Патриотизм. Отжившая ценность или актуальный тренд

проект, осуществляемый при помощи различных форм медиа, светских институтов и ритуалов, которые оказываются «средствами формирования национальной идентичности в качестве ежедневного социального проекта»1.

Важное место в конструировании национальной идентичности занимает национальная история и историческая память как по-

вествование о бытии нации, опирающееся в том числе и на иррациональные установки, присущие массовому сознанию. Как справедливо отмечает А.В. Матецкая, «современная история человечества состоит из множества “национальных историй”, национальное деление опрокидывается в прошлое, наделяя его современной логикой и современными смыслами»2.

Проблема исторической памяти и ее роли в формировании национальной идентичности активно разрабатывается немецкими и французскими исследователями3. Так, в семитомном проекте «Франция – память» под руководством П. Нора была воссоздана археология национальной памяти французов4. Причем, руководитель проекта П. Нора исходил при проведении исследования из убеждения, что национальная история – это «практически мифологическая история». «Принцип ее и динамизм состояли в том, чтобы выбирать из прошлого только те факты, которые объясняют развитие “нации”»5.

Действительно, всякая национальная история базируется на мифах, особенно когда речь идет о поисках «корней», уводящих в далекое прошлое. Нередко конструирование «начала» опирается на различные теории об особом происхождении «своего народа». Поиски корней ведутся либо на определенном пространстве, либо на основе этнической истории, но всегда очевидно стремление максимально удлинить историческое прошлое. Возраст народа сам по себе рассматривается как свидетельство его достоинств. Для национально-

1Лукина А.В. Социокультурные технологии формирования национальной идентичности (историко-методологический аспект): Автореф. дис. … канд. культурологии. Екатеринбург, 2004. С. 8.

2Матецкая А.В. Национализм как религия // Культура и религия. 2011. № 1.

С. 9 // culture-and-religion.org/Files/1(01)2011/Mateckaya.pdf

3См.: Богданов В.В., Черников П.Ю., Байлов А.В., Горпынченко Л.В. История и память: Проект междисциплинарного исследования социальной памяти. Таганрог: Изд-во ТТИ ЮФУ, 2010.

4Les lieux de mémoire / P. Nora (Hg): 7 Vols. Paris: Gallimard, 1984–1992.

5Нора П. Предисловие к русскому изданию // Нора П. и др. Франция – память / П. Нора, М. Озуф, Ж. де Пюимеж, М. Винок. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1999. С. 7.

31

государственной истории особое значение приобретают такие темы, как изменение территориальных границ, развитие и укрепление государственной власти, изменение формы властных отношений и политического устройства. Соответственно, развитие национальной государственности иллюстрируется прежде всего описаниями войн и территориальных захватов (или потерь), причем особое внимание уделяется так называемым национально-освободительным войнам, в результате которых данное государство получило политическую самостоятельность1.

Одной из задач национально-государственной историографии является формирование чувства национальной гордости, вплоть до ощущения национального превосходства. Прагматическая установка на формирование чувства национальной гордости имеет ярко выраженный презентистский оттенок. То есть, если «достижения» имели место в прошлом (например, развитие литературы в XIX в.), то они «осовремениваются», используются как продолжающее действовать доказательство нынешних претензий на «значимость» данной нациигосударства.

В число значимых объектов национально-государственной историографии попадают те, которые отражают или важные этапы становления государственности (борьба за национальную независимость, революции и т.д.), или проявления национального превосходства и национального духа. В результате в историях наций обнаруживаются своеобразные приемы «игр со временем»: пропуски исторического времени, переносы «начала» и «конца», удлинение и сжатие времени. В национализированной истории связь прошлого и настоящего порой достигается за счет отрицания целых пластов прошлого. Проявления «национального характера» или «национального духа» часто иллюстрируются на примере истории внешнеполитических военных конфликтов. Даже в случае военных поражений или утраты политической независимости каждый народ проявляет «стойкость», «мужество», «героизм», «любовь к родине» и т.д. В случае военных побед и территориальных захватов к этому добавляется «справедливость», «милосердие» и прочее. Кроме того, национальный характер часто выступает в связке с национальным превосходством, как в ка-

1 Савельева И.М., Полетаев А.В. Национальная история и национализм // Вестник Российского университета дружбы народов. Сер. «История России». 2006. № 2. С. 18–30.

32

честве основы «достижений» (трудолюбие, талантливость, коллективизм и т.д.), так и для оправдания их отсутствия1.

Всвязи с этим необходимо остановиться на соотношении по-

нятий «национализм» и «патриотизм», а также на современном по-

нимании национализма.

Взападной научной литературе можно выделить два основных подхода к национализму. Первый из них – это трактовка национализма как феномена сознания, по преимуществу индивидуального. Авторитетный специалист в этой области профессор Х. Кон считает,

что «национализм – это состояние сознания, при котором высшая лояльность индивида переносится на национальное государство»2. Позитивным в этом подходе является пристальное внимание к психологической, эмоциональной стороне рассматриваемого феномена. В самом деле, прежде чем национальный интерес начнет реализовываться

впрактических действиях людей, они должны обрести идеологическую форму, стать элементом общественного сознания, закрепиться в определенном эмоциональном состоянии индивидов и общественных групп. Но, с другой стороны, эта концепция обходит стороной вопрос о том, какие факторы лежат в основе процесса формирования индивидуального и общественного сознания.

Второй подход рассматривает национализм как «политический принцип», суть которого изложена Э. Геллнером. Он объясняет природу национализма исходя из связи между культурой и политикой. По его мнению, в основе стремления к национальной государствен-

ности лежит необходимость защиты национальной культуры, т.е.

институтов создания, сохранения и передачи культурных ценностей нации. Такую функцию в современном обществе может выполнять только государство. Поэтому «национализм – это прежде всего поли-

тический принцип, суть которого состоит в том, что политическая и национальная единица должны совпадать»3. Сторонники этого подхода рассматривают национализм как средство национальной идентификации, обращают внимание на его ценностный аспект, на его важную роль в процессе формирования чувства принадлежности граждан к определенному государственному образованию.

1Там же.

2Kohn Н. Nationalism: Its Meaning and History. Princeton: Van Nostrand, 1955.

Р. 9.

3Геллнер Э. Нация и национализм // Вопросы философии. 1989. № 7. С. 124.

33

Вцелом, на Западе понятие «национализм» употребляется достаточно широко и имеет в основном позитивную направленность, отождествляется с национальным самосознанием, национальной гордостью, приверженностью к национальным ценностям, к национальной свободе, и не связывается с такими понятиями как «ксенофобия», «шовинизм», «фашизм» и т.п.

Врусскоязычной литературе понятие «национализм» обычно употребляется в негативном смысле и подразумевает содержание, присущее лишь крайним формам националистических идей. Например, В.С. Соловьев рассматривал национализм как «противоположение себя целому, стремление выделиться и обособиться от него». Национализм, по его мнению, «есть народность, отвлеченная от сво-

их живых сил, заостренная в сознательную исключительность и этим острием обращенная ко всему другому»1. Подобное понимание национализма характерно и для многих современных авторов. Так, А.А. Френкин указывает, что национализм – «это такое национальное сознание, которое, выдвигая притязания на исключительность своей

нации, ведет к унижению, дискриминации или угнетению других наций»2. Такая эмоциональная и негативная интерпретация понятия «национализм» в русском языке существенно затрудняет использование термина в научном дискурсе.

Следует отметить, что попытки преодолеть негативную интерпретацию национализма и вернуть ему исходное, неполитизированное значение в последние годы активно предпринимаются в российской науке, однако встречают сопротивление со стороны политиков, пытающихся противопоставить патриотический и националистический дискурсы, объявляя собственные взгляды патриотическими, а взгляды своих оппонентов националистическими, т.е. угрожающими,

сих точки зрения, «нормальному» государственному развитию. Проблему диаметрально противоположных трактовок национа-

лизма пытаются преодолеть путем введения в научный оборот термина «этнонационализм», предложенного У. Коннором для обозначения крайних проявлений национализма в этнополитических общностях. Сам автор указанного термина объяснял необходимость его введения двусмысленностью слов «нация» и «национализм» в раз-

1Соловьев В.С. Национальный вопрос в России // Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. Т. 1. М.: Правда, 1989. С. 269–270.

2Френкин А.А. Национал-либерализм // Вопросы философии. 1999. №1. С. 21.

34

личных языках мира1. Представляется, что именно разграничение понятий «национализм» и «этнонационализм» в настоящее время является наиболее продуктивным. При этом национализм следует рассматривать как приверженность собственной нации (гражданской общности), стремление сохранить ее культурную идентичность и политическую целостность, а этнонационализм – как признание преимущественных прав, исключительности и «ценности» только своей нации, определяющим признаком принадлежности к которой является признак «крови», происхождения, а не овладение культурными традициями. Этнонационализму свойственно пренебрежительное отношение к другим нациям, вплоть до самых крайних проявлений. Таким образом понимаемый национализм – не только, и не столько политический принцип, сколько – определенная культурная программа, направленная на сохранение национальной культуры и национальной идентичности. В этом смысле Дж. Пламенец определяет национализм как «желание сохранить или преумножить национальную или культурную идентичность народа, когда эта идентичность находится под угрозой; или же стремление изменить эту идентичность или даже создать ее заново, если кажется, что она отсутствует или не соответствует обстоятельствам»2.

В западной академической традиции понятия «патриотизм» и «национализм» используются как очень близкие по смыслу: либо как дополняющие друг друга, либо вообще как синонимы. Очень часто в научных текстах национализм рассматривается в качестве патриотизма по отношению к своей собственной стране. Он сближается по значению с гражданским патриотизмом, направленным на объединение граждан с целью реализации каких-либо крупномасштабных национальных задач и проектов (обрести национальный суверенитет, победить в войне за национальную независимость). Национализм как идеология «нации-государства» и связанный с ним гражданский патриотизм выполняют положительную функцию в государстве – интегрируют и консолидируют граждан на выполнение национальных за-

1Connor W. The Politics of Ethnonationalism // Journal of International affairs. 1972. V. 27. № 1. Р. 7–32.

2Plamenetz J. Two Types of Nationalism // Kamenka E. (ed.) Nationalism/ The Nature and Evolution of an Idea. London: Edward Arnolds, 1973. P. 23–24.

35

дач1. Один из ведущих немецких идеологов имперской идеи Р. Оберлерхер отмечал, что «национализм в качестве принципа мироустройства подразумевает органически сложившийся, естественный политический порядок, в состав которого входят сообщества сородичей, людей одного и того же рода. Другими словами, национализм – это народолюбие (volksliebe). Национализм дополняет патриотизм таким образом, что рядом с любовью к отечеству ставится любовь народа к самому себе»2.

Подобная трактовка национализма характерна и для русского философа И.А. Ильина, отмечавшего, что национализм проявляется прежде всего в инстинкте национального самосохранения и в искренней любви. Проблема национализма разрешима только на основе духовного понимания родины, так как «национализм есть любовь к духу своего народа и притом именно к его духовному своеобразию». Национализм рассматривается И.А. Ильиным в отождествлении духовной жизни каждой личности с духовным потенциалом всего русского народа. «Национализм есть правая и верная любовь личного “я” к тому единственному для него национальному “мы”, которое одно может вывести его к великому, общечеловеческому “мы”. Человек может найти общечеловеческое только так: углубить свое духовнонациональное лоно до того уровня, где живет духовность, внятная всем векам и народам»3.

Чтобы избежать многозначности используемых терминов, в дальнейшем предлагается использовать в качестве базовых понятия

«патриотизм», «национальная идентичность», «нация». При этом под нацией будет пониматься гражданская нация, то есть сообщество людей, являющихся преимущественно гражданами одного государства и носителями определенных культурных ценностей. В современном мире нация продолжает оставаться одним из ключевых социальных идентификаторов и обладает большим мобилизационным потенциалом. Национальные интересы являются существенным мотивом патриотической деятельности, а патриотизм как ценность является основанием для формирования национальной идентичности.

1Мосунова Н.А. Парадигмы исследования и оценки национализма // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия «Социальные науки». 2007. №1. С. 150.

2Оберлерхер Р. Национализм и демократия // Русское самосознание: Философ- ско-исторический журнал. 2000. № 7. С. 141.

3Ильин И.А. Собр. cоч.: В 10 т. Т. 1. М., 1993. C. 196, 215.

36

Национальная идентичность рассматривается в работе как устойчивое представление национальной общности о себе самой, основанное на осознании входящими в нее людьми единства интересов, убеждений, символов, стереотипов, поведенческих норм и культурных ценностей. Под идентификацией понимается процесс выбора человеком той или иной идентичности, а также механизм ее формирования, включающий процесс отождествления личности с общностью, принятие определенных ценностей, символов, норм и стереотипов. В современном обществе, пронизанном информационнокоммуникационными потоками, национальная идентичность не столько формируется стихийно (хотя и значение стихийных элементов не следует полностью отрицать), сколько является объектом конструирования с применением многообразных социальногуманитарных технологий.

Можно выделить несколько уровней национальной идентично-

сти.

Поверхностный уровень национальной идентичности предполагает отождествление человеком себя с нацией, с национальным государством по формальным признакам – гражданству, месту рождения или проживания и т.п.1. В данном случае отсутствует причастность к духовным ценностям социокультурной общности, не сформирован патриотизм. Человек с таким уровнем идентичности готов в любой момент к тому, чтобы покинуть государство, с которым его мало что связывает, и поменять его на более успешное и привлекательное. Наличие в обществе большого числа граждан с поверхностным уровнем национальной идентичности грозит его целостности и ставит под вопрос само существование государства.

Стабильный уровень национальной идентичности свидетельствует о том, что человек считает себя представителем конкретной нации потому, что разделяет ее основные культурные ценности, следует традициям и обычаям. Основой этого уровня идентичности является сформировавшийся у человека патриотизм. На этом уровне индивид готов к действиям, направленным на подтверждение национальной идентичности, на защиту интересов нации, мотивированную патриотическими убеждениями. Если в обществе преобладает дан-

1 См.: Шуклинова М.В. Кризис идентичности как проблема национальнокультурного самоопределения индивида // Информационно-гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение». Культурология. 2009. № 4. http://www.zpu- journal.ru/e-zpu/2009/4/Shuklinova/

37

ный тип идентичности, можно говорить о его устойчивом, стабильном развитии.

На предельном уровне национальной идентичности человек считает национальные (или этнические) ценности единственно приемлемыми для себя, готов защищать их всеми доступными способами, вплоть до жертвования собственной жизнью. Ценности других общностей воспринимаются индивидом как враждебные. Человек убежден, что является истинным патриотом, однако патриотические ценности могут на деле подменяться этнонационалистическими или ксенофобскими настроениями. Следует отметить, что предельный уровень национальной идентичности, как правило, отмечается в условиях действительной или мнимой угрозы национальным ценностям и существованию гражданской нации как таковой, и мотивирует человека к защите национальных интересов. Причем, если угроза является мнимой, он может привести к различным проявлениям экстремизма и фанатизма.

Важным условием национальной идентификации индивида и ценностным основанием национальной идентичности является патриотизм. Именно патриотизм может стать основой формирования стабильного уровня национальной идентичности. Он начинает формироваться у человека в детстве, основываясь на чувстве привязанности к родительскому дому, к родным и близким, к ближайшему окружению. По мере того как человек осваивает все большее жизненное пространство, все более сложные системы взаимоотношений, он начинает соотносить себя с более крупными объектами и более абстрактными понятиями – со страной, с гражданами этой страны, с ее историей, с общими достижениями и с общими проблемами1. Эмоциональное отношение к своей нации дополняется со временем рациональным и рефлексивным отношением к ней.

Будучи базовой духовной ценностью, патриотизм является мощным интегрирующим средством любой национальной общности. Он включает не только комплекс чувств, отражающих привязанность к родине, но и морально-нравственные установки, базирующиеся на духовных ценностях. Кроме того, патриотизм выступает основой патриотической деятельности, направленной на процветание родины.

Следует отметить, что патриотизм не противостоит осознанию человеком принадлежности ни к своему этносу, ни ко всему челове-

1 Климов И. Патриотические основания современной российской идентичности // Отечественные записки. 2002. №3. С. 174–184.

38

честву. Если в патриотическом чувстве отражается только политический аспект, оно теряет полноту чувственно-осязаемых представлений, психологически глубоких связей. Если отражается только связь с нацией, народностью, племенем, этнической группой, то патриотизм превращается в этноцентризм1.

Важно подчеркнуть, что необходимым условием формирования патриотизма в современном мире является признание значимости национальной культуры и национальных достижений мировым сообществом. Для этого нация должна не только являться носителем самобытных ценностей, но и быть воспринимаемой миром, транслировать свои ценности в мир с использованием современных инфор- мационно-коммуникационных технологий.

В полиэтнических государствах (а таковыми являются большинство современных государств) важно не отождествлять национальную (государственную, гражданскую) идентичность и идентичность этническую. Причем особо стоит подчеркнуть, что формирование национальной идентичности вовсе не ведет к утрате идентичности этнической, следует лишь правильно выстроить их иерархию. Подлинный патриотизм предполагает не только причастность и ответственность за судьбу государства, но и за судьбу своей малой родины и своего народа, однако при этом необходимо понимать, что

этническая идентификация нуждается в деполитизации и отнесению к культурному и языковому пространству. Сплочение этно-

сов в нацию вовсе не означает их обезличивания, напротив, только в ходе взаимодействия возможно более полное раскрытие свойств каждой этнической культуры, входящей в мозаику культуры общенациональной.

Итак, патриотизм является одним из условий идентификации индивида и ценностным основанием национальной идентичности, под которой понимается устойчивое представление национальной общности о себе самой, базирующееся на принятии входящими в нее индивидами культурных ценностей, символов, социальных стереотипов, поведенческих норм, и осознании национальных интересов. Основными механизмами формирования национальной идентичности являются конструирование границ «свой–чужой», создание четких представлений о «мы-сообществе», о родине, являющейся объектом патриотизма, мифологизация и героизация тех событий истории, ко-

1 Иванова С.Ю. Патриотизм в культуре современной России: Автореф. дис. … д-ра филос. наук. Ставрополь, 2004. С. 26–27.

39

торые символизируют единство нации и ее величие, создание традиций и символов, неразрывно связанных с идеей государственного могущества, формирование национальной гордости. Патриотизм как ценность является мощным интегрирующим средством любой национальной общности, основой формирования стабильного уровня национальной идентичности, для которого характерна готовность к действиям, направленным на защиту интересов нации.

40