Основные школы и направления в этнологической науке XIX-ХХ вв.. Учебное пособие для студентов исторического факультета очного и заочного форм обучения

исторического процесса использовался этнографический материал об образе жизни «экзотических» народов в трудах французских мыслителей Ш.Л. Монтескье «О духе законов» (1748), Жана Антуана Кондорсе «Очерк исторической картины прогрессивного человеческого духа» (1794); английского мыслителя Адама Фергюссона «Опыт истории гражданского общества» (1768); немецкого философа Иоганна Готфрида Гердера «Идея к философии истории человечества» (17841791). Следует отметить, что существенные идеи названных и неназванных трудов, а также «цивилизация» в периодизации А. Фергюссона вошли в число мировоззренческих оснований этнологической науки и достаточно долго определяли многие из ее исследовательских построений.

Становление организационных структур этнологической науки. Новое содержание колониальному вопросу придал промышленный переворот в ХIХ в. в странах Европы и Америки. Колонии европейских стран, число которых стали очень быстро увеличиваться, превращаясь из источников сырья, объединений торговых факторий и военных баз в рынки дешевой рабочей силы и сбыта товаров европейских фабрик. К середине ХIХ в. коммерческие, промышленные и связанные с ними политические круги стали приходить к выводу о том, что для объективного изучения и понимания положения в колониях необходимы специальные знания и учреждения. И в связи с этим во многих странах Европы одновременно стали возникать научные этнологические общества. Назовем некоторые из них: во Франции в 1839г. образовалось «Парижское общество этнологи»; «Американское этнологическое общество» в Нью-Йорке» в 1842г.; «Этнологическое общество Лондона» возникло в 1843г.; «Антропологическое общество Лондона» в 1863г., позже (1871) объединившиеся в «Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии»; в 1869г. в Германии «Общество антропологов, этнологии и доистории» и др. Названные и неназванные научные учреждения и объединения давали начало новой науке, в большинстве случаев определяя ее место и роль в академической среде и в обществе. Эти организации стали в разных странах издавать журналы, а сначала ХХ в. этнология стала преподаваться в высших учебных заведениях Европы и Америки и также вошла в систему университетского образования в виде особых кафедр и факультетов.

Название новой науки в разных странах имело разное наименование. На более ранних этапах своего развития и становления при

12

сравнительном, теоретическом исследовании заморских народов эта наука рассматривалась как предмет этнологии в Англии, Германии, США, Франции, Италии и др. К сфере этнографии как вспомогательного научного направления относились собирание эмпирического материала и его публикации. Впоследствии в связи с развитием и становлением наука о народах получила наименование в Англии социальной антропологии, в США - культурной антропологии.

1.3. Эволюционная школа. Научные истоки эволюционной теории в этнологии

Под воздействием мировоззренческого направления, которое получило общее название «эволюционизм» формировалась и становилась этнология почти во всех странах. Основоположники этнологической науки считали основной задачей научного познания – выявление объективных законов эволюционного развития изучаемой действительности. Идеи эволюции лежат в основании тогдашней новой науки – новой астрономии, в биологии идея эволюции привела в 50-х гг. XIX в. к фундаментальным открытиям Ч. Дарвина, который в работе «Происхождение видов путем естественного отбора» (1859) эмпирически обосновал эволюционную неизменчивость всего живого. Таким образом, естественнонаучный эволюционизм оказал сильное влияние на формирующуюся этнологию.

Ванглийской социальной антропологии установки эволюционизма привели ученых к рассмотрению культурных явлений в качестве аналогов биологических видов, а постижение их сущности трактовать в основном как изучение их происхождения и эволюционного развития.

Втворчестве Эдварда Бернетта Тайлора (1831-1917) достаточно хорошо проявились эти методологические установки.

Постепенно накопление разнообразных этнологических сведений и поражавшие ученых совпадения многих элементов культуры и способов поведения разных народов, которые жили друг от друга и каждый из них (народов) ничего не знал о другом (народе – З.Х.), все это требовало настоятельного осмысления и систематизации. В силу этого с середины XIX в. в этнологической науке начинают происходить существенные изменения: выделяются школы и направления, по-своему интерпретирующие многочисленные этнокультурные данные. Достаточно скоро этнология становится междисциплинарной областью знаний, которые сочетали в себе как традиционно-научные,

13

так и нетрадиционные подходы. В те или иные исторические периоды на первое место выдвигались разные концепции и методы изучения человека как целостного феномена соцкультурного развития, становясь в данный период времени наиболее влиятельными и популярными. Эволюционизм, диффузионизм, социологическая школа, функционализм, американская школа, структурализм, неоэволюционизм следует отметить среди них в первую очередь.

Основные школы и направления в этнологии возникали с середины XIX в., когда этнология сложилась как наука в Англии, Германии, Франции, Америке и России.

Формирование первой собственной этнологической теории было связано с общеметодологическими научными установлениями и открытиями того времени. Среди них важнейшую роль сыграло утверждение в науке принципа эволюции, в соответствии с которым изменение в любой сфере объективного мира рассматривалось как внутренние детерминированные. На основе этого принципа были объяснены многие процессы в самых различных областях естествознания. Логическим завершением применения принципа развития в естествознании XIX в. стала победа дарвинской теории эволюции.

Совершавшая переворот в разных областях естествознания и завоевавшая безраздельную популярность, идея эволюции не могла не проникнуть в формирующуюся науку о человеке и культуре. Так, немецкий историк Т. Ахелис этнологию называл «наукой обобщающей. Даже всеобщая история, всемирная история никогда не поднималась до той степени универсальности, которая принадлежит этнологии, обнимающей все человечество во всем его этнографическом разнообразии. Этнология старается установить психологическое начало всякой культуры, первые шаги пробуждающегося сознания, притом опять-таки не в том или другом отдельном племени, а для всего человечества»1.

Многие этнологи-эволюционисты особо отмечали в своих трудах, что их творчество вдохновлялось успехами естествознания. Главная идея эволюционизма заключается в положении о единых для всего человечества универсальных законах развития культуры и общества. Наиболее видные представители эволюционной школы были: в Англии – Эдуард Тайлор, Герберт Спенсер, Джон Леббок, Джеймс Фрэзер; в Германии – Адольф Бастиан, Теодор Вайц, Генрих Шурц; во Франции – Шарль Летурно; в США – Льюис Генри Морган; шот-

1 Ахелис Т. Современное народоведение (перевод с немецкого). М., 1900. С. 267.

14

ландцы – Джон Фергюсон, Мак-Леннан; австриец – Юлиус Липперт. Среди русских этнографов, разделявших некоторые взгляды эволюционистов, были: И.Н. Смирнов, М.М. Ковалевский, Н.Н. МиклухоМаклай, Л.Я. Штернберг, Н.Н. Харузин, Д.Н. Анучин и др. Благодаря их исследованиям культуры, рассматривавшаяся до этого как совокупность отдельных типов и форм, лишенных видимого смысла и единства, обрела целостность, была систематизирована и упорядочена

Основоположником эволюционной школы в этнологии заслужено, принято считать вдающегося английского ученого Эдуарда Тайлора (1832-1917). В 1805 г. он опубликовал книгу «Исследования в области древней истории человечества», в которой изложил свои эволюционные взгляды, в частности, идею о прогрессивном поступательном развитии человеческой культуры от первобытного состояния к современной цивилизации; о преемственности и взаимосвязи культур разных народов; о том, что существующие различия народов не связаны с расовой принадлежностью, а отражают достигнутый уровень культурного развития; все конкретные элементы культуры у каждого народа либо изобретены самостоятельно, либо заимствованы у соседей, либо унаследованы от прошлых эпох2.

Основная идея в этих трудах заключается в том, что общество и его культура развиваются постепенно от низших форм к высшим.

Тайлор не отрицал возможности регрессивных изменений в культуре в результате исторических и природных катаклизмов, но при этом был твердо убежден, что основным направлением в истории человечества является эволюционно-прогрессивное развитие культур. Подобно другим эволюционистам, Тайлор рассматривал историю человеческой культуры как «часть истории природы». Даже при сравнении диких племен с образованными народами, мы видим, как шаг за шагом жизнь диких рас проходит подобные процедуры у высших рас, как легко распознается связь между отдельными формами быта тех и других.

Разнообразие форм культуры Тайлор понимал, как стадии постепенного развития, из которых каждая являлась продуктом прошлого и, в свою очередь, влияла на будущее. Эти последовательные стадии развития соединяли в один непрерывный ряд все народы и все культуры человечества – от самых отсталых до наиболее цивилизованных.

2 Итс Р.Ф. Введение в этнографию. Л., 1974. С. 98.

15

Тайлор не был расистом. Его концепция прогрессивного развития человечества, общего для всех народов земного шара, была косвенно направлена против расистских идей об органической связи между расами и формами культуры. Такую связь Тайлор отрицал решительно. В своих книгах и статьях Тайлор неизменно стоял на точке зрения имманентного развития явлений культуры и постоянного прогресса человеческой культуры в целом. При этом прогресс культуры он представлял, как устойчивое совершенствование ее явлений. В подтверждение своих взглядов Тайлор приводил огромное количество фактов, расположив их в виде эволюционных рядов – от простого к сложному. Эволюционистские взгляды Тайлора были существенным шагом вперед в этнологии. Они представляли собой строгую концепцию единства исторического прогресса и прогрессивного развития культуры. Но недостатки эволюционизма, и в частности, концепции Тайлора, тогда еще не замечались, ученые обратили внимание на них позже. Идеи Тайлора были восприняты в разных странах и в короткое время стали господствующими в этнологии.

Ошибочные взгляды Тайлора состояли в том, что подобно другим эволюционистам, он пытался применить к изучению явлений культуру естественнонаучный метод. Тайлор стоял на точке зрения имманентного развития культуры. Прогресс человеческой культуры Тайлор представлял себе как постепенное усовершенствование, развитие одних явлений из других. В своих исследованиях Тайлор почти не касался вопросов развития семьи, рода и других общественных форм. Главное внимание он уделял развитию духовной культуры. Тайлор разработал «анимистическую» теорию происхождения религии. «Веру в духовные существа», то есть в души и духов, Тайлор обозначил термином «анимизм», который лежит в основе всей истории религии. «Анимизм», - писал Тайлор, - действительно составляет, в самом деле, основу философии религии, как у дикарей, так и у цивилизованных народов»3. Тайлор объясняет возникновение представлений о душе не условиями материальной жизни людей, не общественными причинами, а умственным развитием человека. Общество, по его мнению, развивается не диалектически, а прямолинейно, без скачков и разрывов постепенности, под влиянием развития науки4.

3 Тайлор Э. Первобытная культура. СПб., М., 1939. С. 263.

4 Кнышенко Ю.В. История первобытного общества и основы этнографии. Ростов-на-Дону, 1965. С. 25.

16

Классиком эволюционного направления в этнологии был английский философ, биолог, психолог, социолог Герберт Спенсер (1820-1903). Все мировоззрение Спенсера пронизывают идеи эволюции. Спенсер был теоретиком, но не был этнографом. «Основы социологии» (1876-1898) составляют одну из частей его труда «Система синтетической философии»5 (1862-1896). Развитие общества Спенсер понимал как «надорганическое развитие», оно развивается под влиянием «внешних» и «внутренних» факторов: «внешние» факторы – это влияние географической среды, а также и соседних обществ; «внутренние» факторы – это физическая природа человека, дифференциация рас, психические качества. Спенсер старается изобразить отсталые народы как состоящие из людей, будто бы и физически, и морально, и умственно неразвитых.

Эволюционизм Спенсера подобен расизму. Спенсер уделял внимание, вопросам происхождения религиозных верований, стараясь обосновать анимистическую концепцию. Религию выводил из первобытных идей о душе. Эта концепция Спенсера была более прямолинейна, одностороння и упрощена, чем у Тайлора. На этнографическую науку труды идеолога либеральной буржуазии Спенсера оказывали мало влияния.

Во Франции наиболее известным представителем эволюционизма был Шарль Летурно (1831-1902), врач и физиолог по образованию, писатель. Свое научное мировоззрение он изложил в книге «Социология по данным этнографии» (1880), согласно которой этнография должна служить основой познания истории человечества и его культуры. Затем вышли в свет работы, посвященные отдельным сторонам общественной жизни и культуры эволюции: «Эволюция морали» (1884), «Эволюция брака и семьи» (1888), «Эволюция собственности» (1889), «Эволюция рабства» (1897) и др. Главная заслуга Летурно состояла в широкой популяризации этнографических знаний.

Юлиус Липперт (1839-1909) родом из австрийских немцев – историк и этнограф. Он относительно менее известен как представитель эволюционного направления. Для этнографии значительный интерес представляют его работы по истории религии «Культ душ в его отношении к древнеевропейской религии), «Христианство, народные верования и народные обычаи», «История семьи», «История культуры». Свою книгу Липперт начинает такими словами: «История культуры – есть история того труда, который поднял человечество из

5 Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М., 1978. С. 36

17

низменного и бедственного состояния на деятельность человека», очень разнообразны и даже противоречивы, но все они сводятся к заботе о поддержании жизни».i

Как и другие эволюционисты, Липперт был убежден в единстве законов развития всех людей. Эти законы, по его мнению, действуют во все эпохи истории.

Льюис Генри Морган (1818-1881) внес существенный вклад в этнологию. В этнологии Морган был ученым-любителем и энтузиа- стом-исследователем, посвятившим почти сорок лет жизни сначала изучению племен ирокезов, а затем других индейцев Америки и народов разных частей света. Полностью идеи Моргана изложить довольно трудно, так как они очень содержательны и многогранны. Его основные этнические исследования, касающиеся, прежде всего таких важных проблем, как место и роль родового строя в истории человечества, истории формирования семейно-брачных отношений, периодизации истории человечества, отражены в книгах «Первобытное общество» (1871) и «Древнее общество» (1877).

Всю историю человечества Морган делит на два больших периода: первый, ранний – это организация социальная, основанная на родах, фратриях и племенах; второй, поздний, – организация политическая, основанная на территории и собственности. В труде «Древнее общество» он писал, что родовая организация явилась почти универсальной основой социального строя древних обществ – азиатского, европейского, африканского, американского, австралийского. Она была тем орудием, посредством которого общество организовывалось и сохранялось.

Морган подходил к исследованию родовой организации народов исторически. Зародышевую форму рода он видел в социальной организации австралийских племен, развитую форму, свойственную более высокой ступени общественного развития, - в организации племен ирокезов. Наконец, позднюю форму рода (отцовскую) он находил у греков и римлян архаической эпохи. В этих концепциях особую ценность для этнологии представляли идеи о превращении материнского рода в отцовский, в связи с накоплением собственности и передачи ее по наследству.

Весьма важное направление научных исследований Моргана – история семьи, также изложенная в «Древнем обществе». Собрав и систематизировав многочисленные факты, Морган выделил пять форм семьи в истории человечества: 1) кровнородственная семья –

18

первая форма семьи, следующая за состоянием промискуитета и предполагающая брачные отношения между родными и коллатеральными (побочными, двоюродными) братьями и сестрами, но запрещающая браки между родителями и детьми; 2) пуналуальная семья, основывающаяся на групповом браке нескольких сестер с общими мужьями или нескольких братьев с общими женами; 3) парная, или синдиасмическая, семья («без исключительного сожительства»); 4) патриархальная, т.е. полигамная семья; 5) моногамная семья современного вида. Из всех форм семьи, по мнению Моргана, наиболее устойчивыми и важными были первая, вторая и пятая, именно они породили основные формы родства людей.

Определяющее значение для этнологии имело изучение Морганом общей истории первобытного строя и его попытка периодизации первобытной культуры. Он предложил разделить всю историю человечества на три этапа: дикость, варварство и цивилизация, а первые два этапа, в свою очередь, на ступени (низшую, среднюю и высшую), отметив для каждой из них специфические конкретные признаки.

Предложенная Морганом периодизация позволила связать воедино этнографические, исторические и археологические факты и определить место каждого народа в общем ходе истории, а также сравнить уровни развития народов. Это была первая универсальная система периодизации всемирной истории.

Ю.В. Бромлей в своей книге «Этнос и этнография» оценивает Моргана так: «Восприняв сильные стороны эволюционизма – положение о единстве человечества и идею прогрессивного развития, Морган освободился от ряда его слабостей. Биологизация общественных явлений, непонимание значения качественного своеобразия отдельных этапов историко-эволюционного пути, а главное, непонимание роли материального фактора в общественно-историческом процессе – эти черты ограниченности эволюционизма были в основном преодолены Морганом. В результате многолетней работы ученый стихийно, неосознанно подошел к историческому материализму»6.

В России труд Моргана «Древнее общество», по словам М.О. Косвена, «без промедления становиться известным, получает распространение и признание». Периодизация Моргана была прогрессивной для своего времени, она исходила из единства исторического процесса в первобытную эпоху.

6 Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1973. С. 184.

19

Внастоящее время в свете новых данных российские этнографы пересматривают периодизацию, предложенную Морганом, ибо она схематична по самой структуре (деление двух периодов на ступени), не учитывается неравномерность исторического развития.

Адольф Бастиан (1826-1905) врач по образованию, провел почти треть своей жизни в путешествиях, побывал почти во всех частях света. В основу созданного им Берлинского музея народоведения легли привезенные из своих путешествий этнографические коллекции Бастиана.

Самой крупной работой ученого является его 3-х томный труд «Человек в истории», изданный в 1860 г. В своем эволюционном учении Адольф Бастиан исходит из мысли о закономерном развитии человеческой истории, которая протекает от несовершенного к совершенному. В исследованиях народов он делал акцент на психологии, которая, по его мнению, краеугольный камень единого мировоззрения всех людей. Все первобытные люди по А. Бастиану, имеют одинаковую психическую структуру, так как обладают самой простой системой адаптации к историко-географическим условиям. Единство человеческой психики выражается в элементарных идеях, схожих у разных народов и обуславливающих тем самым единство человеческой культуры. Каждый народ формирует собственный круг идей, который определяет содержание культуры данного народа. Пока этот народ живет обособленной жизнью, круг его идей остается постоянным, но при контактах с другими народами заимствуются новые элементарные идеи, стимулирующие развитие культуры. На примере великих культур А. Бастиан доказывает, что развитие человечества происходит в форме круговорота, цикла, который способен продолжаться, если новые раздражители дают стимул для этого. Основной вывод из его исторического анализа состоит в том, что, чем больше народ связан со своей географической средой, тем меньше он подвержен историческим изменениям.

Всвоем труде Адольф Бастиан подводит читателя к основному понятию своего мировоззрения – «элементарной мысли». При всей запутанности и хаотичности изложения, основная точка зрения Бастиана была прогрессивной. Единство человеческого рода, единообразие человеческого сознания, умственный прогресс – все это были передовые идеи для того времени. Попытка психологического объяснения истории была слабой стороной работы А. Бастиана, но «при-

20