Основные школы и направления в этнологической науке XIX-ХХ вв.. Учебное пособие для студентов исторического факультета очного и заочного форм обучения

явлениях эта критика отчасти перерастала в отрицание конструктивных традиций науки. Произошел не только отход от марксистского монизма, но и (в трудах отдельных авторов) разрыв с позитивной наукой как таковой, фактический отказ от концепта научной истины.

Некоторые российские этнологи испытали влияние постмодернизма с его неумеренным критическим пафосом и безудержным релятивизмом (относительностью). Результаты этого влияния неоднозначны. С одной стороны, произошло избавление от методологического диктата «единственно верного метода». Но, с другой стороны, отказавшись от теоретико-методологического аппарата советской науки, постсоветская этнология, по сути дела, ничего не предложила взамен, кроме трактовки этнических общностей лишь как интеллектуального конструкта, что обессмысливает этнологическое знание как науку.

Радикальной ревизии подверглись социальные функции науки. Советская этнография хотя бы номинально основывалась на идеях служения прогрессу общества, освобождения человечества и укрепления «первого в мире государства рабочих и крестьян». Эти ценности подверглись уничтожающей критике, что со всей остротой и определенностью поставило вопрос о новом «оправдании» научного знания. В новую эпоху получение знания - как и поиск объективной научной истины - перестало быть самоцелью, существование научного знания стало обусловливаться возможностью его продажи.

Подвергся разрушению характерный для советской эпохи тип связи между наукой и государством. При всех издержках советский патернализм обеспечивал науке устойчивый социальный заказ, стабильное финансирование и поддерживал относительно высокий статус ученого в обществе. Уже достаточно длительный опыт постсоветской России наталкивает на предположение о принципиальной ненужности для государства института науки как такового. Этнологию перестали использовать даже в тех ограниченных пределах, в каких она использовалась в СССР. Потребность в экспертном знании носит часто декларативный характер: крайне редко государственным решениям в этнополитической области предшествует доброкачественная научная экспертиза.

Основным научным центром этнологии в наше время остается Институт этнологии и антропологии РАН. Размывание предметнотематического поля этнологии привело к некоторому сужению научной проблематики: значительно уменьшились масштабы экспедици-

101

онных исследований по традиционной этнографии и этнологии народов мира. Существенно сократился численный состав сотрудников. Не проводятся массовые этнологические и этносоциологические обследования.

Тем не менее, традиции научной (классической) этнологии живут и в современную эпоху. Общетеоретические труды С.А. Арутюнова и Ю.И. Семенова, этнополитологические исследования В.А. Тишкова и С.В. Чешко, этнолингвистические работы М.Н. Губогло, этнологические ретроспекции Б.А. Калоева и немало других научных произведений рубежа XX-XXI вв. новейшего времени говорят о существенном потенциале отечественной этнологии.

В силу традиционного консерватизма университетского образования новейшие тенденции в меньшей степени затронули систему подготовки кадров. Некоторая автономность кафедры этнологии исторического факультета МГУ обеспечила относительную бескризисность развития университетской науки (с 1986 по 2006 г. кафедрой руководил проф. В.В. Пименов).

Рост межэтнической напряженности, вылившийся в череду конфликтов и войн на территории бывшего СССР, обусловил возрастание преподавания специальных дисциплин (этносоциологии, этнического конфликт сведения и др.). Разнообразие спецкурсов, семинаров и других форм обучения способствует росту интереса студентов к этнологической и этнополитической проблематике.

Актуализация этнологического образования привела к созданию в рамках кафедры Центра прикладной этнологии, открывшего для студентов возможность специализации по прикладным проблемам науки и этнополитологии (с момента его учреждения в 1990 г. центр возглавила профессор Л.Б. Заседателева). Одним из результатов этого стало издание в 2002 г. экспериментального учебного пособия «Народоведение» (в 2 кн.) для учащихся 9-11-х классов средней школы, написанного сотрудниками кафедры и центра.

Подготовка этнологов в России осуществляется также на кафедрах С.-Петербургского, Казанского, Омского, Томского, Новосибирского и других университетов; в странах ближнего зарубежья - в Ашхабадском, Белорусском, Киевском, Кишиневском, Латвийском, Литовском, Тартуском и Ташкентском университетах.

Этнологи продолжают работать над сохранением и усилением научной направленности своей деятельности, над тем, чтобы этноло-

102

гия служила фундаментальным интересам общества, прежде всего - конструктивному сотрудничеству между народами.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В целом. Подводя итог сказанному, следует отметить, что в последние четыре десятилетия достаточно существенные школы и направления формировались в США. С потерей колоний во многих странах Европы интерес к этнологической науке в некоторой степени уменьшился, но это не означало, что в европейских странах этнологическая наука вообще не развивалась и не создавала никаких новых теорий и направлений. Так. например, в Великобритании Макс Глюкман /1917–1975/ стал родоначальником манчестерской школы неофункционализма, а Родней Нидхем разработал новую концепцую социального структурализма.

С конца ХХ в. в США происходит, некоторый подъем школы социальной биологии, которая достаточно быстро уступила место позиции культурной экологии. Наряду с структурализмом, функционализмом и неоэволюционизмом культурную экологию относят к тем теориям, которые определяют развитие американской культурной антропологии в современных условиях.

Из наиболее известных этнологов последних двух деятилетий наиболее известными следует считать Клиффорда Гирца, Рихарда Тернера - основателей герменевтического направления, исследующего роль символов в социальной коммуникации. их мироввоззренческую, ценнностную и нравственную значимость в современных культурах.

При этом, для Тернера наиболее важен прагматический аспект символов, в соответствии с которым они функционируют в социальном процессе как активная сила. Гирц же сконцентрировал основное внимание на роли символов в социальной жизни и их влиянии на восприятие, чувства и мышления человека.

Одной из важных и существенных черт современного научного мировоззрения следует считать, сомнения в возможности построения общей универсальной антропологической теории, которая дает возможность объяснить все многообразие человеческих проявлений. Многообразие ощущений и переживаний образуют одну из оснвных черт постмодерна – его плюрализм. Плюрализм постмодерна основывается также на осознании множественности сосуществующих и не-

103

устранимых этнокультурных идентичностей и самоиндентификации людей.

Относительный долгий и значительный путь развития зарубежной этнологии имел своей конечной целью накопление значительного количества материала о разных народах мира и кроме того, развитие и формирование большого количества теоретикометодических концепций, которые содержали как познавательный инструментарий для поиска и получения фактического материала, так и средства для их интерпретации и объяснения. В своей совокупности это и есть существенная часть содержания ныне существующей этнологической науки. И из сказанного следует, что накопленные за предшествующий период времени этнографические знания и факты существуют не обособленно, они несут на себе отпечаток сознания, воли и жизненного опыта, людей, их добывших.

Научные школы и теоретические направления, которые возникли в зарубежной этнологии в течении полутора веков ее дисциплинарной истории, имели разную судьбу - некоторые из них более или менее стабильно и долго сохраняли свои позиции, другие, получив в свое время широкое признание научного сообщества, со временем теряли свою популярность. Также случалось и то, что отжившие концепции в новых условиях обретали новую жизнь. Тем не менее, следует отметить, что каждое направление, оставившее свой след в истории науки, важно и ценно для ее сегодняшнего состояния, поскольку все они так или иначе по-разному принимали участие в развитии научного познания, в котором, как известно, иногда бывают существенны и даже значимые и ошибочные результаты. Теоретическое отношение к сегодняшним исследовательским проблемам этнологии предполагает учет всего исторического пути их постановки, осмысления и решения. Нынешнее поколение этнологов – теоретиков потому иногда видит дальше и отчетливее своих предшественников, что может использовать их опыт и достижения.

104

Выдающиеся отечественные этнологи и антропологи ХХ века. М., 2004.

Марков Г.Е. Немецкая этнология: Учебное пособие. М., 2004. Марков Г.Е. Взлет и падение теории - немецкая этнология на рубеже веков: Лео Фробениус // ЭО, 1998, № 4.

Марков Г.Е. Взлет и падение - немецкая этнология на рубеже веков. Культурные круги. Культурно – историческая школа - Ф. Гребнер, В. Шмидт \\ ЭО, 1999, № 3.

Марков Г.Е. Немецкая этнология на рубеже веков: поиски новых путей: Фридрих Ратцель // ЭО, 1997, №3.

Межэтнические конфликты в странах зарубежного Востока. М., 1991. Марков Г.Е. Немецкая этнология в конце тысячелетия: кризис или новый расцвет // ЭО, 2004, №4.

Расы и народы. Ежегодник, М., 1993.

Русский этнос и русская школа в ХХ веке. М., 1996.

Широкогоров С.М. Этнографические исследования /избранные работы и материалы/. Владивостока, 2001.

107

Идентификация - отождествление, перенесение личностных качеств другого человека на себе, стремление выработать в себе те качества, которыми обладает выбранный образец, отказ от выделенных систем культурных ценностей.

Маринальность – состояние человека или групп людей, оторванных от правильной среды и образа жизни и не принявших нового, находящихся в промежуточном, пограничном состоянии.

Модрнизация - осовременивание, изменение в соответствии с требованием современности; усовершенствование.

Народ - субъект истории: совокупность классов и социальных групп общества: население государства, страны.

Ойкумена – обитаемая часть земли.

Пассионарий – человек с повышенной тягой к действию. Пассинарность – повышенная тяга к действию.

ПРимордиализм - подход к определению этноса и этничности, стремящийся найти объективную основу существования этноса в природе или общественной жизни, в культуре.

Расизм - идеология и общественная психология, основанная на представлении о физической и психической неравноценности человеческих рас.

Самоидентификация - социально – психологический процесс осознания социальной группой своей тождественности \ единства всех членов на основе каких – либо признаков /, а отдельным индивидом – своей принадлежности к определенной группе.

Самосознание - индивидуально – психологический и социально - психологический процесс осознания человеком или социальной группой своих свойств, качеств, положения в системе общественных отношений, интересов, идеалов, ценностей.

Субэтнос - система, возникающая внутри этноса и отличающаяся своими хозяйственными, бытовыми, культурными и другими особенностями.

Харизм - особое свойство человеческого характера, способности увлекать за собой людей.

Ценности – осознанные или неосознанные характерные для индивидов и группы индивидов представления о желаемом, определяющие выбор с учетом возможных средств и способов действия.

Ценностные ориентации - обобщенная концепция природы, место человека в ней, отношения к человеку, тип межличностных отношений и отношений человека с окружающим миром.

109

Эволюционизм - направление в изучении культур, первая теория культуры, основанная на идее эволюционно – прогрессивного характера и историко-культурного процесса.

Этническая антропология – отрасль научного знания на стыке этнологии и антропологии, занимающаяся изучением вопросов происхождения этносов, роли условий социальной жизни народов, их образа жизни в различных регионах мира.

Этническое самосознание - осознание индивидом принадлежности к определенной этнической общности.

Этногенез - происхождение народа.

Этнология – наука, изучающая процессы формирования и развития различных этнических групп, их идентичность, формы культурной самоорганизации, закономерности, закономерности коллективного поведения и взаимодействия, взаимосвязи личности и социальной среды.

Этнопсихология - научная дисциплина на стыке этнологии и психологии, изучающая психологические и психические особенности этносов.

Этология - одно из направлений изучения поведения животных.

110