Онтология. Ч.I. Учебное пособие

ТЕМА I. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОЙ ОНТОЛОГИИ. ФИЛОСОФИЯ, ОНТОЛОГИЯ, МЕТАФИЗИКА, НАТУРФИЛОСОФИЯ

По существу, все образованные люди понимают философию и на- уку как формы рациональной мыслительной деятельности и ре- зультаты этой деятельности. Хотя я небольшой сторонник «игры вдефиниции», всежеивэтомдолжнабытькорректность. Янебуду оригинальным, если декларирую следующее рабочее определе-

ние. Философия – форма духовно-интеллектуальной деятельности человека, связанная с личностно-мировоззренческим отношением к действительности и к месту человека в ней. С Античности идет представление о философии как включающей в себя две взаимо- связанные стороны – эпистемную (от др.-греч. επιστήμη – знание)

исофийную (Σοφία – мудрость). Эпистемная (знаниевая) сторо- на, по сути, понятна изначально. Софийная сторона гораздо бо- лее сакральна. Она включает в себя гораздо более глубокий пласт личностных психических качеств человека, опирающихся на жиз- ненный опыт, ценностные факторы, и того, что А. Гулыга назвал «высшей духовной потенцией человека» в плане интуитивного «схватывания» всеобщего. Личностная мудрость философа в луч- шем случае лишь косвенно опирается на логико-рациональный компонент его внутреннего духовно-интеллектуального мира.

Итак, философия реализует свою познавательную функцию посредством оперирования философскими категориями. Сфоку- сируем нашу мысль на природе философских категорий. В этой связи для начала обратимся к взглядам одного из основополож- ников новоевропейского философского и научного рационализ- ма – Р. Декарта (1596–1650). Идеалом доказательных суждений являются для него математические высказывания. «Совсем дру- гое дело в философии, – отмечает Декарт, – где каждый, считая все проблематичным, может самолично предаться разысканию истины. Многие же, желая приобрести славу сильных умов, толь- ко и заняты, что высокомерным оспариванием самых очевидных истин» [14, с. 324]. Согласно Декарту, математика дисциплинирует ум, а философия его возвышает. При этом он стремился придать философской мысли математический характер в аспекте ясности

иотчетливости. Следует признать, что до Декарта (а в немалой степениипосленего) философскиесистемысоставлялисьвоснов- ном спекулятивно-синтетическим путем, когда процесс перехода

11

В. Н. КНЯЗЕВ. ОНТОЛОГИЯ. ЧАСТЬ I

от одного положения к другому не носит строго доказательно-си- стематического характера, а зачастую и вовсе является субъектив- но-произвольным, но лишь соответствующим господствующим умонастроениямтого или иного времени в их явных или скрытых ожиданиях.

Философия есть личностно-мировоззренческая форма знания. Современное состояние философского знания таково, что фило- софские категории и принципы все более становятся парадигмаль- ными характеристиками универсалий культуры. Понятие культуры являетсянаиболееобобщеннойхарактеристикойразвитияматери- альной и духовной сфер человеческого бытия. Вспоминая извест- ную гегелевскую характеристику философии как «квинтэссенции культуры» и учитывая плюрализм философских концепций и идей, все же большинство философов солидарны в принятии главных смыслов базовых философских категорий как универсалий культу- ры. Приэтом, какужеотмечалось, этимкатегориямтрудноилипоч- ти невозможно дать строгое однозначное определение, с которым бы безоговорочно согласились большинство философов. Примера- ми могут служить категории бытия, материи, сознания, движения, пространства, времени, информации, качества идр.

1.2. Философские категории и принципы как универсалии культуры

В силу всеобщности философских категорий они действитель- но выполняют функцию универсалий культуры. Здесь хочется в большей степени подчеркнуть, что любая фундаментальная фи-

лософская категория вводится в культуру как философский прин-

цип. Поэтому вначале обратимся к вопросу о сущности понятия «принцип». Первое, чтоследуетподчеркнуть, – этото, чтопринци- пы устанавливаются в философии и науке исходя из имеющихся эмпирических и теоретических данных, но они логически из них невытекают, аиногдадаже прямопротиворечатопытуипрежним теоретическим представлениям. Связано это с тем, что принцип имеетхарактерпостулата, исходногоположениятеории, которое принимается без доказательства, что в полной мере соответствует

12

ТЕМА I. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОЙ ОНТОЛОГИИ. ФИЛОСОФИЯ, ОНТОЛОГИЯ, МЕТАФИЗИКА, НАТУРФИЛОСОФИЯ

этимологии этого слова: лат. Principium = primus (prima) – первый, начальный(первая, исходная) + capio – брать, схватывать, букваль- но– взятое первым, предвзятое.

Отсюда становится ясным, каково отличие принципа от тео- рии. Принцип– предельнообщееиабстрактноеположение, взятое вкачествеосновывданнойтеории. Оннеявляетсясобирательным по отношению ко всему знанию, содержащемуся в теории. Это знание выводится из принципов теории, но не заключается в них. Какие-то элементы знания теории если и содержатся в принципе, тотолько имплицитно, в свернутом виде.

Для обоснования статуса категорий как принципов философы ссылаются либо на человеческую веру в них, либо на их значение как условно принимаемых за истинные среди других методоло- гических средств познания, либо на прагматическую эффектив- ность. Показательными в этом отношении являются рассуждения Декарта как нерелигиозного философа, апеллирующего к миро- воззренческому деистическому признанию Бога на основе аксио- логической установки отождествления истинного и божествен- ного как генетически присущей нашим душам: «Прежде всего я старался отыскать вообще принципы, или первопричины, всего того, что есть или может быть в мире, не принимая во внимание дляэтойцелиничего, кромеодногоБога, которыйегосоздал, ивы- водя их только из некоторых зачатков истин, присущих от приро- ды нашим душам» [14, с. 306].

Я солидарен с Декартом, но вернусь к собственному изложе- нию. Категории как принципы – это такие элементы теоретиче- ского знания, такиетеоретико-понятийные образования, которые несут в себе диалектику процесса познания, не будучи одновре- менно ни абсолютно исходными пунктами исследования, ни абсо- лютнозаключительнымиегорезультатами. Хотяпринципынельзя буквально сводить к началам, аксиомам, постулатам, все же надо признать, что элементытого, другого итретьего в принципах про- являются. При этом следует подчеркнуть, что принципы как осо- бые формы теоретического знания не тождественны законам, идеям, основаниям, установкам, хотя и связаны с ними. Именно из принципов теории во многом дедуктивно выводятся ее другие

13

В. Н. КНЯЗЕВ. ОНТОЛОГИЯ. ЧАСТЬ I

положения: законы, следствия, установки. Сами же принципы не могут быть выведены, логически получены внутри нее, а тре- буют выходящего за данную теорию обоснования. В этом смысле каждаятеория является открытой. Именно об этом говориттеоре- ма Геделя, выраженная в обобщенном виде: не все истинные ут- верждения являются доказуемыми в данной теории и могут быть логически выведены в ее рамках.

Вопрос об обосновании философских категорий тесно связан с вопросом о природе философского знания вообще. Философские положения не могут быть установлены путем обобщения эмпи- рических данных и доказаны простой ссылкой на практику. По- следняя доказывает непосредственно только эмпирические зна- ния (верификация). Более общие знания (теоретические знания конкретных наук) доказываются практикой лишь опосредован- но, путем проверки в эксперименте следствий из него. Еще более опосредованной является связь с практикой философского зна- ния. В философском знании первостепенную роль играет система внеэмпирических критериев: логических, методологических, со- циокультурныхидр. Вобоснованиифилософскихположенийваж- нейшую рольиграетлогический вывод внутри самой системы фи- лософского знания. Философские категории «доказывают» свою силу лишь в системе обоснования философского знания. Они по- лучают, таким образом, свое логико-философское обоснование.

Практическое подтверждение философских категорий логич- нее всего понимать в том плане, что философское знание мето- дологически «работает» в частнонаучном познании, а истинность знания, полученного конкретными науками, прямо или опосре- дованно подтверждается на практике. Тем самым проверка фи- лософских положений реализуется тогда, когда они эффективно осуществляют функцию метода научного познания. В этой свя- зи трудно не согласиться с современным физиком-теоретиком Ю.С. Владимировым, который отмечает, «что бессмысленно тре- бовать доказательств наличия того или иного метафизическо- го принципа. Они, как и аксиомы в геометрии, не доказываются, аоткрываютсяииспользуются. Ихправомерностьобосновывается лишь плодотворностью развиваемых на их основе рассуждений».

14

ТЕМА I. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОЙ ОНТОЛОГИИ. ФИЛОСОФИЯ, ОНТОЛОГИЯ, МЕТАФИЗИКА, НАТУРФИЛОСОФИЯ

Итак, специфика философских категорий (принципов) состоит в том, что они являются наиболее устойчивыми элементами фи- лософского знания. Скажем, знания о конкретных видах детерми- нации явлений постоянно обогащаются под влиянием развития естественных и гуманитарных наук, но это не означает, чтотак же быстро изменяется и сам принцип детерминизма (категория де- терминизма).

Философский детерминизм выступает как учение о всеобщей обусловленности и определенности явлений и процессов дейст- вительности. Такая обусловленность и определенность обеспечи- вается множеством детерминирующих факторов. Главными ка- тегориями современного философского детерминизма являются причинность, взаимодействие, закономерность, сущность, усло- вия, случайность, возможность и др. При этом именно системный характер причинно-следственных связей, взаимодействий и за- кономерностей выражает в наиболее существенной форме фило- софский детерминизм. Иначе говоря, принцип детерминизма включает в себя совокупность принципов причинности, взаимо- действия и закономерности.

Здесь следует сделать еще одно замечание. Постулативный характер философских принципов, их невыводимость непо- средственно из опыта с определенной точки зрения равносиль- ны их недоказуемости. Так, К. Поппер (1902–1994) подчеркивал, что принцип детерминизма является метафизическим принци- пом, который не может быть доказанным или опровергнутым: «аргументы за и против него никогда не могут быть окончатель- ными; те, которые выдвигаются в его защиту, должны быть неза- вершенными, потому что невозможно опровергнуть существова- ние недетерминированного события в мире». Мы всегда можем столкнуться, по мнению Поппера, с недетерминированным собы- тием, и ничто не может гарантировать и доказать нам, что все со- бытиядетерминированы. То, чтофилософскиепринципынемогут быть раз и навсегда доказанными или опровергнутыми, прекрас- но осознавали еще античные скептики.

Подводя итог, следуетсказать, что плюрализм философского зна- ния предопределен самой его природой. Философские категории

15

В. Н. КНЯЗЕВ. ОНТОЛОГИЯ. ЧАСТЬ I

не есть непосредственное обобщение какого-то конкретного когни- тивногоопыта. Философскоезнаниерождаетсявличностномосмыс- лении универсалий культуры, претендующих на содержательную всеобщность. Категории как принципы неизбежно несут в себе эле- мент постулативности. Категориальная всеобщность философского знаниясхватываетсяинтуициейфилософствующегоума.

1.3.Натурфилософия и онтология

Всовременнойфилософиипонятие«натурфилософия» исполь- зуется в большинстве случаев в историко-культурном аспекте. Однако рецидивы использования этого понятия в современных исследованиях изредка встречаются, но не принимаются боль- шинством философов.

Важнейшимпримеромнатурфилософиибылавпервуюочередь досократическая философия. Первые философы, начиная с Фале- са и Пифагора искали первоначало мира – архэ (от др.-греч. ἀρχή, дорийск. ἀρχά – начало, принцип), которое у одних связывалось

снеким материальным началом (вода, воздух, огонь, атомы идр.), у других же – с более абстрактным (числа, геометрические фигу- ры, гомеомерии, эйдосы (εἶδος – вид, образ, облик, образец) идр.). ИменносАнтичности«философияприроды» (философскийвзгляд на природу) стал пониматься как “philosophia naturalis” (Сенека). В целом античную философию во многом можно назвать космо- центрической натурфилософией, ибо она и последующая средне- вековая и возрожденческая философия еще не знали разделения натурфилософии и наук о природе. ФизикаАристотеля как учение о фюсис (природе) была однозначно связана с представлением о росте, рождении, возникновении и уничтожении (процессуаль- ности всего происходящего), что, в свою очередь, было порождено дуализмомхаоса(отдр.-греч. χάος отдр.-греч. χαίνω – раскрывать- ся, разверзаться) икосмоса(отдр.-греч. Κόσμος – порядок), атакже становлением «Логоса» (от др.-греч. λόγος – слово, мысль, смысл, понятие) на основе «номоса» (отдр.-греч. νόμος – закон).

ФизикаАристотеляимелавыраженноеквалитативистское(отлат. qualitas – качество) содержание, ибо исходила из спекулятивных (от

16

ТЕМА I. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОЙ ОНТОЛОГИИ. ФИЛОСОФИЯ, ОНТОЛОГИЯ, МЕТАФИЗИКА, НАТУРФИЛОСОФИЯ

лат. speculatio – созерцание, наблюдение, умственное построение) обобщений наблюдаемого природного мира и объяснялась им вза- имосвязью четырех первопричин: материальной, формальной, дей- ствующейицелевой. Еслибытьболеестрогим,тофизикаАристотеля была учением о материальном и подвижном бытии, а само учение о бытии как таковом есть познание сущности (от др.-греч. μορφή – форма) как субстанции мира. После Аристотеля в эллинистической философии природа представлялась у стоиков как пневма (обожест- вленная огненная среда), у эпикурейцев – как совокупность ато- мов, движущихся в пустоте, у неоплатоников– как эманация (отлат. emanatio – истечение, распространение) божественного Единого. Ссовременныхпозицийвсеэтовыражалометафорическийхарактер взглядовнаприроднуюреальность.

Следует особо подчеркнуть, что натурфилософские представ- ления в истории человеческой культуры постоянно изменялись, что выразилось в разнообразных пониманиях сути природы как в вариантах ее изменчивости и становления, так и в проти- вопоставлении ее человеческой истории, культуре, внутреннему духовному миру и тем более Богу. В этом отношении средневеко- вая культура была пронизана идеей креационизма (от лат. creatio, род. п. creationis –творение), когдаприродаоднозначнорассматри- валаськактворениеБогомизничего(вшестьднейиликак-тоина- че). Религиозныефилософыитеологивекамиспорилиохарактере

испособах творения Высшим существом природного мира и че- ловека. Следует признать, что во всей совокупности богословских текстов основное внимание уделялось отношению Бога и челове- ка. Философия природы явно оставалась несколько в тени, зани- мала подчиненное место. В период поздней схоластики на основе «естественной теологии» формируется своеобразная натурфило- софия. Так, Фома Аквинский (1225–1274) отмечал, что познание природы происходит лишь в масштабах чувственного восприятия

исовершенно не может достичь созерцания Бога. Согласно Р. Бэ- кону (1214–1292), наряду с натурфилософией как спекулятивным знанием о природе, должна формироваться опытная наука (scientia experimentalis), которая будет исследовать тайны природы соб- ственными средствами.

17

В. Н. КНЯЗЕВ. ОНТОЛОГИЯ. ЧАСТЬ I

Очень значимой особенностью натурфилософии эпохи Воз- рождения явился пантеизм (от греч. παν – все, всякий и θεός – Бог, божество). Слово «пантеист» впервые использовал английский де- ист Дж. Толанд (1670–1722) в 1705 году. Одна из наиболее ярких форм пантеизма была выражена в учении Дж. Бруно (1548–1600), который, провозглашая идею тождественности Бога и природы, считалнедопустимымтворениеприродыизничегоито, чтосамой природе присуще вечное активное творческое начало. Для него идея бесконечности Вселенной подразумевала тождественность земной и небесной реальности на основе гилозоистического (отгреч. ὕλη – материяиζωή – жизнь) пониманияодушевленности всего космоса.

Следующий этап натурфилософии явно связывается с рожде- нием новоевропейской философии и науки в XVII–XVIII веках. С одной стороны, этот хронологический период привел к ста- новлению нового образа философии в виде двух четких линий – рационализма и эмпиризма. С другой стороны, появление нау- ки в собственном смысле слова несло в себе немалые «родимые пятна» натурфилософии. Достаточно напомнить, что главный труд И. Ньютона (1643–1727) вышел в 1687 году под названием

“Philosophiae naturalis principia mathematica” («Математические начала натуральной философии»). Он написан на латинском язы- ке с учетом идущей из Средневековья традиции богословия пи- сать фундаментальный текст на «языке Бога», на неживом языке (языке вечности), который не изменяется. Так повелосьс ХIХ века, что слово principia стали переводитьна русский язык как «начала». Разумеется, это правомерно, но несколько теряется смысл терми- на «принцип», о чем говорилось ранее.

При этом в сути его мировоззрения была не только жизненно- повседневная вера в Бога-Творца, но и глубокое концептуальное убеждение в неизбежности Его (Бога) признания. Вместе с тем Ньютонубылиприсущиипантеистическиемотивы: вконцесвоей выдающейся книги он, совершенно не упоминая имя Христа, при- водит «микроочерк» теодицеи (богооправдания): «Бог есть еди- ныйитотжесамыйБогвсегдаивезде. Онвездесущнепосвойству только, но по самой сущности. В нем все содержится и все вообще

18

ТЕМА I. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОЙ ОНТОЛОГИИ. ФИЛОСОФИЯ, ОНТОЛОГИЯ, МЕТАФИЗИКА, НАТУРФИЛОСОФИЯ

движется, но без движения друг на друга. Бог не испытывает воз- действия отдвижущихсятел, движущиесятела не испытываютсо- противленияотвездесущияБожия» [35, с. 660–661]. Теологический компонент его мировоззрения выражен в абсолютном признании Бога-Творца. Ньютон был убежден, что Вселенная материальна, но ее происхождение не можетбытьобъяснено материально-при- родными причинами.

Вцелом процесс дифференциации прежней натурфилосо- фии на философию Нового времени и собственно науку про- ходил как минимум в течение двух веков. В самом деле, уже Ф. Бэкон (1561–1627) в книге «О достоинстве и приумножении наук» (1623) проводит разделение натурфилософии на теоретиче- скую часть (метафизика), направленную на постижение причин,

ина практическую часть (физика), направленную на получение конкретных эмпирических результатов. Декарт характеризовал физику как науку о природе земли, природе растений, животных

идажечеловека. Онбылубежден, чтонеобходимостремиться«из- бегатьбогословскихспоровиудерживатьсяврамкахестественной философии», даже в вопросе о бессмертии души.

Вцелом для мыслителей этой эпохи характерно признание на- турфилософии как теоретического анализа природы в определен- ной системе взаимосвязанных типов объектов неорганической природы, флоры и фауны. Очень показательными в этом отноше- нии являются названия книг, выражающих трансформацию на- турфилософиивконкретно-научноезнание: «Теориянатуральной философии, приведенная к единому закону сил, существующих в природе» (1758) Р. Бошковича (1711–1787), «Философия ботани-

ки» (1751) К. Линнея (1707–1778), «Философия зоологии» (1809)

Ж.Б. Ламарка (1744–1829) и несколько позже «Предварительное рассуждение к изучению натуральной философии» (1830) Д. Гер- шеля (1792–1871), в которых взаимосвязи явлений природы трактуются механистически и при этом несколько деистически. По сути метафорические слова «природа как часовой механизм» либо более, либо менее явно использовались начиная с Декар- та и до знаменитых просветителей XVIII века, в таких работах, как «Основы философии Ньютона» (1736) Вольтера (1694–1778),

19

В. Н. КНЯЗЕВ. ОНТОЛОГИЯ. ЧАСТЬ I

«Мысли к объяснению природы» (1770) Д. Дидро (1713–1784), «Система природы» (1770) П. Гольбаха (1723–1789), «Изложение системы мира» (1796) и «Небесная механика» (том 3) П.-С. Ла- пласа (1749–1827). В целом натурфилософские мотивы взглядов на природу в период новоевропейской культуры основывались на принципе лапласовского детерминизма, требующего жесткого однозначного характера всех зависимостей, исключения какой- либо случайности из процессов причинно-следственных связей. По сути, весь XIX век прошел для ученых в их убеждении о том, что случайностей не существует в природе и обществе, само это слово «случайность» выражает лишь меру человеческого неве- жества в плане незнания подлинных причин. При этом выдаю- щийся математик Ж.Л. Лагранж (1736–1813), используя принцип наименьшего действия, сумел создать новую теоретическую ме- ханику, основываясь на введении обобщенных импульсов и коор- динат. Галилеевский мотив – «Книга природы написана на языке математики» – пронизывал астрономические и физические рабо- ты, в которых природа объяснялась универсальными, простыми, неизменнымизаконами, имеющимихарактеробязательнойнеоб- ходимости, вне зависимости от конкретных разнообразных уров- ней функционирования природы.

1.4.Натурфилософия

инемецкая классическая философия

Новым этапом в развитии натурфилософии можно назвать на- турфилософские представления в классическом немецком идеа- лизме. В своем кратком изложении остановлюсьлишь на взглядах двухфилософов– И. Канта(1724–1804) иИ. Шеллинга(1775–1854).

Напомню, что Кант «докритического периода» написал и опу- бликовал в 1755 году работу «Всеобщая естественная история и теория неба», в которой обосновал небулярную (от лат. nebula – туман) теоретическую гипотезу естественного происхождения Солнечной системы. Размышляя далее над своими вопроса- ми (как возможна математика? как возможно естествознание? как возможна метафизика в качестве науки?), Кант пришел к от-

20