Онтология. Ч.I. Учебное пособие

ТЕМА III. ОСНОВНЫЕ ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ

Задание для размышления

Ниже приведен фрагмент текста классика философии. Прочи- тайте, подумайте, с чем вы можете согласиться и что вы от- вергаете, напишите краткое эссе по содержанию прочитанного отрывка.

Г.В.Ф. Гегель ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ФИЛОСОФСКИХ НАУК. Том 1.

Часть первая. Наука логики

Предварительное понятие

Логика есть наука о чистой идее, т.е. об идее в абстрактной стихии

мышления...

Можно сказать, что логика есть наука о мышлении, его определениях и законах, но мышление как таковое составляет лишь всеобщую определенность, или стихию, в которой идея проявляется как логическая идея. Идея есть мышление – не как формальное мышление, а как развивающаяся тотальность ее собственных определений и законов, которые она сама себе дает, а не имеет или находит в себе заранее.

Логика есть наиболее трудная наука, поскольку она имеет дело не с созерцаниями и даже не с абстрактными чувственными представлениями (подобно геометрии), но чистыми абстракциями, поэтому она требует способности и привычки углубляться в чистую мысль, фиксировать ее и свободно двигаться в ней. С другой же стороны, ее можно рассматривать как наиболее легкую науку, ибо ее содержание есть не что иное, как само мышление и привычные определения этого мышления, а последние суть вместе с тем самые простые и элементарные. Они также и наиболее знакомые определения: бытие, небытие и т.д.; определенность, величина и т.д.; в-себе-бытие, для-себя-бытие, одно, многое и т.д. Это знакомство, однако, скорее делает более трудным изучение логики, ибо, с одной стороны, легко вызывает представление, что не стоит еще раз заниматься такими известными вещами; с другой стороны, здесь важно познакомиться с этими определениями совершенно иным и даже противоположным образом, чем мы с ними были знакомы раньше.

81

В. Н. КНЯЗЕВ. ОНТОЛОГИЯ. ЧАСТЬ I

Польза логики для субъекта определяется тем, насколько она развивает ум, направляя его на достижение других целей. Развитие субъекта посредством занятия логикой заключается в том, что он приобретает привычку к мышлению, так как эта наука есть мышление о мышлении, а также и в том, что логика наполняет голову мыслями, и именно мыслями как мыслями. Но поскольку логическое есть абсолютная форма истины, поскольку оно, больше того, что есть чистая истина, оно представляет собой нечто совершенно иное, чем только полезное. Но так как самое лучшее, наиболее свободное и самостоятельное есть одновременно и наиболее полезное, то можно рассматривать логику также и с этой стороны. Полезность логики поэтому должна быть оценена совсем по-другому, чем просто формальное упражнение мышления.

Прибавление 1-е. Раньше всего нужно поставить вопрос: что является предметом нашей науки? Самым простым и понятным ответом на этот вопрос служит следующий: этим предметом является истина. Истина естьвеликое слово и еще более великое дело. Если дух

идуша человека еще здоровы, то у него при звуках этого слова должна выше вздыматься грудь. Однако здесь тотчас же выступает «но»: доступно ли нам познание истины? Кажется, как будто, что есть какоето несоответствие между ограниченным человеком и сущей в самой себе истиной. Возникает вопрос: где мост между конечным и бесконечным? Бог есть истина; как нам познать его? Добродетель смирения

искромности как будто находится в противоречии с таким предприятием. Но часто задают также вопрос: может ли быть познана истина? — лишь для того, чтобы найти оправдание дальнейшему пребыванию в пошлости своих конечных целей. Такому смирению грош цена. Впрочем, вопрос, как могу я, жалкий земной червь, познать истину, отошел в прошлое; его место заняли гордыня и самомнение, и теперь люди воображают, что они непосредственно находятся в истинном.

Юношество стараются убедить в том, что оно обладает истиной (в области религии и нравственности) уже как бы от природы. В особенности его убеждают в том, что все старшее поколение погрязло

изакоснело во лжи. Для юношества взошла будто бы утренняя заря, а старшее поколение прозябает в болоте обыденщины. Относительно частных наук юношеству говорят, что их, разумеется, надо изучать,

82

ТЕМА III. ОСНОВНЫЕ ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ

но лишь в качестве средств для внешних, практических целей. Здесь, таким образом, удерживает от изучения и познания истины не скромность, а уверенность в безусловном обладании ею. Старшее поколение, конечно, возлагает надежду на юношество, ибо оно должно продолжать строить мир и двигать науку [10, с. 107–109].

§ 20

Мышление, взятое так, как оно представляется на первый взгляд, есть в своем обычном субъективном значении одна из духовных деятельностей или способностей, стоящая наряду с другими – с чувственным восприятием, с созерцанием, фантазией и т.д., с желанием, хотением и т.д. Продукт мышления, определенность, или форма мысли, есть вообще всеобщее, абстрактное. Мышление как деятельность есть, сле-

довательно, деятельное всеобщее– деятельность, производящая именно себя, так как деяние, то, что произведено, есть всеобщее. Мышление, представляемое как субъект, есть мыслящее существо; простым выражением для обозначения существующего субъекта как мыслящего слу-

жит «я» [10, с. 112]. § 21

Поскольку мышление – как деятельное – берется в отношении к предметам – как размышление о чем-либо, – постольку всеобщее, как продукт его деятельности, обладает значением сути дела, суще-

ственного, внутреннего, истинного [10, с. 116]. § 22

Благодаряразмышлению, кое-чтоизменяетсявпервоначальномха- рактере содержания, каким оно дано в ощущении, созерцании и представлении; истинная природа предмета, следовательно, осознается лишь посредством некоторого изменения [10, с. 118].

<...> Задача философии состоит лишь в том, чтобы ясно осознать то, что люди издавна признавали правильным относительно мышления. Философия, таким образом, не устанавливает ничего нового; то, что мы получили здесь с помощью нашей рефлексии, есть само по себе непосредственное убеждение каждого человека [10, с. 119].

§ 24

Согласно этим определениям, мысли могут быть названы объективными мыслями; причем к таким объективным мыслям следует причислять также и формы, которые рассматриваются в обычной логике

83

ТЕМА IV. Философская онтология и современная наука

Классическаяонтологияиеесудьба. Физическаяонтологияифизиче- ская реальность. Современная наука о материи, движении, взаимо- действии, пространстве и времени. Физическая материя и темная энергия. Материальные взаимодействия: между физикой и метафи- зикой. Пространство, время и пространство-время.

Классическая онтология и, более широко, метафизика к сере- дине XIX века достаточно явно уходят в тень под напором фило- софских исследований, с одной стороны, в духе философского иррационализма, зарождения герменевтического и экзистенци- ального философствования, а с другой – марксизма. В частности, появлялись концепции и идеи Ф. Шлейермахера (1768–1834),

А. Шопенгауэра (1788–1860), С. Кьеркегора (1813–1855), Ф. Ниц-

ше (1844–1900), В. Дильтея (1833–1911) и др. Другим обстоятель- ством оказалисьуспехи развития научных знаний первой полови- ны этого же века и становление позитивизма.

Не будем сейчас говорить о негативном отношении к метафи- зике со стороны О. Конта (1798–1857), Дж.С. Милля (1806–1873) и Г. Спенсера (1820–1903) и главное внимание (в самой крат- кой форме) обратим на достижения науки в этом веке. Первое, что следует отметить: наука первой половины XIX века сфор- мировалась по довольно четким предметным областям: физи- ка, химия, биология и др. Все естественные науки изучают яв- ления и законы природы. Физика отличилась развитием учения об электричестве, о теплоте, законе сохранения и превращения энергии, а чуть позже созданием классической термодинамики, электродинамики и статистической физики; химия – учением о химическом элементе, структуре различных веществ, периоди- ческим законом взаимосвязи свойств элементов Д.И. Менделее- ва (1834–1907); биология– открытием клеточного строения всего живого, дарвиновским учением об эволюции биологических ви- дов и открытием законов генетики Г. Менделем (1822–1884). Все эти и другие открытия успешно завершили этап развития клас- сической науки.

85

В. Н. КНЯЗЕВ. ОНТОЛОГИЯ. ЧАСТЬ I

Начало ХХ века проявило революционные процессы в рамках становления квантовых и релятивистских концепций, а также ознаменовалось подлинным развитием генетики. Все это послу- жило становлению фундаментально значимого этапа в развитии науки, получившего название неклассическая наука – как ха- рактеристика науки первых двух третей ХХ века. Если класси- ческое понимание мира определялось механикой, принцип лапласовского детерминизма определяла ключевая метафора «Мир как часовой механизм», то неклассической парадигме от-

вечают вероятностное видение мира, принципы неопределенно- сти, дополнительности, относительности и др. Сотни нобелев-

ских лауреатов и тысячи других знаменитых ученых создавали то, что во второй половине века было названо Большой нау- кой (Big Science). Достаточно сказать, что свыше 90% всех важней- ших научно-технических достижений приходится на XX век и около 90% всех ученых, когда-либо живших и живущих ныне на Земле, являются нашими современниками (если в начале ХХ века во всем мире было не более 100 тыс. ученых, то, по дан- ным ЮНЕСКО на 2013 год, ученых более 7,8 млн).

Постнеклассическая наука (современная наука в собственном смысле) – состояние науки в последнюю треть ХХ века и в начале XXI века. Наиболее характерные особенности этого этапа состоя- ния науки, т.е. в эпоху информационного общества и ИКТ, сводят- ся в главном к следующему:

•проведение междисциплинарных и комплексных исследова- ний, в частности развитие НБИКС-технологий (синтез нано-, био-, информационных и когнитивныхтехнологий);

•эволюционистское и синергетическое понимание реальности;

•исследование основных видов и типов виртуальных реаль- ностей;

•использование новых онтологических категорий и принци- пов, таких как самоорганизация, нелинейность, антропный принцип;

•анализ проблемы необратимости времени в свете нового диалога человека с природой;

•изучение конструктивной роли случайности и хаоса;

86

ТЕМА IV. ФИЛОСОФСКАЯ ОНТОЛОГИЯ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА

•выявление свойствтелеономичности реальности;

•включение человека в современную научную картину мира как неотъемлемая характеристика этой картины;

•развитие концепции глобально-космической эволюции в рам- кахученияобуниверсальномэволюционизме;

•многообразие биомедицинскихтехнологий, вплотьдотехно- логии редактирования человеческих генов;

•анализценностногоизмерениянаучногознания(этиканауки);

•расширение социокультурных и кросс-культурных интерпре- таций и исследований научного знания.

4.1. Физическая онтология и физическая реальность

Мировоззренческие взгляды выдающихся ученых порождали такие концепции мироустройства, которые можно охарактери- зовать как научные онтологии. Ограничимся лишь одним приме- ром. Скажем, Ньютон нетолько осуществил конкретные открытия в механике и оптике, но, по сути, сконструировал особый взгляд на устройство мира. Здесьмы вновьутверждаемся в органической связи онтологического и эпистемологического аспектов познава- тельной деятельности.

Научный метод Ньютона – метод принципов. Суть его такова: фундамент научного знания составляют научные принципы, ос- новные понятия и законы, которые устанавливаются на основе опыта, однако не чисто индуктивно, а с помощью гениальных до- гадоктеоретико-математическогорода. Другимисловами, наосно- ве опыта формируются наиболее общие принципы (начала, аксио- мы), а из них дедуктивным путем выводятся законы и положения, которые должны быть проверены на опыте. Сложность теоретиче- ских конструкций Ньютона выражает то, что в последующем в ме- тодологии науки ХХ века получило название «гипотетико-дедук- тивный метод». С моей точки зрения, в этом подходе превалирует метод принципов, но он не может не дополняться методом гипо- тез. Ведь реальная наука представляет собой единение эмпириче- ского и теоретического. Когда мы говорим о мировоззренческих взглядах Ньютона, невозможно сказать, что он был последователем

87

В. Н. КНЯЗЕВ. ОНТОЛОГИЯ. ЧАСТЬ I

какой-то четкой философской концепции. Более того, однажды, завершая работу над «Началами…», он в рамках принципиально- го спора с Гуком в сердцах изрек: «Философия – это такая наглая

исутяжная леди, что иметь с ней дело – все равно что быть вовле- ченным в судебную тяжбу». Как выдающийся мыслитель Ньютон выработал свое собственное мировоззрение: в основе этого ми- ровоззрения механицизма легла система следующих принципов, которые и составляли суть его представлений о мироустройстве:

абсолютное пространство, абсолютное (математическое) время, дальнодействие, всемирное тяготение, принципы (законы) механики.

Эти основоположения просуществовали в науке более двух веков,

илишь в конце ХХ века Э. Мах в отношении ньютоновского пони- мания пространства и времени выразил свой критический взгляд следующими словами: «Об абсолютном пространстве и абсолют- ном времени никто ничего сказать не может; это чисто абстракт- ныевещи, которыенаопытеобнаруженыбытьнемогут» [32, с. 195].

При этом в сути мировоззрения Ньютона была не только жизненно-повседневная вера в Бога-Творца, но и глубокое кон- цептуальное убеждение в неизбежности Его (Бога) признания. Он был убежден, что Вселенная материальна, но ее происхожде- ние не может быть объяснено материально-природными причи- нами. Для него Бог– этотот, кто изначально создал материальные частицы, силымеждунимиизаконы, определяющиеихдвижение. Однако в созданном мире Творец должен присутствовать и после акта творения. Ньютон предположил, что пассивные материаль- ные частицы не способны так себя организовать, чтобы создать некие жизненные формы, а потому биологическая жизньестьтак- же продукт Творца. Предложенная им сила тяготения «анимиро- вала» материю в качестве божественного активного начала. Сего- дня намтрудно понятьподобный синкретизм мировоззренческих взглядов Ньютона, ибо мы живем в совершенно другое культур- но-историческое время. Теология и алхимия, которые оказали непосредственное существенное влияние на взгляды Ньютона, способствовали формированию своеобразной взаимосвязи мифа

истановления науки ХVII века. В советские времена существовало убеждение в том, что поскольку наука по своим задачам и подхо-

88

ТЕМА IV. ФИЛОСОФСКАЯ ОНТОЛОГИЯ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА

дам к познанию мира в корне противоположна так называемым вненаучным формам знания (теологическим и алхимическим), то необходимо реконструировать воззрения ученых без влияния вненаучных форм познания. Однако сегодня нужно скорее гово- рить об их взаимной дополнительности: да, сами по себе послед- ствия позднеантичного и средневекового герметизма (от англ. hermetism, hermetica – синкретическое религиозно-философское, теософское учение о магико-оккультной практике) не приводят к рождению новой науки, но все же процесс становления науки ХVII века и более древняя традиция продолжают свое существо- вание вместе, дополняя друг друга и обогащая универсум евро- пейской культуры. В воззрениях Ньютона мы находим такую син- кретичность мировоззренческих компонентов, которые задают своеобразную онтологию.

Метафизические конструкции в области фундаментальной теоретической физики рубежа ХХ–ХХI веков, в свою очередь, по- рождают разные варианты физической онтологии, задающей ос- новополагающие особенности реальности. Что же такое физиче- ская реальность?

Понятие «физическая реальность» выступает одним из исход- ных и фундаментальных в методологии физики ХХ века. Эйн- штейнбылпервым, ктопридалемусмыслметанаучнойкатегории, значимой для анализа природы физического знания в аспекте от- ношения к реальности, особенно с учетом появления копенгаген- ской интерпретации квантовой механики. Он писал: «Физика есть стремление осознать сущее как что-то такое, что мыслится неза- висимым от восприятия. В этом смысле говорят о “физически ре- альном”. Вдоквантовойфизикенебылосомнений, какэтоследует понимать… В квантовой механике это менее ясно».

Реальность, как она дана ученому-физику, – это реальность, усматриваемая посредством определенной физической тео- рии. Разумеется, эта реальность имеет некий теоретико-мо- дельный характер, т.е. представляет собой систему теоретиче- ских конструктов, в которых моделируется объективный мир природы. Однако следует различать физическую реальность и моделирование фрагментов природы с помощью физической

89

В. Н. КНЯЗЕВ. ОНТОЛОГИЯ. ЧАСТЬ I

теории. Это справедливо подчеркивал Э.М. Чудинов, утверждая, что понятие физической реальности «несет совершенно иную смысловую нагрузку, нежели понятие модели. Когда мы гово- рим о теоретическом объекте как о модели, мы рассматрива- ем его под углом зрения того, как он воспроизводит оригинал. Но когда мы говорим отом же объекте как элементе физической реальности, мы стремимся подчеркнуть, что выражаемое им со- держание существует. Если мир таков, каким его представляет даннаятеория, тотеоретический объектуказываетна существо- вание своего референта. При этом понятие физической реаль- ности характеризует объективно-реальный мир не сам по себе, а в том его виде, как он просматривается сквозь призму данной физической теории» [57, с. 229]. Именно это рассуждение при- нято нами как аргумент в отношении онтологического смысла понятия «физическая реальность».

Еще раз отметим, что понятие «физическая реальность» харак- теризует аспект объективного мира, изучаемый физикой. Смыс- ловая тонкость этой проблемы определяется тем, что реальность как существование подразумевает целый спектр значений:

•реальность как существование самих природных явлений, процессов, предметов, тел, вещей и их свойств и отношений (феноменальная реальность);

•реальность как существование законов природы, т.е. отно- шений между сущностями, сущностных отношений (номиче- ская реальность);

•реальность тех теоретических конструктов и понятий, кото- рые можно объективировать (т.е. выявлять их онтологиче- ское содержание), хотя они и существуют в лоне теоретиче- ского мышления;

•реальность тех абстрактных понятий, которым трудно (или невозможно) приписать объективный смысл, например вол- новая функция в квантовой механике, мнимая единица, фо- ноновые волны, спинорные поля и пр.;

•реальность языковых форм: слов, предложений, текстов, от- дельных формул, знаков, цифр и в целом математического формализма.

90