Онтология. Ч.I. Учебное пособие

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5

ТЕМА I. Предмет философской онтологии.

Философия, онтология, метафизика, натурфилософия . . . . . . . .8

1.1. Природа философского знания и философских категорий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10

1.2. Философские категории и принципы как универсалии культуры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12

1.3. Натурфилософия и онтология . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16

1.4. Натурфилософия и немецкая классическая философия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20

ТЕМА II. Бытие и субстанция.

Субстанция как основа бытия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30 2.1. Развитие представлений о бытии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31 2.2. Бытие и сущее . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35 2.3. Бытие и субстанция . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37

2.4. Категория бытия в классической философии

XVIII и XIX веков. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46

ТЕМА III. Основные онтологические категории. . . . . . . . . . . .59 3.1. Бытие, реальность и материя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60

3.2. Полионтичность реальности.

Виды виртуальной реальности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63 3.3. Движение, взаимодействие, пространство и время . . . . .67

3.4. Качество, количество, сущность и явление,

общее и единичное . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71 3.5. Существуютли законы диалектики? . . . . . . . . . . . . . . . . . .78

ТЕМА IV. Философская онтология и современная наука . . . . . .85 4.1. Физическая онтология и физическая реальность . . . . . . .87 4.2. Физическая материя итемная энергия. . . . . . . . . . . . . . . .91

3

Существуют предметы и существует еще бытие существующего. На первый взгляд, очень странная вещь, указывающая на то, что есть, видимо, еще нечто в мире, что требует своего особого языка для того, чтобы это «нечто» выразить. И этот особый язык… есть метафизика. Или философия, что в данном случае одно и то же.

М.К. Мамардашвили

ВВЕДЕНИЕ

Современная подготовка бакалавров по философским специ- альностям во многом определяетсяличностным осмыслением он- тологической и эпистемологической проблематики. Сама вклю- ченность личности в философские размышления сквозь призму отношения «я» и «мир» («реальность») уже задает онтологическое отношение. Данное учебное пособие написано таким образом, что оно латентно имеет мощную историко-философскую насы- щенность. Иначе быть и не может: многие философы понимают философию как историю философии. Уважая такой подход, все же можно вычленять онтологическую проблематику как достаточно автономную по отношению к другим философским темам. Необ- ходимо сразу же признать, что, с одной стороны, термин «онто- логия» близок по смыслу терминам «метафизика» и «первая фи- лософия» (Аристотель). С другой стороны, онтология неразрывно связана с теорией познания (гносеология, эпистемология), ибо онтология есть историко-культурный познавательный результат осмысления фундаментальных свойств природы и Бога, общества и внутреннего мира человека.

Следует подчеркнуть, что онтология формировалась из учений о бытии природы (натурфилософии) как учение о самом бытии еще в древнегреческой философии, хотя специального термино- логического обозначения у него не было (Парменид, Эмпедокл,

5

В. Н. КНЯЗЕВ. ОНТОЛОГИЯ. ЧАСТЬ I

Анаксагор, Демокрит, Платон, Аристотель и др.). При этом онто- логия Платона и Аристотеля (первая философия) оказала опреде- ляющеевоздействиенавсюзападноевропейскуюонтологическую традицию. Так, средневековые мыслители искусно приспособили античную онтологию к решениютеологических проблем. Филосо- фия Нового времени концентрирует свое внимание на вопросах познания. Но одновременно центральной темой онтологии в это время становится проблема субстанции и ее разнообразных вза- имосвязей (Бог и субстанция, множественность и единство суб- станций, закономерности эволюции субстанции). В эпоху евро- пейского Просвещения проявилось разнообразие онтологической проблематики: от субъективно-идеалистических (Дж. Беркли) до материалистических воззрений (Д. Дидро, П. Гольбах). И. Кант, разделяя универсум натри автономные сферы (мир природы, мир свободы, мир целесообразности), по сути, задавал параметры но- вой онтологии.

Для западноевропейской философии XIX века характерно яв- ное падение интереса к онтологии как самостоятельной фило- софской дисциплине и критическое отношение к онтологизму предшествующей философии. Однако уже в начале XX века на- блюдается принципиальный поворот к новому пониманию онто- логии в концепциях Э. Гуссерля, Н. Гартмана, К. Ясперса, М. Хай- деггера и др. Онтология – это обращение к началам, первооснове: «философское мышление каждый раздолжно начинаться с самого начала. Каждый человек должен осуществлять его самостоятель- но» (К. Ясперс). Этим подходам также уделяется должное внима- ние в данном курсе.

Онтологию предлагается рассматривать как раздел философ- ского знания, нацеленный на выявление всеобщих предпосылок (принципов) бытия как такового, неважно, о какой конкретно разновидности бытия идет речь – природной, социальной, куль- турно-символической или личностно-экзистенциальной. Любая онтология – признает ли она исходным материальное, идеаль- ное, божественное или какое-то другое бытие – всегда пытается выявить некие общие структуры и характеристики существова- ния объектности самой по себе. Считаю необходимым особо под-

6

ТЕМА I. Предмет философской онтологии. Философия, онтология, метафизика, натурфилософия

Философия как рефлексивный поиск предельных оснований бытия: онтологический уровень философии. Исторические изменения ста- туса онтологии как учения о бытии среди других разделов фило- софии. Онтология и натурфилософия: традиция и современность. Место и статус онтологии в современной философии.

В рамках профессиональной подготовки по профилю «Прак- тическая философия» мы начинаем изучение курса «Онтоло- гия» в качестве одного из фундаментальных разделов философ- ского знания. Разумеется, с термином «онтология» вы знакомы из курса истории философии. Еще со школы вы хорошо усвоили, что любой учебный предмет подразумевает освоение как теории, так и практики. В нашем современном (во многом потребитель- ском) мире часто утилитарно провозглашается приоритет прак- тики по отношению к теории. Но так ли это во всем? Без хорошей теории практическая жизнь будет во многом «слепой». Ведь само слово «теория» в русском языке появилось в петровские времена через польский термин teorja, который пришел непосредственно из лат. theōria от греч. θεωρία, что означало «созерцание», «наблю- дение», «видение», «исследование», «рассуждение» (что близко к thea, означающему «зрелище», «театр»). Теория как развернутое обоснование некоторой значимой идеи всегда опирается на прак- тику, но сама практика слепа без осмысления. «Теория» как «на- блюдение», «созерцание» и «видение» есть «умозрение», «зрение с помощью ума», а не просто глазами. Афилософское знание всег- даноситумозрительныйхарактер,т.е. усмотрениеумом. Приэтом, согласноМ. Хайдеггеру(1889–1976), «философия, метафизикаесть ностальгия, стремление быть повсюду дома, потребность– не сле- пая и растерянная, но пробуждающая в нас и побуждающая имен- но к таким вопросам в их единстве, какие мы только что ставили: что такое мир, конечность, уединение? Каждый подобный вопрос нацелен на целое» [55, с. 331].

8

ТЕМА I. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОЙ ОНТОЛОГИИ. ФИЛОСОФИЯ, ОНТОЛОГИЯ, МЕТАФИЗИКА, НАТУРФИЛОСОФИЯ

Термин онтология впервые введен в философское словоупо- требление в 1613 г. малоизвестным немецким ученым Р. Гоклени- усом(1547–1628) дляхарактеристикиодногоизфундаментальных разделов философского знания, который великий Аристотель (384– 323 до н.э.) называл «первой философией». Следует напомнить, что с «легкой» руки» одного из интерпретаторов и систематизато- ровпроизведенийАристотеляАндроникаРодосскогосоответству- ющая книга Аристотеля в I веке до н.э. была названа «Метафизи- ка» (буквально: то, что идет после физики). В силу плюрализма (множественности) философских идей и учений значение тер-

минов «первая философия», «метафизика» и «онтология» у разных философов могутотличаться (иначе зачем столько слов?). В самом деле, исторически в древнегреческой культуре слово φυσική (фи- зика) означает «природа» и понимается как «знание о приро- де»; в античной традиции φιλοσοφία (философия) есть τα` μετα` τα` φυσικά (метафизика), т.е. «следующее за физикой», и понимается как «знание отом, что естьзнание о природе». В нашем обращении к философскому знанию будем считать, что по смыслу эти слова (философия и метафизика) настолько близки, что могут в боль- шинстве случаев употребляться как синонимы. Тогда что же такое онтология? Сдревнегреческого онтология (отгреч. ὄν, род. падеж ὄντος – сущее и λόγος – слово, понятие, учение) – учение о бытии,

о сущем. Говоря более строго, онтология – фундаментальный

раздел философии, изучающий основополагающие принципы бы- тия, предельные основания реальности, выявляемые человеком как универсалии культуры. При этом онтология решала прежде и решает ныне ряд ключевых мировоззренческих вопросов. Чело- век всегда задумывался над проблемами, что такое мир и что ле- житв его основе: возникли он естественным путем или представ- ляет собой акт божественного творения? Мир может быть вечен? А что такое вечность? Единственен ли наш мир или есть иные миры, устроенные по другим законам? Что такое законы приро- ды? Является ли мировое бытие целостным и закономерно упо- рядоченным или же оно представляет собой хаос, лишенный всякой структурной организации? Существуют ли законы обще- ства? Для любого думающего человека очень значимы вопросы:

9

В. Н. КНЯЗЕВ. ОНТОЛОГИЯ. ЧАСТЬ I

существуют ли онтологические основания человеческой сво- боды и творчества или же они не более чем иллюзия нашего ограниченного разума? Человек ищет ответы на подобные во- просы с учетом уровня развития всего спектра фундаменталь- ных наук. Но каждая конкретная наука дает свой профильный взгляд на существующее. Астрономия дает один взгляд, биоло- гия – существенно другой, социология – третий и т.п. Философия создает наиболее общий подход к пониманию реальности на ос- нове ее конструирования с помощью фундаментальных философ-

ских категорий (др.-греч. κατηγορία – высказывание, обвинение, от κατηγορέω – обвинять, говорить против кого-либо; происхо- дит от κατά – вниз, под; против + ἀγορά – народное собрание).

В современном смысле слова категории есть наиболее общие

(всеобщие) понятия, выработанные длительным человеческим познанием всей действительности. Это: бытие, реальность,

субстанция, сущность, дух, абсолют, движение, время, простран- ство, причинность, качество, сознание, истина и др.

1.1.Природа философского знания

ифилософских категорий

Здесь следует подчеркнуть, что когда мы говорим об онтоло- гии, то мы говорим о философском знании, а не о самой реаль- ности. При этом онтология имманентно (внутренне) включает в себя теоретико-познавательный (гносеологический) аспект. Го- воря словами Хайдеггера, «философские понятия, основные по- нятия метафизики оказались предельными понятиями, всегда за- ключающими вопрос о целом и одновременно захватывающими вопросом самого понимающего». Онтология как форма знания говорит нам о сущностных характеристиках реальности языком философских категорий, выражающих мысли субъекта. Поскольку каждая философская категория претендует на всеобщность, то их очень сложно определить (т.е. дать определение); как правило, их невозможно подвести под более общее понятие, как обычно это делается в логике. В этом смысле философские категории прин- ципиально отличаются даже от фундаментальных понятий науки.

10