Онтология. Ч.I. Учебное пособие

ТЕМА III. ОСНОВНЫЕ ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ

человека с природой) трактовки необратимости времени, обосновы- ваемой в теории неравновесной термодинамики (теории диссипа- тивных структур). В философии необратимость времени обычно связывается с необратимостью причинно-следственных связей.

3.4. Качество, количество, сущность и явление, общее и единичное

Проблемы познания бытия, материи и ее атрибутов требу- ют более дифференцированного выявления всеобщих качеств действительности, выраженных в системе философских катего- рий. Напомним, что Гегель в «Логике» показывает механизм са- моразвития Абсолютной идеи из неопределенного бытия и ничто

вкачество и количество, а затем в сущность и явления. Начнем с понятий качества и количества.

Каждая вещь, явление, процесс отличается единением своих свойств. Уже Гегель определял качество как тождественную само-

му бытию определенность предмета. В самом деле, любой предмет или явление имеет индивидуальный сплав своих свойств, харак- теризующих в своем единстве именно данный предмет, хотя этот предмет обладает и более случайными и изменчивыми характе- ристиками. «Качество есть в первую очередь тождественная с бы- тием определенность, так что нечто перестает быть тем, что оно есть, когда оно теряет свое качество. Количество есть, напротив, внешняя бытию, безразличная для него определенность». Более четко выразил свою мысль о количестве еще Аристотель: «Вся- кое количество есть множество, если оно счислимо, и величина – если измеримо». Количество, таким образом, есть философская категория, выражающая множество (число) в качественно одно- родных предметах. Количество и качество – полярно сопряжен- ные категории. Они находятся в диалектической связи, то есть

всвязи диаметрально противоположных сторон. Гегель и затем классики марксизма такую диалектику полярных понятий возве-

ли в принцип диалектического противоречия, когда полярные ка-

тегории не только противоречат друг другу, но и друг без друга не существуют и даже «переходят» друг в друга.

71

В. Н. КНЯЗЕВ. ОНТОЛОГИЯ. ЧАСТЬ I

Гегелевская трактовка взаимосвязи качества и количества подразумевала в силу его методатриадности (тезис– антитезис– синтезис) и третью категорию – меру. Мера есть единство каче- ства и количества, которая проявляется в том, что качественная определенность сохраняется у предмета при изменении коли- чественных характеристик лишь до определенного предела (это

иесть мера). Сами по себе количественные величины в много- образии предметной реальности оцениваются математически- ми методами и средствами. Еще Г. Галилей (1564–1642) говорил, что «книга природы написана на языке математики». Ныне ма- тематические (количественные) методы все более проникают

всферу социально-гуманитарного знания – математические ме- тоды в экономике, социологии, психологии, статистике, матема- тическая лингвистика и логика и др. При этом следует отметить, что современная математика (в том числе и вычислительная,

иинформатика) используется не только для количественных оценок: разные отрасли математики описывают разные каче- ственные структуры и объекты.

Сущностьиявление. Понятиесущностираскрываетглавноеос- нование существования предмета. По Гегелю, «сущность есть по- груженное в самое себя бытие», т.е. сущность существует как им- манентное (внутреннее) свойство предмета. Сущность незрима, она«видится» человеческимумом. Говоряболееформально, сущ- ность– наиболее устойчивая, инвариантная, главная характерис- тика предмета. Но любой подобный предмет проявляет множе- ство свойств, которые человек познает, «являет» своей психике. Явление есть явление сущности, ибо сущность является человеку

впроцессе познания. Подобная диалектика сущности и явления нам всем хорошо знакома в нашем восприятии света как чув- ственном восприятии спектра электромагнитных волн оптиче- ского диапазона. Следовательно, сущность света – электромаг- нитные волны, их особыйдиапазон. Сточки зрения классической метафизики сущность всегда «по ту сторону» как некий элемент абсолютной основы, а само чувственное обнаружение сущности есть явление. В паре «сущность и явление» есть все, что нас окру- жает. По Ленину, сущность является, а явление существенно. Эти

72

ТЕМА III. ОСНОВНЫЕ ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ

понятия диалектически связаны в паре, но они не тождествен- ны между собой. Вспомним Маркса, который писал, что «…если бы форма проявления и сущностьвещей непосредственно совпа- дали, то всякая наука была бы излишня». Смысл науки и в це- лом познавательной деятельности состоит в том, чтобы за мно- жеством явлений уловить своим умом сущности и существенные отношения (объективные законы).

Здесь важно обратить ваше внимание на понятие «закон» (за- кономерность). Закон есть отношение между сущностями, есть сущностное отношение. Мы сейчас говорим о так называемых объективных законах, законах природы и общества. Законы науки есть результат научного познания, выраженный в виде словесных формулировок или математических формул; при этом смысловое содержание закона науки в главном соответствует тому, что есть в объективном мире.

Рассмотрим теперь, в чем выражается детерминирующая функ- ция законов объективного мира? При характеристике закона как внутренней, необходимой, существенной и повторяющейся связи между явлениями, по сути, раскрывается его (закона) имманентный характер по отношению к миру явлений, процессов, событий. Вместе стем это означает, что он не обладает свойствами «действия», «под- чинения», «господства» над явлениями. Когда мы говорим о «дей- ствии» закона, то имеем в виду его объективное существование, те или иные формы его проявления. Разумеется, закон не действует в смысле некоторой силы. Вообще естественные законы не имеют ни массы, ни энергии для действия в прямом смысле. Даже зако- ны динамики не обладают никакой силой. Они, как и все законы, «бессильны». Например, на тело, ускоренно движущееся, воздей- ствуютдругие тела, а не второй закон Ньютона как таковой. Закон не имеет какого-то отличного от своего проявления «механизма действия». Само бытие закона означает, что определенные явле- нияведутсебявопределенныхобстоятельствахопределеннымоб- разом, а не иначе. Вот этот определенный образ бытия, поведения предметов, явлений и есть существование закона. Люди не могут ни создавать, ни уничтожать, ни назначать, ни отменять законы объективного мира. Однако люди могут эти законы познавать

73

В. Н. КНЯЗЕВ. ОНТОЛОГИЯ. ЧАСТЬ I

и использовать их проявления в ходе активной практической дея- тельности. Отраженный в сознании (познанный) закон действи- тельности может быть затем практически использован людьми.

Встречающиеся и ныне представления о законе как о вектор- ной величине, попытки введения «взаимодействия» естествен- ных законов, использование таких псевдокатегорий, как «объем сферы действия объективных законов», «направленность» и «сила действия законов» и т.п., не могут рассматриваться как современ- ное развитие философского понимания естественного закона; ко- реньвстречающихся еще заблужденийлежитв смешении, а порой отождествлении самого закона и его проявлений.

Здесь лишь следует добавить, что люди не создают никаких «условий действия» объективных законов. Познав законы, люди создают условия их использования в своих интересах. Как прави- ло, те, кто считает возможным воздействие законов на человека или обратное воздействие людей на законы, содействие или со- противление законам, вовсе не думают о том, чтобы доказать та- кую возможность. Другие же просто полагают, что будто бы можно использоватьодни законы противдругих и преодолеватьвредные последствия одних полезным действием других.

В действительности законы не существуют отдельно от своих проявлений, и сами по себе они не направлены друг против друга, дажееслиэтозаконыпротивоположныхявлений. Происходитвоз- действие друг на друга явлений, процессов, между ними соверша- ются взаимодействия, но не между самими законами, ибо послед- ние не в состоянии производитьи никогда не производятникаких действий. В заключение необходимо отметить, что каждый закон объективного мира особым образом детерминирует (определяет) собственныеформысвоегопроявления, аналогичнотому, каксущ- ностьобусловливаетявление. Еслиотрицатьтакуюдетерминирую- щуюфункциюзаконавотношенииявлений, тоэтобудетозначать, по сути, искусственный отрыв явлений от их сущностей, от зако- нов объективного мира.

Несколько слов о природе так называемых статистических закономерностей. Известно, что развитие квантовой механики привело к множеству проблем не только физического, но и фило-

74

ТЕМА III. ОСНОВНЫЕ ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ

софского (методологического и эпистемологического) характера. Одной из них является вопрос о природе динамических и ста- тистических закономерностей, выяснении соотношения между ними, особенностей их детерминирующей функции. Дискуссии по этим принципиальным вопросам продолжаются и сегодня.

Что же понимается под статистическим законом, относится ли к нему признак объективности? Некоторые философы и фи- зики считают, что статистические законы связаны лишь со степе- нью нашего знания природы, являются временной ступенью в ее познании. Даже крупные физики ХХ века, которые сами ее раз- рабатывали, высказывали идеи, отрицающие объективный статус статистической закономерности и тем самым детерминизм. Так, М. Борн, имея в виду, что случайность определяет статистическую закономерность, писал: «Случайность может быть понята только поотношениюкожиданиямсубъекта». Индетерминизм вомногом порожден отрицанием объективности случайности и статистиче- ской закономерности.

Единичное и общее. Следует сразу же сказать, что в диалек- тике существует традиция рассмотрения целой связки кате- горий «единичное – особенное – общее – всеобщее». У Гегеля эти моменты реализованы в его учении о понятии: «1) момент всеобщности, как свободное равенство с самим собой

вего определенности, 2) момент особенности, определенности,

вкоторой всеобщее остается незамутненно равным самому себе, и 3) момент единичности, как рефлексию-в-самое-себя опреде- ленностей всеобщности и особенности, отрицательное единство с собой» [10, с. 345]. Если трансформировать эти рассуждения на более материалистические основания, то это будет выглядеть примерно так: общее – это тождественные свойства в многооб- разии существующего; особенное – это те свойства, которые от- личают близкие по природе предметы; единичное как отдель- ное, как индивидуальная определенность конкретного предмета или явления. Всеобщее есть самое обобщенное представление об общем; всеобщее есть то, что присуще атрибутам бытия, и выражается в многообразии философских категорий и прин- ципов. Основные научные понятия и научные законы фиксируют

75

В. Н. КНЯЗЕВ. ОНТОЛОГИЯ. ЧАСТЬ I

своим содержанием общее в тех или иных фрагментах реально- сти; это, в частности, относится и к содержанию ньютоновского закона всемирного тяготения: как физический закон он не носит в философском смысле всеобщего характера.

Причина и следствие. В самом обыденном смысле причиной можно назвать любое явление, порождающее из себя другое яв- ление, которое традиционно называется следствием. В свою оче- редь, данное следствие как явление может породить другое след- ствие. Причинно-следственные связи часто называются единым словом – причинность. Философский принцип причинности но- сит всеобщий характер – в классической философии он гласил: любое явление действительности имеет свою причину. Это при- вело к тому, что в XIX веке в науке и, более широко, в культу- ре сформировалось убеждение, выраженное в принципе лапла- совского детерминизма. П.С. Лаплас (1749–1827) в следующих словах изложил суть классического детерминизма: «Мы должны рассматривать современное состояние вселенной как результат ее предшествовавшего состояния и причину последующего. Ра- зум, который для какого-нибудь данного момента знал бы все силы, действующие в природе, и относительное расположение ее составных частей, если бы он кроме того был достаточно обши- рен, чтобы подвергнуть эти данные анализу, обнял бы в единой формуле движения самых огромных тел во вселенной и самого легкого атома; для него не было бы ничего неясного, и будущее, как и прошлое, было бы у него перед глазами» [27, с. 364]. Такой «лапласовский ум» как идеал аналитического ума стал впослед- ствии понятием нарицательным и часто сегодня называется «Де- моном Лапласа».

Развиваяидеюпорожденияпричинойследствия, следуетиметь в виду, что само порождение не случайно, а реализует необходи- мость. Это та необходимость, которая создает одновременно пре- емственность и трансформацию причины в следствие. Интересно и то, что причина не только упреждает следствие (предшествует ему), но есть момент одновременности между ними. Вспомним, что Д. Юм (1711–1776), по сути, опираясь на чувственный опыт, отвергал порождающий характер в осуществлении причинно-

76

ТЕМА III. ОСНОВНЫЕ ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ

сти, интерпретируя причинность лишь в качестве человеческой привычки связывать одни явления с другими. Кант же понимал причинность как априорный принцип рассудка, выраженный в аподиктической (от др.-греч. ἀποδεικτικός – убедительный, по- казывающий воочию) форме.

Принцип причинности является одним из аспектов совре- менной концепции детерминизма. Этот аспект основательно разработан, и он пронизывает ментальность большинства со- временных ученых и философов с точки зрения чуть ли не отож- дествления причинности и детерминизма (причина порождает следствие, и тем самым следствие детерминировано своей при- чиной). Следует обратить ваше внимание на возможность осо- бенной трактовки причинности. А именно: основу причинности можно видеть во взаимодействии. Действительно, причина есть само взаимодействие противоположных в каком-то отношении явлений, которое вызывает (порождает) определенное измене- ние (следствие). Взаимодействующие объекты обусловливают те илииныеихсобственныеизменения. Именночерезбесчисленные изменения материальных образований взаимодействие как сущ- ность выступает в действительности через свое существование – изменение. В этом контексте взаимодействие (как сущность) есть внутренняя причина, а изменение есть следствие. И то и другое, по существу, один и тот же процесс, лишь взятый с разных сторон. Взаимодействие-причина и детерминированное им следствие су- ществуют одновременно и последовательно во времени, ибо их единство само определяет свою временную форму бытия. Проти- воречивость последней есть лишь следствие противоречивого ха- рактера взаимодействия и причинности: причина и предшествует следствию, и существует одновременно с ним.

Следует подчеркнуть, что изучаемая естествознанием целост- ная природа может быть представлена в виде сверхсложной мно- гоуровневой детерминированной системы. При этом конкретная наука исследует вполне определенные аспекты существования, функционирования, эволюции и детерминации природы. Все это требует синтетических и интегративных подходов, ибо отдельная наука сделать это в полной мере не в состоянии.

77

В. Н. КНЯЗЕВ. ОНТОЛОГИЯ. ЧАСТЬ I

3.5. Существуют ли законы диалектики?

Одна из важных особенностей развития философии состояла в становлении и эволюции диалектики (от др.-греч. διαλεκτική, из διάλεκτος – говор, наречие, от глагола διαλέγομαι – разгова- ривать, беседовать, далее из διά – через, раздельно + λέγω – го- ворить, сообщать). Напомню, что содержание диалектики было исторически изменчивым: от античного понимания как «искус- ство спора, ведения беседы» до развитой формы за последние два столетия как философского учения о всеобщности развития и связей явлений.

Уже натурфилософы-ионийцы с их спорами об архэ, за- тем гераклито-элейская коллизия и, наконец, вершина антич- ной классики (Сократ, академия Платона, ликей Аристотеля) и последующий эллинизм явно свидетельствуют о спорах, дис- куссиях и полемиках разных школ, концепций, уникальных личностей по огромному спектру вопросов, среди которых важ- нейшими были Истина, Благо, Красота, Справедливость и др. Средневековые философия и богословие в течение своего поч- ти тысячелетнего господства в духовной культуре европейско- го общества имели своей позитивной стороной бесконечные споры о природе Бога, различных интерпретацях Священного Писания и Священного Предания, что способствовало развитию не только риторики, но и интеллектуальной работы с понятия- ми, что развивало глубину абстрактного мышления и готовило переход к новоевропейскому этапу духовной культуры. Явные формы теоретического диалектического мышления мы нахо- дим у Кузанского, Декарта, Спинозы, Лейбница, Канта, Шеллин- га и др. Но наиболее развитую форму диалектики создал, разу- меется, Гегель. В «Науке логики» это выражается в максимально развернутом обосновании саморазвития Абсолютной идеи, через ее инобытие и завершается разнообразием форм Абсо- лютного духа.

Маркс преобразовал и реализовал диалектический метод в «Капитале» с помощью глубины проникновения творческого теоретического мышления в анализ экономического скелета со- временного ему капиталистического общества посредством ис-

78

ТЕМА III. ОСНОВНЫЕ ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ

пользования диалектически связанных категорий «обществен- ное бытие» и «общественное сознание», «производительные силы» и «производственные отношения», «труд» и «капитал», «производство» и «потребление», «потребительская стоимость» и «меновая стоимость» и др. К сожалению, диалектика Марк- са в советские времена была максимально упрощена и искаже- на и сводилась, по сути, к трем законам марксистско-ленинской диалектики: «закон единства и борьбы противоположностей», «закон взаимного перехода качественных и количественных из- менений» и «закон отрицания отрицания».

Я убежденный сторонник той точки зрения, что в фи- лософии как в личностно-мировоззренческих концепциях обще- признанных законов вообще нет, и признаю диалектику как кре-

ативную форму теоретического мышления, как диалектику позна-

вательной деятельности личности. Это означает, что диалектика есть логическая форма рефлексивного мышления личности, которая вскрывает диалектические противоречия в самом содержании мышления. Диалектическая противоречивость реальности выра- жается в человеческой способности мыслить полярными катего- риями, как то: «бытие» – «небытие», «качество» – «количество», «сущность» – «явление», «содержание» – «форма», «причина» – «следствие» и др. То, что в нашем отечестве с советских време- ни и подчас сегодня называют «законами диалектики», я лично осознаю как принципы диалектики: принцип диалектического противоречия, принцип диалектической взаимосвязи качества и ко- личества, принцип диалектического отрицания и отрицания отри- цания, принцип причинности, принцип диалектической взаимосвязи единичного и общего и др.

Завершая обсуждение проблем диалектики, хочу сослаться на позицию А.Ф. Лосева, которую в целом разделяю: «Задача диа-

лектики– показать, какие существуют категориальные эйдосы во- обще и как они связаны между собой, как они своей взаимной свя- зью обосновывают друг друга и всех вместе». Именно взаимосвязь категориальных структур, с их способностью не просто быть в от- ношенияхдругсдругом, авзаимновлиятьидажепереходитьдруг в друга, несет в себе реализацию диалектики категорий.

79

В. Н. КНЯЗЕВ. ОНТОЛОГИЯ. ЧАСТЬ I

Вопросы и задания для контроля

1.Как вы понимаете проблему полионтичности реальности?

2.Что означаетдля вас виртуальная реальностьи ее основные виды?

3.Какова ваша трактовка объективной и субъективной реаль- ности?

4.Как вы относитесь к критике ленинского определения ма- терии А.Ф. Лосевым?

5.Объясните, вкакомсмыслеабсолютныиотносительныдви- жение и покой.

6.Подумайте и соотнесите понятия «взаимодействие», «связь»

и«отношение».

7.Чтоестькачествоиколичество? Вчемсмыслпринципавза- имосвязи качественных и количественных изменений?

8.Как вы прокомментируете взаимоотношения понятий: единичное– особенное– общее– всеобщее?

9.Каковоместовзаимодействиявмеханизмепричинно-след- ственной связи?

10.Ваша трактовка соотнесенности принципов детерминизма

ипричинности.

11.Как вы понимание пространство и время?

80