Онтология. Ч.I. Учебное пособие

ТЕМА III. ОСНОВНЫЕ ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ

ем «всей природы»; из этого следует, что «объективная реальность» включает в себя некоторый Х. Аналогично понятие «субъективная реальность» объемлетсобой нетолько «сознание», но и неотъемле- мые внутри психики человека «подсознание» и «бессознательное», которые в современной культуре далеки отясности; поэтому поня- тие «субъективная реальность» несет в себе некоторый Y. Отсюда вытекает, чтосоотношениюХиY несвойственначеткаяопределен- ность. Это означает, что в философии нет возможности строго ин- терпретировать истинность материализма или идеализма, т.е. они обладают относительной условностью, зависящей от точки зрения философствующего субъекта.

Вместе с тем в философии и науке далеко не всегда обращает- ся внимание на возникшую еще в Античности гераклито-элей- скую коллизию, раскрывающую противостояние изменчивости и устойчивости в мире. У Платона это реализовано в представ- лении о вечной неизменности эйдетической реальности, с одной стороны, и ее отображении в земном преходящем мире– сдругой. В современном звучании это конкретизируется в представлении одвух уровнях реальности: феноменальной (предметно-событий- ной) иномической(эйдетической) реальностях. Философскоераз- деление реальности на предметно-событийную и эйдетическую какнаявленияисущностидополняетсясамимпроцессомразвития науки, которая стремится за явлением увидеть сущность, сформу- лировать последнюю как «научный закон». Хотя сама философия не изучает законов природы и общества, но именно она форми- рует представления о сущности закона, о «законе вообще». В той мере, в какой философия не изучает предметно-событийную (фе- номенальную) реальность (это задача естественных и социальных наук), свою предметность она видит не в самих явлениях и про- цессах непосредственной действительности, а в создании «мета- физической реальности», выражающейся в системе философских принципов и категорий. Обратим внимание на то, что само при- знание существования законов природы (номическая реальность) естьфилософский постулат, обращенный к общим свойствам при- роды. Конкретные же законы природы изучаются конкретными естественными науками.

61

В. Н. КНЯЗЕВ. ОНТОЛОГИЯ. ЧАСТЬ I

Вчем заключается базовый смысл основных онтологиче- ских категорий? Что такое «материя»? В отечественной тради- ции последних десятилетий все еще жива вера в значимость так называемого ленинского определения материи, данного В.И. Лениным (1870–1924) в его работе «Материализм и эмпи- риокритицизм»: «Материя есть философская категория для обо- значения объективной реальности, которая дана человеку в ощу- щениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». Формули- руя определение материи, Ленин отождествлял ее с объективной реальностью. Формально определение есть. Но содержательно оно очень условно. Если в ленинском высказывании заменить слово «материя» на слово «Бог», то мало что изменится. (Правда речь пойдет о философском понимании Бога!) Основательную критику материалистического понимания материи дал в своей работе «Диалектика мифа» выдающийся отечественный фило- соф А.Ф. Лосев (1893–1988), 44 года своей жизни проработавший профессором нашего вуза. Он писал: «Что такое материализм? Как показывает самое слово, тут должна играть какую-то роль материя. Какую же? Онадолжналежатьв основе всякого и всяче- ского бытия, и к ней должны сводиться все причины и первопри- чины жизни мира. Хорошо. Но что такое материя? То ли самое, что и материальные вещи? Конечно, не то же самое. Как дере- вянный шкаф не есть дерево и как печатная книга не есть про- сто бумага, так и материальная вещь не есть материя просто. Но, может быть, материя есть все вещи, взятые вместе? Однако: 1) Нам неизвестны все вещи, взятые вместе; и не зная ни их ко- личества, ни качества этой суммы, мы не можем материю опре- делятьпри помощи стольнеясных признаков. 2) Крометого, если одна материальная вещь не есть материя просто, тотем более все вещи, взятые вместе, не могут быть материей. Если это стальное перо не есть просто сталь, то, взявши все перья на свете, какие существуют, были или будут существовать, мы получим такую массу противоречивых признаков, что определение стали при их помощи станет просто нелепым. 3) Материя не есть и вещи, об- разующие внешний мир, ибо это было бы определением одного

62

ТЕМА III. ОСНОВНЫЕ ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ

неизвестного через другое. Что такое внешний мир? Я вижу пред собою дерево. Это мир или нет? Явно, что это дерево, а не мир (допустим, что это часть мира). Я вижу луну. Мир ли это? Это – луна, а не мир, т.е., в крайнем случае, часть мира, а не мир. Да- лее, я вижу солнце, горы, реки. Людей. Животных и т.д. и т.д. Где же тут мир и как собственно я должен представлять себе мир? Отдельные вещи не суть мир: где же самый-то мир? Я его не вижу, и материалист мне его не указывает… Итак, материя не есть: 1) ни материальная вещь, 2) ни их сумма, механическая или органическая, 3) ни внешний мир как целое… “Материю” мы совершенно абстрактно отвлекаем от вещей, как “красно- ту” от красных вещей, “круглоту” от круглых вещей и т.д. Нельзя видеть “красноту”… Точно так же невозможно видеть, слышать, осязать материю как таковую. Это абстрактное понятие. Ма-

терию можно только мыслить… Материя, взятая сама по себе,

есть абстрактное понятие, и материализм есть абсолютизация абстрактного понятия, т.е. типичная абстрактная метафи-

зика» [29, с. 503–505].

В завершение разговора о материи следует подчеркнуть принципиальное различие в понимании материи в философии и в конкретных науках (физическая материя, космологическая материя (Вселенная), биологическая материя (биосфера) и т.п.). На самом деле это относится ко всем всеобщим атрибутам бытия: понимание философских категорий и их проявления в конкрет- но-научном знании совершенно не тождественны. Об этом речь пойдет в следующейтеме.

3.2. Полионтичность реальности. Виды виртуальной реальности

Проблема понимания реальности всегда находилась в центре внимания философской онтологии. Выше я уже отмечал разно- образие философских представлений о реальности (объективная и субъективная, феноменальная и номическая и др.), а наука дает свой взгляд на существующее (астрономическая, физическая, химическая, биологическая, информационная и другие виды

63

В. Н. КНЯЗЕВ. ОНТОЛОГИЯ. ЧАСТЬ I

реальностей). Кроме того, факт существования виртуальных ми- ров (виртуальной реальности), в свою очередь, свидетельствует

ополионтичности бытия. Здесь кратко поясню свое понимание видов виртуальной реальности.

Термин «виртуальная реальность» впервые ввел в современ- ный научный оборот американский исследователь Джэрон Ле- ньер (Jaron Lanier) в 1984 году. Хотя латинский термин virtualis, означающий «возможный», активно использовался еще в сред- невековых теологических работах, все же собственно предме- том научного исследования виртуальные объекты стали лишь в ХIХ и ХХ веках (виртуальные перемещения в теоретической механике, виртуальные частицы, процессы и взаимодействия в квантовой физике).

Всовременной науке и, более широко, в культуре можно вы- делить в качестве специфических видов виртуальной реально- сти (ВР), например, такие, как физическая ВР, компьютерная ВР, психическая ВР, лингвистическая ВР, художественная ВР и др. Все более разрастающееся знание о видах виртуальной реально- сти складывается в самостоятельное направление науки – вир- туалистику. Разумеется, полной идентичности всех подобных «виртуальных миров» не существует. Скажем, логик Д. Скотт так характеризует особенности виртуальных объектов: «Возмож- ность введения виртуальных объектов неограниченна и в значи- тельной мере относительно неисследованна. Их надо понимать не как привидения, а скорее, как идеальные объекты, введенные для того, чтобы увеличить закономерности в нашем языке… Бле- стящими примерами этой полезной идеализации являются +/–∞ в обычной теории действительных чисел, бесконечно удаленная точка в проективной геометрии, виртуальные классы в теории множеств» [47, c. 284].

Физическая ВР. В квантовой физике возникли представления

овиртуальных частицах, процессах и взаимодействиях, например явление «туннельного эффекта». В квантовой теории поля вирту- альные частицы существуюттолько в промежуточных состояниях, не могут быть зарегистрированы и одновременно являются пере- носчиками взаимодействия.

64

ТЕМА III. ОСНОВНЫЕ ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ

Компьютерная ВР. Массовые представления о виртуальной ре- альности появились в последние три десятилетия в связи с широ- ким использованием компьютерной техники и появлением поч- ти неисчерпаемых возможностей общения в киберпространстве Интернета. В целом кибернетическая ВР является ныне наиболее обсуждаемой как в научной среде, так и просто среди пользовате- лей Интернета. Виртуальная реальность, порожденная интернет- компьютерными технологиями, создает особую искусственную среду, в которую можно «входить», изменяя ее изнутри и испыты- вая специфические ощущения.

Психическая ВР. Психика человека реализуется в бесконеч- но сменяющихся мимолетных фазах и состояниях психических процессов. Один из авторитетных исследователей психиче- ской (психологической) ВР Н.А. Носов выделял ряд свойств (ка- честв) так называемого «виртуала»: непривыкаемость, спонтан- ность, фрагментарность, объективированность, измененность статуса телесности, измененность статуса сознания, изменен- ность статуса личности, измененность статуса воли. Здесь обра- тимся к психической реальности (внутреннему духовному миру человека), которая позволяет выявить чрезвычайную значи- мость феномена виртуальности в душевных проявлениях жиз- ни каждого человека. Психика человека реализуется в бесконеч- но сменяющихся мимолетных фазах и состояниях психических процессов. Основными свойствами психической виртуальной реальности (ВР) необходимо признать следующие: психическая процессуальность, субъективность проявления во внутреннем мире личности, латентность по отношению к внешнему пове- дению человека, спонтанность, фрактальная фрагментарность и др. Подлинная природа психической виртуальности связа- на с представлением о психической деятельности личности как нескончаемого потока психических образов, взятых в их взаимосвязи в виде реализации фактически действительного посредством трансформации многих потенциальных возмож- ностей. С моей точки зрения, главным выражением психиче-

ской ВР является мир бессознательного и подсознания. Когда речь идет о виртуальности процессов в лоне бессознательного,

65

В. Н. КНЯЗЕВ. ОНТОЛОГИЯ. ЧАСТЬ I

то последнее берется не на сущностном уровне пласта чело- веческой психики, а как спонтанные мимолетные процессы на границе психики и соматики. Понимание природы бессозна- тельного связано с признанием существования некой совокуп- ности неосознанных представлений, которые характеризуются в своем существовании в сопряжении с осознанным. При таком понимании бессознательное как латентное, предсознатель- ное и вытесненное несет в себе выраженный характер вирту- ального. Такие психические состояния и действия, как сно- видения, экстрасенсорные и парапсихические способностей, измененные состояния сознания, пронизаны психической вир- туальностью. Это свидетельствует о значимости представления психической реальности как виртуальной реальности, и ис- пользование их в научной практике методологически значимо и продуктивно.

Лингвистическая ВР. Язык представляет собой совокупность смыслов, скрытых в каждом слове. В системе языка часто смысл задан виртуально как контекст или подтекст, сопровождающий тот или иной текст. Разумеется, научный текст должен выражать мысль автора наиболее однозначно, что чаще всего достигается за счетмаксимальной формализации. Однако даже квантово-ме- ханические тексты, пронизанные математическим формализ- мом, порождают неоднозначности, выраженные множеством интерпретаций. Еще менее выражается однозначность во мно- гих текстах гуманитарной области знаний.

Художественная ВР. Специфика современной виртуаль- ности выражается в принципиальной интерактивности че- ловеческого общения, при котором очень значима художе- ственная компонента. Речь идет не только о компьютерном искусстве, ныне существенно влияющем на эстетическое со- знание. Но и традиционные формы и жанры искусства сегодня по-новому интерпретируются с точки зрения разнообразной модификации эстетического созерцания, восприятия, чувств и эмоций, подчас несущих в себе виртуальный артефакт, ил- люзорно-чувственную квазиреальность и даже постмодер- нистский симулякр.

66

ТЕМА III. ОСНОВНЫЕ ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ

3.3. Движение, взаимодействие, пространство и время

Важнейшее свойство сущего (философской материи) естьдви- жение. Движение – философская категория, отражающая своим содержанием всеобщее неотъемлемое свойство (атрибут) реаль- ности – изменчивость. Движение объемлет собой все происходя- щие в природе и обществе процессы. Именно процессуальность характеризует смену стадий, состояний, периодов, фаз того, что движется, изменяется. В качестве способа бытия материи движение выступает как самодвижение. Движение же отдельных материальных образований обусловливается взаимодействием противоположностей. Если в естествознании содержание поня- тия движения обычно понимается как интуитивно ясное и оче- видное, то в философии оно подвергается последовательному логико-гносеологическому анализу. При этом нетривиальной представляется задача выявления сущности движения. Соглас- но диалектике, источником движения материи (самодвижения) являются внутренние присущие ей противоречия. Постоян- ное становление и разрешение противоречий выступают имен- но как самодвижение. Понятия «движение», «самодвижение», «противоречие» и «взаимодействие» являются весьма близки- ми по смыслу и взаимозависимыми по содержанию. Они дей- ствительно выражают исходные моменты бытия. Движение есть не просто проявление взаимодействия, но для осуществления последнего необходим момент самодвижения. Трудности выра- жения движения в логике понятий носят принципиальный ха- рактер. Уже апории Зенона свидетельствуют о невозможности описания движения непротиворечивым образом. Диалектика процесса познания лишь фиксирует объективную противоречи- вость движения в виде антиномий-проблем. Различные аспекты противоречивой сущности движения выявляются диалектикой изменчивости и устойчивости, абсолютности и относительности, прерывности и непрерывности, возникновения и уничтожения. Движение как единство изменчивости и устойчивости предпо- лагает относительную устойчивость того, что именно движется, изменяется. Эта относительная устойчивость есть выражение со- хранения качественной природы явления при одновременном

67

В. Н. КНЯЗЕВ. ОНТОЛОГИЯ. ЧАСТЬ I

наличии некоторых количественных изменений. Движение в его конкретном проявлении всегда относительно. Скажем, некото- рый предмет (тело, вещь), покоящийся по отношению к Земле, движется вместе с ней вокруг Солнца. Движение многообразно по своим проявлениям и существует в различных формах.

Взаимодействие – философская категория, которая обозна- чает процессы взаимного воздействия различных объектов друг на друга, их взаимообусловленность и даже в известном смысле переход друг в друга. В онтологическом смысле взаимодействие есть атрибут объективной реальности в ряду ее других неотъем- лемых свойств – движения, пространства, времени, отражения, структуры и др. Как одна из наиболее общих и универсальных ха- рактеристик бытия, взаимодействие определяет существование и структурную организацию любой материальной системы. Свой- ства последних всегда проявляются во взаимодействии. Именно взаимодействие лежит в основе движения материальных обра- зований, выступает источником, двигателем их изменения и раз- вития. Поэтому, познавая взаимодействие, мы узнаем сущность материального движения. Взаимодействоватьдруг с другом могут лишь материальные системы и их определенные компоненты (те, которые сами естьматериальные явления), но не концептуальные системы. Последние могут быть взаимосвязаны в сознании субъ- екта, находиться во взаимном изменении, но никак не действо- ватьдруг на друга в буквальном смысле слова.

Анализ категории взаимодействия – одна из фундамен- тальных философских проблем. Сущность взаимодействия ка- чественно отличается, например, от природы пространства и времени. Поскольку с позиций современной философской онтологии пространство и время не обладают самостоятель- ной, независимой от материальных взаимодействий природой, а определяются этими взаимодействиями, выступая, по сути, формами их проявления, постольку и в теории многие общие свойства физической материи (в том числе пространство и вре- мя) можно правильно понять исходя из представления об опре- деляющей роли материальных взаимодействий. Иначе говоря, суть трудностей заключается в том, что материальные взаимо-

68

ТЕМА III. ОСНОВНЫЕ ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ

действия определяют сами себя, выступая тем самым «фунда- ментом» объективной реальности.

Пространство и время. В диалектическом материализме оба этих термина характеризуют формы существования материи. Как и многим другим философским категориям, им довольно сложно дать четкие определения. Что означают понятия «про- странство» и «время»? Что можно сказать прежде всего? Все тела имеют определенную протяженность – длину, ширину, высоту. Они различным образом расположены друг относительно друга, составляютчаститойилиинойсистемы. Понятие«пространство» есть философская категория, выражающая форму координации сосуществующих объектов, рядоположенность их как устойчи- вых, неизменных образований. Это означает, что объекты распо- ложены вне друг друга (рядом, сбоку, внизу, вверху, внутри, сза- ди, спереди и т.д.) и находятся в определенных количественных отношениях. Порядок сосуществования, протяженность, рядо- положенность образуют структуру пространственного располо- жения. Пространственные метрические и топологические свой- ства изучаются различными разделами геометрического знания. О научном изучении свойств пространства (и времени) речьпой- дет в следующей теме.

Все существующие явления характеризуются длительностью существования, последовательностью этапов и фаз развития. Процессы совершаются либо одновременно, либо один раньше или позже другого. Это означает, что тела существуют и движутся вовремени. Отсюдавытекает, чтовремя– этоформакоординации сменяющихся объектов и их состояний. Поэтому понятие «время» выражает отношения длительностей и последовательность собы- тий с точки зрения «раньше», «одновременно», «позже». Очевид- но, что последние термины имплицитно содержат темпоральные свойства. С точки зрения здравого смысла человеческое понима- ние времени связано с взаимоотношением прошлого, настоящего и будущего.

Решение проблемы времени в философии носит плюрали- стический характер. Это значит, что понимание термина «вре- мя» многозначно и во многом зависит от философской точки

69

В. Н. КНЯЗЕВ. ОНТОЛОГИЯ. ЧАСТЬ I

зрения автора. Речь идет о возможной трактовке времени как сакрального (или божественного) фактора, как априорной формы чувственности (Кант), как временной длительности на- личного бытия (Хайдеггер), как формы бытия материи (Энгельс, Ленин)… Сложность понимания проблемы времени можно про- иллюстрировать рассуждениями Августина Аврелия: «Что же такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, чтотакое время; если бы я захотел объяснить спрашивающему– нет, не знаю» [1, с. 167]. Здесь Августин имеет в виду сложность рациональной, вербальной выразимости сущности времени, при этом интуиция человеческого ума (для себя и в себе) схва- тывает смысл времени.

Многоплановость феномена времени, по-видимому, подра- зумевает единство следующих аспектов: 1) объективно-реаль- ное время (время само по себе, как совокупность длительностей и смена одних явлений другими); 2) перцептуальное время (вре- мя как оно дано человеку в чувственном переживании, как смена потоков восприятий, переживаний и представлений); 3) концеп- туальное время (время как оно дано нам в теоретической мысли, как понятийно осмысленное). Можно попытаться дать обобщен- ное определение времени в философии: время есть философская категория, выражающая всю совокупностьотношенийдлительно- стейипоследовательнойсменыоднихявленийдругими. Этоопре- делениевесьмаабстрактно, ноименнопотомуономожетсчитать- ся приемлемым в философии. Однако тут же я его критикую: это определение не самого времени, а понятия времени. Мы можем давать определения только понятиям (выраженные в словах, тер- минах), интуитивно веря в так называемую их объективную со- держательность.

Проблема времени в философии подразумевает учет разнооб- разных точек зрения, выработанных во многих науках и выражен- ных в концепции многообразия форм времени: математическое время, физическое время, космологическое время, биологическое время, социальное время, историческое время, геологическое вре- мя, экологическоевремя, синергетическоевремяидр. Известнапо- пытка И.Р. Пригожина (в рамках предложенного им нового диалога

70