Онтология. Объективированное идеальное (духовное) и его роль в жизни человека и общества. Монография

УДК 111.1 ББК 87.2

И75

Иошкин, В. К.

И75 Онтология. Объективированное идеальное (духовное) и его роль в жизни человека и общества [Электронный ресурс] : монография / В. К. Иошкин. — Электрон. дан. и прогр. (5,5 Мб). — Саратов: Ай Пи Эр Медиа, 2019. — 68 с.

ISBN 978-5-4486-0428-7

Предлагаемое читателям издание является результатом творческого осмысления и дальнейшей разработки проблемы идеального (духовного) и выяснения его роли в жизни человека и общества. Автор предпринял попытку раскрыть концепцию объективированного идеального (духовного) в качестве методологии познания и осмысления социальных процессов и явлений. Насколько это удалось — судить читателю.

Издание предназначено для аспирантов направления подготовки 47.06.01 «Философия, этика и религиоведение» также оно будет полезно бакалаврам, магистрам и всем, кто находится в поиске нового знания, стремится к познанию мира (природного и социального бытия) с материалистических позиций.

Научное электронное издание

©Иошкин В. К., 2019

©ООО «Ай Пи Эр Медиа», 2019

«Никогда не стоит работать ради посторонних целей, ради того, чтобы сделать великое открытие и прославиться.

Так все равно ничего не получится»1 (Лев Ландау).

«Все смотрят, но не все видят — а понять увиденное могут совсем немногие»2 (Омар Хайям).

ВВЕДЕНИЕ

Объективное и объективированное — созвучные, близкие, но не равнозначные понятия. Для ортодоксальных материалистов объективное неразрывно связано с материей, являющейся несомненной основой всеобщего бытия. Не утруждая себя поиском ключевых различий объективного и объективированного, такие мыслители присваивают без раздумий объективированному идеальному (духовному) статус материального. Это ведет к логическим нестыковкам. Примером может служить мысль Д.И. Дубровского: «Содержание актуального процесса мышления как идеального непрестанно объективируется в языковых, предметных и операциональных формах, становится содержанием социальных вещей и процессов, т.е. материальным»3. Д.И. Дубровский выступает с позиций материализма, а эффект получается диаметрально противоположный. Оказывается, человек в процессе объективации идеального превращает подобно сверхъестественному существу идею в материю. Человек уподобляется богу, но на Земле. Объективировать идеальное (духовное) не означает материализовать его. Здесь не все так просто. Баба Яга (духовное, сказочный персонаж), в скольких бы изданиях знание о ней ни объективировали, материальной не станет. Знание о Бабе Яге было и остается идеальным, объективированным на материальном носителе. В качестве такого носителя могут выступать мозг человека, книга, кинолента, скульптурное изображение или театральная постановка. Объективировать образ Бабы Яги можно, а материализовать при всем желании нельзя, поскольку это невозможно.

В обыденном общении термин «объективация» необоснованно подменяется термином «материализация». Возьмем для примера восприятие техники, технических устройств, изготовленных из железа и его сплавов (стали, чугуна и т.д.). Природа создала железо. В какие-бы изделия человек его ни превращал, железо остается железом. Воплощенная (объективированная) в железе человеческая мысль превращается во множество изделий, которые существуют объективно, демонстрируя достижения разума и технологии. Если воплощенная в железе мысль становится материальной, то куда она (мысль) исчезает, когда

1Так говорил Лев Ландау / сост. Н. Гогитидзе. Ростов н/Д : Феникс, 2013. С. 50.

2Бутромеев В.П. Древо бытия Омара Хайяма. 1000 афоризмов, изречений и высказываний выдающегося врача и математика, гениального философа и самого знаменитого поэта всех времен и народов. М., 2011. С. 111.

3Дубровский Д.И. Проблема идеального. М. : Мысль, 1983. С. 58.

5

металлические изделия подвергаются переплавке, ведь с позиций материализма материальное неуничтожимо. Предметность мысли не означает ее материальности. Красота, мужество, героизм — весьма конкретные понятия, хотя их содержание различными людьми воспринимается по-разному, но они объективируются в деятельности и оценках людей. Где в них материальность? Не скатываемся ли мы к средневековому спору об универсалиях? Никакого превращения идеального в материальное нет, поскольку и быть не может. Человек на Земле — творец, который объективирует свои мысли в (на) материальном носителе, но не Бог или его подобие. Все дело в том, что и в объективированном виде идеальное (духовное) остается идеальным (духовным) в полной зависимости от своего материального носителя. С уничтожением материального носителя уничтожается и духовное, которое было объективировано в (на) нем. Для познания объективированного идеального (духовного), кроме простых органов чувств, которыми обладает каждый человек, требуется интеллект определенного уровня, что отличает человека от его животных предков и от «интеллектуалов» в животном мире.

Проблема объективации не так проста, как это может показаться на первый взгляд. Это сложная онтологическая проблема, требующая своего внимательного анализа, поскольку затрагивает ключевые вопросы осмысления основ бытия, касающиеся аспектов объективного, объективированного, материи, сознания, познания и даже жизни. С объективирующей деятельностью человека разобраться, может быть, просто, поскольку все мы люди и объективация идеального (духовного) представляет содержание нашей повседневной деятельности. Тот, кто критически переосмыслил содержание предыдущего абзаца, в котором объективированы мои рассуждения, может задать вопрос о растениях и животных как о материальных объектах, которые при их полной утилизации не оставляют после себя никакого следа. Или, наоборот, когда по останкам древних жителей нашей планеты ученые палеонтологи восстанавливают картины давно минувших дней.

Удаляя на задний план (исключая) деятельность всех сверхъестественных сил, а обращая внимание только на естественно-научные основы объяснения бытия мира, следует отметить, что процессы объективации стихийно проявляют себя в сфере развития растений и животных. Почему необходимо вести речь об объективации, а не о творении тел растений растениями, а животных животными? Растения и животные не творят свои тела, а строят их из минералов, объективируя тем самым генетическую информацию, заложенную природой в клетки растительного или животного организма. Что остается после полного разложения растений и животных? Кучка минералов и никакого содержания и форм, характерных для биологических объектов. Что представляет собой онтогенез? Это индивидуальное развитие растения или животного от момента зарождения и до окончания жизненного цикла на основе реализации (объективации) генетической информации. Несколько упрощенно, не покушаясь на ранее

6

данные определения, можно отметить, что жизнь — способ объективации генетической информации, получаемой растением или животным от своих биологических предшественников. Этот процесс, в отличие от социального, осуществляется стихийно. Просто было бы сказать, что в природе реализуется некий сверхъестественный замысел, но его нет.

Каждое растение и животное, индивидуальны, специфичны, неповторимы, даже если представляют собой клоны других биологических объектов. Разные клоны одного объекта, несомненно, очень близки, но различия имеются. Почему у однояйцовых близнецов различные отпечатки пальцев? У каждого биологического объекта есть возможность, но она по-разному реализуется в действительность в зависимости от условий существования. Скорее всего, в природных условиях можно вести речь об объективации вероятной возможности как о некотором потенциале, реализуемом в процессе индивидуального развития (в онтогенезе). Может быть, это объективация онтогенетического потенциала как некой природной, независимой от какого-либо разума, проекции? Онтогенетический потенциал несравним с идеальным (духовным), которое (идеальное) объективируется в сфере социального бытия, поскольку в природе нет для него носителя мысли (онтогенетического разума). В природе есть генетический (химический) код, хранящий в себе последовательность формирования и функционирования живого организма. Для человека с низким интеллектом реализация онтогенетического потенциала ассоциируется с воплощением идей некого природного разума. Может быть, мои уважаемые читатели и мыслители предложат нечто иное. Поведение животных, изучаемое этологией, соединяет в своем содержании объективацию инстинктивного и психического. Возможно, что здесь также есть аспекты, над которыми следует призадуматься. Изучая поведение зверей, человек глубже познает поведение людей.

В данной работе внимание обращено только на сущностные аспекты объективированного идеального (духовного). Концепция объективированного идеального (духовного) в онтологическом и гносеологическом ключе позволяет внести крупицы нового знания в вопросы о возникновении индивидуального и общественного сознания, человека и общества. Она позволяет глубже понять роль субъективного фактора в жизни человека и общества, в пересечении интересов людей, объективация которых приводит к предсказуемым и непредсказуемым результатам. Вместе с этим опора на объективированное идеальное (духовное) позволяет четче увидеть различие между сознанием человека и психикой животного. Осмысление человеческого и социального бытия через призму объективированного идеального (духовного) четче вырисовывает специфические грани бытия социальной и политической сфер жизни общества.

7

§ 1. ОБЪЕКТИВИРОВАННОЕ ИДЕАЛЬНОЕ (ДУХОВНОЕ)

Жизнь человека шла, идет и будет идти своим чередом независимо от того, осмыслил ли он или не осмыслил те или иные грани своего бытия. Однако для человека разумного не безразлична природа тех или иных явлений, которые его окружают, не безразлична та среда, в которой он не просто существует, но и активно действует. Он задается вопросом: эта среда объективно существует как природное образование, как то, что подчинено объективным законам, или является искусственно созданной средой, иллюзией, преднамеренно создаваемой заинтересованными в этом людьми? Для него не безразлично то, когда объективированное выдается за объективное и наоборот. Для него не безразлично понимание тех вещей и явлений, которые его окружают.

Прежде чем вести речь об объективированном идеальном (духовном), необходимо сравнить понятия идеального и духовного между собой. Понятия «идеальное» и «духовное» не синонимы, но как явления умственной деятельности, познавательного и мыслительного процессов, они органично связаны и дополняют друг друга. Духовное в работе рассматривается с материалистической точки зрения как феномен, относящийся к умственной деятельности в области индивидуального и общественного сознания. Без идеального как результата отражения мира нет духовного, ему просто неоткуда взяться. Идеальное так же не может совершенствоваться без духовного. Идеальное как первичный результат почти зеркального отражения мира, возникший в голове (сознании) познающего субъекта и преобразовываемый там, трансформируется в духовное, в результат умственной деятельности. Это преобразование является необходимой ступенью познавательного и преобразовательного процесса. Трансформация идеального в духовное необходима, чтобы ранее познанное могло стать основой (базой) для возможного получения в процессе отражения мира идеального более высокого уровня. Идеальное высокого уровня несет в себе духовное, и разделить знание на идеальное и духовное весьма проблематично, поскольку, говоря об одном, всегда подразумеваем другое, так как это две грани единой познавательной и преобразующей деятельности человека и общества.

Постановка вопроса об объективированном идеальном (духовном) кажется малозначимой проблемой, далекой от реалий повседневного бытия, уводящей мысль в область философствования в сфере противостояния материализма и идеализма. Однако если вдуматься, то анализ объективированного идеального (духовного) как социального феномена, поскольку вне общественной жизни существование этого явления проблематично, позволяет выявить и понять ту огромнейшую роль, которую объективированное идеальное (духовное) играет в жизни человека и общества. Именно огромнейшую и не какую иную. Человеческая жизнь — многоуровневый, многоступенчатый, разнонаправленный осознанный процесс деятельности индивидов, социальных общностей по объекти-

8

вированию нового (обновленного) идеального (духовного) в системе уже существующих объективированных идеальных (духовных). Человек появляется в объективной для него среде творений разума предыдущих поколений. Эти творения он хранит, приумножает, уничтожает, переделывает и, в конце концов, передает последующим поколениям. Жизнь человека протекает в среде объективного (природного) и объективированного идеального (духовного), которое составляет сущность и содержание социального бытия, поскольку социальное бытие является воплощением человеческого разума (идеального и духовного) в системе общественных отношений.

Философскими аспектами проблем материального и идеального, объективного и субъективного занимались многие мыслители в различные времена, но вопрос об объективированном идеальном (духовном), лежащем в основе социальной жизни, оставался и остается без достойного внимания. Вместе с тем объективированное идеальное (духовное) наполняет жизнь человека и общества результатами осмысленной человеческой деятельности, воплощенной, объективированной во всех сферах индивидуального и социального существования. Объективированное идеальное (духовное) проявляет себя в экономике, политике, праве, этике, эстетике, науке, философии, религии. Идеальное наполнено духовным содержанием, в котором сочетаются отраженный в сознании объективный мир, результаты научного, псевдонаучного и антинаучного осмысления бытия. Объективированное идеальное (духовное) реализуется в материальной и духовной культуре, в сфере социальных отношений, в общем везде, где присутствуют результаты человеческой (индивидуальной и социальной) деятельности, а они присутствуют всюду, без них нет общества и общественной жизни, да и нет самого человека.

Вопрос об объективированном идеальном (духовном) важен, поскольку охватывает аспекты онтологии, гносеологии, генезиса сознания, зарождения и существования социальной жизни. Тормозила осмысление объективированного идеального (духовного) идеологическая приверженность к пониманию того, что все объективированное (объективное) обязательно должно быть материальным. При осмыслении объективированного идеального (духовного) не хватило усердия философов для того, чтобы развести содержание понятий «объективное» и «объективированное». Об этом будет сказано ниже.

Зарождение объективированного идеального (духовного) совпадает с зарождением сознания человека, со становлением человека, с возникновением общества. Бытие общества — это бытие многообразных связей, общения на основе взаимопонимания. Что необходимо, чтобы общение людей было результативным? Необходимо взаимное понимание друг друга. Понимание базируется на знании смысла информации, передаваемой посредством мимики, жестов, звуков, символов, слов и т.д. Смысл — внутреннее содержание информации (понятий) о предметах или процессах, законах их существования, постигаемое

9

в ходе рационального осмысления бытия. Если содержание понятий (информации) будет исключительно субъективным для каждого из собеседников, субъектов общения, то общение не состоится. Необходимо, чтобы были выработаны, приняты такие жесты, звуки, символы, слова для обозначения тех или иных вещей, процессов, явлений, которые понятны общающимся. С принятием собеседниками общезначимого содержания слов, символов, жестов и т.д. эти средства общения, несмотря на свою зависимость от группы (сообщества) субъектов, их выработавших и принявших (субъективность), приобретают относительно независимый для каждого из субъектов общения характер, объективированный. В объективированном виде они (слова, жесты, символы…) будут сохраняться до тех пор, пока будут необходимы в качестве средства общения, или до тех пор, пока будут сохраняться носители данной информации.

Языки общения больших или малых народов, богатые или бедные по своему содержанию, существуют объективно, независимо от тех народов, которые их создали, и народов, населяющих нашу планету. Живые или «мертвые» языки сохраняются благодаря тому, что они объективированы в (на) тех или иных носителях (в мозге (сознании) людей или на иных материальных носителях) и эти носители объективно существуют. Объективация идеального (духовного) невозможна без наличия социума. Следовательно, этот процесс лежит в самой основе социальной жизни, социализации. Этот же процесс лежит в основе генезиса сознания, базирующегося на знании. Знание используется человеком и социумом, но приобретается человеком как индивидом и общественным существом, усвоившим ранее достигнутые и объективированные результаты познания, закрепленные в достижениях материальной и духовной культуры, накопленных обществом. В необъективированном виде может существовать только личностное знание, хранящееся в сознании индивида. Социальное знание, знание, возникающее в процессе общения, предназначенное для обеспечения социального бытия, — объективированная информация о чем-либо. Получается, что возникновение сознания и социализация идут параллельно, дополняя друг друга. В основе этих процессов лежит объективация идеального (духовного), усвоение и использование объективированной информации, превращающейся в структурные компоненты индивидуального и социального знаний.

Общеизвестно, что сознание человека возникает в процессе его существования в обществе. Вне общества сознание не формируется, это доказано множеством случаев с детьми («маугли»), выросшими вне человеческого сообщества. Сознание возникает в процессе человеческого общения. Без общения, базирующегося на объективированной информации, сознание не может возникнуть по той простой причине, что вне связей с достижениями человеческой культуры не может появиться ведущий компонент сознания — интеллектуальное знание, знание, поднимающее человека над миром животных, которые (животные), по мнению исследователей, обладают зачатками рассудочной деятель-

10