Онтология. Объективированное идеальное (духовное) и его роль в жизни человека и общества. Монография

объективированных замыслов предшественников. Все стремятся к лучшему для себя или для всех, а результат получается таким, какова результирующая составляющая обобщенных усилий учтенных и неучтенных социальных сил.

Общество — обособившая часть природы, осуществляющая непрерывный процесс объективации идеального в своей повседневной созидательной, преобразовательной деятельности в системе объективированного идеального, осуществленного предыдущими поколениями людей.

Общество — социальное образование, созданное на основе деятельности различных социальных сил по объективации их идей, в которых отражены их реальные возможности по реализации интересов, потребностей, целей. Вместе с тем в духовной сфере, в программах, манифестах и иных документах, объективирующих теоретические помыслы, могут отражаться не только реальные, но и абстрактные возможности того или иного социального движения.

Все осмысленное человеческое существование во всех сферах социального бытия — это процесс многоуровневой, противоречивой, разнонаправленной деятельности по объективации (воплощению на бумаге, в системе отношений, в материальных объектах) замыслов и помыслов (идеального). Социальное бытие — это бытие объективированного и объективируемого идеального, процесс дополнения, разрушения, трансформации сложившихся форм существования.

Человечество (общество) выделилось из природы посредством объективации мысли (идеального), озаренной интеллектом. Возникновение интеллекта осуществилось благодаря объективации и усвоению, утверждению желаний нашего далекого предка жить в тех условиях, которые казались ему разумными.

Выделяясь из природы, наш далекий предок заимствовал то, что было разумного в животном царстве, откуда он вышел.

В перечне отношений, заимствованных человеком у животного мира, числятся: во-первых, инстинкт собственности; во-вторых, отношения обмена, где каждый, преследуя корыстную цель, желает обмануть друг друга; в- третьих, отношения распределения, включающие иногда распределение пищи, а чаще того, что не нужно вожаку; в-четвертых, отношения перераспределения — воровство, попрошайничество; в-пятых, отношения потребления36. Если применить эти отношения к условиям существования абстрактного человека (нашего предка), то получится следующее. Исходно человек выступает как собственник того, чем может распоряжаться самостоятельно. Переходя от собирателя к производителю средств, необходимых для своего существования, человек не мог не пойти по пути разделения труда. Разделение предполагает специализацию, осознанный обмен результатами трудовой деятельности. Обмен результатами деятельности стимулирует развитие тех направлений хозяйственной

36 Дольник В.Р. Непослушное дитя биосферы. С. 77–84, 234–244; Кипятков В.Е. Мир общественных насекомых. С. 151–348.

41

деятельности, которые являются значимыми для социума, в том числе и прибыльными, доходными. Эти направления деятельности требуют себе специалистов соответствующего профиля.

Обмен результатами трудовой деятельности предполагает учет трудозатрат, эквивалентность и справедливость отношений обмена, недопущение грабежа производителей материальных благ, обеспечение гарантий или защиты свободы состояния, определения границ свободы активности. Настоятельно в повестку дня встает вопрос о выделении властных структур, без которых можно существовать, но с ними лучше. В дикой природе невозможно открыто создавать запасы на будущее и быть уверенным, что тебя не ограбят. Опыты этологов показывают, что обезьяны способны трудиться с прицелом на будущее, но охоту к этому у «тружеников-накопителей» отбивают доминирующие особи37. Необходима власть, способная оградить членов сообщества от грабежа. Вероятно, власть имеет естественную историю,38 но только более или менее «справедливая» власть характерна для человеческого общества. Во власти в первую очередь реализуется (объективируется) идея справедливого существования членов сообщества, отчуждается та функция социального управления, которая предполагает отвлечение тружеников от созидательного труда. Власть как новый субъект обменных отношений ничего не производит, но требует поощрения за свой труд. Вступают в действие отношения распределения, а вместе с ними и отношения перераспределения: воровства, вымогательства, попрошайничества и т.д. Отношения обмена и распределения не могут полноценно существовать без отношений потребления, определяющих спрос на производство материальных благ, их объем и качество. За производственными отношениями стоят свои социальные группы со своими социальными потребностями и интересами, которые приобретают политический, правовой, нравственный, эстетический характер. Эти потребности характеризуют свободу предметного бытия социальной группы.

Демократия также имеет природные корни. Стайные и стадные животные вынуждены принимать согласованные решения, поскольку распад группы, стаи, стада ведет к исчезновению преимуществ, которые им дает общественный стиль жизни39.

Политика — результат объективации идеального отражения интересов конкретных социальных групп, обусловленных их местом в системе общественного производства (производственными отношениями).

37Дольник В.Р. Непослушное дитя биосферы. С. 237.

38См.: Дольник В.Р. Естественная история власти // Этология. URL: http://www.ethology.ru/ library /?id=62

39См.: Попов М. Истоки демократии // Этология. URL: http://www.ethology.ru/ library/?id=292>

42

Производственные отношения — результат объективации идеального отражения положения социальных групп, в сфере собственности на средства производства и предметы труда, связей обмена, распределения и потребления. Центральным звеном производственных отношений являются отношения собственности, на которых базируются отношения обмена, распределения и потребления.

Отношения собственности не имеют объективных (не зависящих от человека, общества, человечества) основ своего существования, они — результат объективации идеального отражения нравственных и правовых основ общественной жизни, поскольку без этих отношений не может существовать и развиваться общественное производство и невозможно существование общества. Если у вещи нет собственника, ее нельзя оценить, обменять, включить в систему общественного бытия, да и вообще невозможно запустить полноценную общественную жизнь. Объективация в морали и праве отношений собственности — необходимая ступень общественного развития. До возникновения государства отношения собственности базировались на нравственных основах, после возникновения государства — на морали (нравственности) и праве.

Нравственность (мораль) — древнейший регулятор общественной жизни, она хранит посредством объективации социального идеального жизненно необходимые связи и отношения людей, закрепляя их в обычаях, традициях, нормах морали (нравственности).

Право — объективированное в законодательных актах и подкрепленное силовой составляющей государства (в международном праве — мировыми силовыми структурами) идеальное отражение господствующими социальными силами своей воли на государственном и межгосударственном уровнях. Эта мысль выражена в средине XIX в. К. Марксом и Ф. Энгельсом.

О связи политики и экономики сказано много. Политика в концентрированном виде отражает потребности и интересы экономической жизни общества, объективируя их в программах, доктринах, в конкретной экономической, дипломатической, духовной и иной деятельности внутри страны и за ее пределами. В идеале экономика определяет экономическую составляющую общественного сознания, экономической и политической деятельности. Это соответствует реальности, если субъект экономической деятельности живет в стране и интересами страны. В таком случае экономическая политика, выражающая интересы соответствующих социальных сил и объективируемая в соответствующей деятельности, совпадает с экономическими и политическими устремлениями основной массы населения. В случаях, когда экономика не удовлетворяет потребностям политически господствующих социальных сил (прогрессивных или реакционных сил, зависимых от зарубежья), политика использует рычаги господства над экономикой для ускорения или замедления ее развития. Ускоряющее или тормозящее воздействие осуществляется путем объективирования иде-

43

альных установок господствующих социальных сил под соответствующим идеологическим прикрытием, когда населению путем объективации идеологических установок навязываются действия, соответствующие или противоречащие помыслам обывателя. Здесь сказывается действие закона «социальной инерции», когда общество под влиянием соответствующих идеологических (теоретических) установок сохраняет спокойствие (инерцию) при проведении социальных трансформаций с неизвестным результатом. Новое внедряется сегодня, а его последствия осознаются через длительный промежуток времени. Осознание запаздывает по отношению к новым изменениям, трансформациям. Здесь кроется разгадка запоздалой реакции населения на негативные изменения, осуществляемые под позитивными лозунгами. Именно поэтому объективация идеального в конкретных направлениях политической деятельности дает возможность привносить в этот процесс много субъективного, что позволяет говорить о политике как о «грязном деле».

Политические программы и манифесты различных партий объективируют их помыслы и делают доступными для реальных и потенциальных последователей. На платформе объективированного идеального, отражающего противоположные или различные точки зрения, возникают и функционируют противоречия, течения, движения и т.д.

Политика часто берется в качестве объективного критерия войны, поскольку война является продолжением политики насильственными средствами. Война — это деятельность противоборствующих в ней сторон по объективации своих идеальных политических замыслов средствами вооруженной борьбы. Углубление в анализ объективных основ политики, выявление вместо объективных основ объективированного идеального, несущего в себе солидную субъективную составляющую, заставляет призадуматься над многим. (Вопросы социального насилия будут рассмотрены ниже.)

Одним из субъектов политики являются нации. В становлении наций, помимо других важных факторов, немалую роль сыграли национальное самосознание и его объективация в системе общественных отношений. Нации — активные субъекты общественной жизни, их активность определяется потребностями (несвободами) национального развития. Активность, самосознание нации, забота о самостоятельном, свободном независимом состоянии может восприниматься как национализм. Корни национализма уходят в наше животное прошлое. Этологи показали, что расовая и национальная неприязнь имеет в своей основе сбой поведенческой программы, рассчитанной на другой случай — на видовые и подвидовые различия40. Все люди принадлежат к одному виду. Тем не менее конфликт на национальной почве имеет место и порою приобретает неприглядные формы. Выделение и объективация специфики и осо-

40 См.: Дольник В.Р. Homo militaris // URL: Этология. http://www.ethology.ru/library/?id=36

44

бенности отдельных социальных групп по национальным, религиозным признакам ведет к социальным конфликтам. При этом следует понимать главное: объективация идеального — следствие, результат действия целого комплекса причинно-следственных связей. Причины коренятся в сфере материального бытия, в экономике. Экономическая жизнь требовала обособления общества на низших этапах своего существования. Экономическая потребность вызвала к жизни рабство и последующие формы эксплуатации, насилия, включая войны. Экономика создала условия, позволяющие осознать и объективировать идеи отказа от варварских форм и методов существования человека и общества.

Наука, эстетика, философия и религия также представляют собой объективированное идеальное (духовное), без которого их существование невозможно.

По большому счету в мире нет ничего, кроме объективной реальности и объективированного идеального (духовного), представляющего сферу человеческого бытия. К этому следует добавить внутренний мир человека, то субъективное, которое еще не объективировано.

Осмыслением всего этого богатства должна заниматься по определению диалектика. Диалектика — это философское осмысление бытия, которое комуто нравится, а кому-то нет. Наука тоже не всем нравится. В разработке диалектики как учения о бытии много сделано, но немало еще предстоит сделать, чтобы в полной мере она удовлетворяла потребности научного познания, нужно расширить и углубить ее инструментарий. Не диалектика виновата в том, что отдельные ее положения бездумно, а порою и искаженно, использовали для поддержки своих идеологических предпочтений. Наука и политика — это области знания и деятельности, к которым применима диалектика.

Имеющееся диалектическое знание — набор инструментов для прокладки путей познания и изготовления новых инструментов, ведущих в неизведанное по неизведанным тропам. Каковы они, эти инструменты? Это объективированные (отраженные) в понятиях связи и отношения бытия, закрепленные в принципах, законах и категориях диалектики. Это не только уже сформулированные принципы, законы и категории, но и те, которые предстоит сформулировать, дабы охватить общими понятиями всю полноту открывающихся исследователю устойчивых связей и отношений. Познанные и объективированные частные научные закономерности, законы, будучи философски осмысленными, открывают последователям направления освоения неизведанного. Диалектика — это не блюдечко с голубой каемочкой, на котором лежат ответы на любые возникающие вопросы. Это инструмент дерзаний, открытий, который сам требует внимательного к себе отношения.

Диалектика как область научного знания, да и философия вообще, не существует вне сферы объективированного идеального (духовного), поэтому расширение границ диалектического знания связано с познанием нового, объективацией нового в (на) материальный носитель, чтобы сделать это знание до-

45

ступным для всех желающих. Диалектика — это знание и метод, это философская предельно общая картина мира, которая пишется и должна писаться постоянно и непрерывно союзом ученых и философов, лишенных претензий на то, кто из них главнее. Определить, кто в этом процессе главный, проблематично. Да и стоит ли определять? Просто совместно надо работать на общее благо. Диалектическая картина мира по определению никогда не может быть дописана до конца, поскольку ученые никогда не могут сказать, что процесс познания завершен. Но писать эту картину необходимо, поскольку исследователь должен предполагать вероятные варианты своего пути решения тех или иных научных задач, включая и те, для которых сегодня, казалось бы, нет решения. Объективированное научное знание, завораживая исследователей, рано или поздно находит того, чье озарение (интуиция в материалистическом ее понимании) открывает дорогу к истине, не абсолютной, но к относительной.

Всилу того, что научное знание становится доступным в результате его объективации, осуществляемой субъектами, в знание привносятся элементы субъективизма, а это требует осуществления бесконечного процесса уточнения, исправления, углубления, дополнения результатов исследования. Диалектика — это не широкая проторенная дорога, это набор подсобных материалов, приспособлений для преодоления ухабов, завалов, стен, существующий благодаря объективации ранее полученного знания, доступного для усвоения последующими поколениями исследователей.

Внауке объективированное идеальное (духовное) является тем огромным багажом, который накоплен человечеством на пути познания. Вместе с тем процесс объективации идеального (духовного) сравним с инструментом, снимающим пласты знания, известного исследователю, но пока неизвестного всем другим. Делая неизвестное известным, объективированное идеальное (духовное) обнажает пласты неизведанного, к которым должны приложить усилия последующие поколения исследователей.

Когда ученый мир скорбит о безвременно ушедшем ученом, идеи которого будоражили умы его последователей, то мир скорбит о тех мыслях, которые не были объективированы и не стали достоянием широкой научной общественности. Голова хранит мысли до тех пор, пока принадлежит живому субъекту мыслительной деятельности. Объективированное идеальное (духовное) хранит мысль столько, сколь долго существует тот субстрат, на который оно объективировано.

Вобъективации знания проявляются противоречия между научными школами, поскольку объект изучения бывает один и результат должен быть один, но разные процессы не только познания, но объективации познанного (результатов исследования) дают отличающееся или противоречивое знание.

Только объективированное идеальное позволяет судить о достижениях науки и конкуренции противоположных взглядов и идей.

46

Отсутствие знаний об объективной реальности, о законах ее бытия порождало заблуждения, перераставшие в откровенную ложь, которая в последующем после ее объективации одними субъектами мыслительной деятельности и дополнения мыслями других стала основой искаженного взгляда на мир.

Процесс интеллектуального развития общества знаменует собой ступени восхождения от знания, объективированного первобытным человеком и усвоенного его соплеменниками, к знанию, получаемому и объективируемому современными исследователями, чтобы расширить и углубить понимание человеком и обществом современных проблем бытия.

47

§ 4. СОЦИАЛЬНОЕ НАСИЛИЕ КАК ФОРМА ОБЪЕКТИВАЦИИ ИДЕАЛЬНОГО (ДУХОВНОГО). «АНАТОМИЯ» СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОГО НАСИЛИЯ

При кажущейся внешней простоте насилие предстает в качестве достаточно сложного социального явления, пронизывающего сферу социального бытия на всех уровнях — от семьи до сферы межгосударственных отношений. Проблему насилия невозможно понять и глубоко уяснить без выяснения онтологического смысла свободы и несвободы бытия, а также того, что насилие выступает одной из форм объективации замыслов (идеального и духовного) субъекта насильственных действий.

Парадокс общественной жизни заключается в том, что идеалом бытия множества людей, социумов, образуемых этими людьми, является свободное, самостоятельное, независимое существование. Вместе с тем известно, что свобода одного человека или социума заканчивается там, где начинается свобода другого. Жить в обществе, как отмечали наши теоретические предшественники, и быть свободным от общества — нельзя. Любой социум — это совокупность многообразных силовых связей, которые образуют систему социальных зависимостей (несвобод), позволяющих этому социуму существовать как некой определенности. Внутри большого социума как целостной системы, на основе своих внутренних связей, существуют относительно самостоятельные социальные образования меньшего масштаба. Самый маленький социум (семья, коллектив, группа единомышленников и т.д.) существует в системе несвобод более высокого уровня (масштаба), вплоть до глобального. Каждый уровень социальной жизни объединен несвободами, обусловленными необходимостью совместного существования в условиях единой для всех землян планеты. Чем масштаб социального бытия меньше, тем сильнее силовые связи, позволяющие социуму обособиться в некое социальное образование и существовать самостоятельно. По всей видимости, самые сильные силовые связи социального бытия образуют семью. Как бы человек или социум ни стремился к свободе, он всегда оказывается в системе тех или иных несвобод, сохраняя при этом свободу своего состояния, которая в свою очередь базируется на своих специфических несвободах. Связи могут ослабевать, усиливаться, трансформироваться, обусловливая социальную динамику становления, развития, разрушения социальных структур под воздействием внутренних или внешних факторов. В обществе имеют место процессы динамичности и статичности. Для общества преобладающей линией поведения является здоровый консерватизм, предполагающий устремленность к сохранению существующих связей, образующих конкретный социум. За этим стоит объективация замыслов по сохранению и упрочению процесса социального существования.

48

Существование общества держится на возрождении и упрочении связей, его образующих, что требует приложения усилий, включая формирование определенной системы силового противостояния деструктивным процессам (насилию) внутри социума. Социум сохраняется благодаря наличию и силе внутренних связей. Под воздействием внешних сил социум может существовать только формально, а потому обречен на разрушение. Насилие может проявляться в политической, правовой, нравственной, религиозной оболочках. Насилие многолико и многопланово. Цель насилия — принуждение к определенному состоянию, деятельности. Насилие нельзя абсолютизировать, но и нельзя исключать. Семья зиждется на системе внутренних силовых связей, складывающихся на основе добровольного союза, но при этом не исключается внешний фактор силового воздействия общества на семью в виде различных форм социальной ответственности. Надзор общества и его силовых структур, включая институт общественного мнения, за соблюдением этических, правовых и иных норм яркое тому подтверждение. Получается, что семья предстает как результат объективации идеального (духовного), в котором заключены интересы граждан, составляющих семью, и различные типы общества. Хорошее общество, если о таком можно вести речь, — общество, существующее подобно семье, где объективированы отношения гуманизма во всей полноте. В основе консерватизма лежат силы, которые требуется временами разрушать, чтобы иметь возможность измениться, устранить то, что мешает развитию. Опять нужно приложение силы — насилие. Насилие выступает средством установления и устранения тех или иных силовых связей общественного бытия, а также регулирования этих связей. Насилие — акт принуждения человека или социума к выполнению тех или иных функций в конкретной социальной системе. Наиболее остро и болезненно насилие проявляется в сфере политики. Сам акт насилия является одной из форм объективации социальных, социальнополитических идей, составляющих основу того идеального видения результатов возможных преобразований, который создается в индивидуальном или общественном сознании субъекта деятельности.

В сфере политических отношений, остро ставящих вопрос о политической власти, насилие приобретает статус средства принуждения, которым субъект насилия пытается согласовать существование иных социальных субъектов бытия с собственным приобретением и сохранением отношений главенства в системе силовых связей бытия конкретного социума.

Несомненно, что в насилии следует выделять субъект и объект насилия. При этом не следует забывать, что объект и субъект насилия могут быть объединены в одном сущем, когда это сущее (общество, индивид) прибегает к применению силы над самим собой. Когда индивид занимается самовоспитанием, формирует усилием воли у себя определенные качества и свойства, то он применяет силу воли по отношению к себе. Нечто подобное происходит в об-

49

ществе, когда одни элементы социального организма воздействуют на другие. При рассмотрении общества как сущего, применяющего силу само к себе, необходимо дополнительно выделять субъект и объект. Общество не может допустить вседозволенности, поскольку вседозволенность ведет к хаосу и прекращению (гибели) своего существования. Говоря о принуждении как цели насилия, мы выходим на проблему несвободы. Словарь русского языка характеризует принужденного как неестественного, несвободного41. Тот, кто не желает жить по законам социума, вынужден от него изолироваться самостоятельно либо принудительно. Хотя все просто на словах, но сложно на деле. Выделяя объект и субъект социального насилия, аналитик выделяет две противостоящие силы, со своими специфическими интересами, со своей идеальной (духовной) картинкой предполагаемого бытия, которую каждый из участников предполагает объективировать.

Социальное бытие любого сущего, демонстрируя свободу состояния его бытия как некой целостности, определенности, вместе с тем демонстрирует несвободу существования, которая начинается там, где начинается не только свобода состояния другого субъекта социального бытия, но и свобода состояния общества в целом. Воспитание и обучение, отношение к результатам этих процессов с точки зрения нравственности, политики, права содержат в себе явно и неявно отношения силы. К этому следует добавить, что человек — не только социальное, но и биологическое существо, на которое давят силы природы, заставляя его для удовлетворения своих биологических потребностей проявлять социальную активность. Биологическую сторону человеческого бытия не стоит игнорировать, поскольку в конечном счете эта сфера человеческого бытия, обличенная в социальную оболочку, и составляет то, что мы называем жизнью человека, протекающей в обществе и по законам общества. Уберите биологическую составляющую человеческого бытия и вы не найдете ни человека, ни общества, ни социального бытия. Вместе с тем и принижать роль социальной составляющей человеческого бытия нельзя. Социальное хотя и вторично по отношению к биологическому, поскольку существует на биологическом субстрате, но без него нет человека и общества. Для человека важно осознавать, особенно при угрозе жизни, что он не животное, живущее биологическими потребностями, а человек, органично сочетающий в себе биологическую и социальную составляющие, при этом социальная должна быть преобладающей, поскольку именно она делает его человеком. Обращение внимания на эти стороны человеческого бытия обусловлено тем, что на социальной составляющей человеческого бытия базируется не только сам человек, но и социум. Социальными факторами обусловлена необходимость защиты общества от противников не

41 Ожегов С.И. Словарь русского языка: ок. 570 00 слов / под ред. чл.-корр. АН СССР

Н.Ю. Шведовой. 18-е изд., стереотип. М. : Рус. яз., 1986. С. 515.

50