Онтология. Объективированное идеальное (духовное) и его роль в жизни человека и общества. Монография
.pdfством. Объективация идеального создает возможность возникновения духовного. Идеальное и духовное образуют некую целостность. Объективированное идеальное (духовное) несет в своем содержании составные компоненты интеллектуального знания.
В познании объективированного идеального (духовного) с необходимостью принимает участие интеллект, позволяющий не просто отразить в мозгу материальные носители объективированного идеального (духовного), но и познать, понять содержание мысли, воплощенной в материальном или духовном объекте познания. Для этого требуется интеллект более высокого уровня. В познании объективированного идеального нет ничего мистического, идеалистического, находящегося за пределами органов чувств и разума.
Интеллект базируется на объективированном идеальном, отражающем обширные знания, полученные человечеством и усвоенные познающим субъектом, благодаря их объективации. Без объективации знания, без возможности его передачи из поколения в поколение, от субъекта познания другому субъекту познавательной деятельности ни о каком высоком уровне интеллекта речи быть не может. Индивид, будь он самым гениальным, начиная познание с нуля, без опоры на опыт предшественников, за свою относительно короткую жизнь многого сделать не сможет физически. Приобщение к объективированному знанию предполагает запоминание, усвоение достигнутого знания, способность к абстрактному мышлению и творческому применению усвоенной информации. Интеллект сочетает в себе не только строгость мысли, логичность в изложении полученных результатов, но и нелогичное мышление в поиске прорывных мыслей, идей, подходов, обеспечивающих вариантность возможных решений, стоящих задач. В этом помогают объективированные варианты идей, полученных различными путями и средствами. Мы не можем сказать, что на сегодняшний день нами открыты, сформулированы все законы и категории диалектики, их поиск и использование — задача интеллектуальной деятельности.
Интеллект — способность к познанию на основе всего многообразия имеющихся и вырабатываемых в ходе познания методов, форм осмысления бытия, с применением доступного арсенала полученного и получаемого знания. Интеллект предполагает усвоение и использование объективированного идеального, содержащего максимально возможную информацию о мире и путях его освоения, знание, полученное предшественниками. В свою очередь, об интеллекте конкретного субъекта познания можно судить по интеллектуальному содержанию, объективированному данным субъектом.
Интеллект вбирает в себя логику и диалектику. Логика задает законы правильного мышления. Диалектика обеспечивает прорыв к неизведанному, поскольку над диалектикой субъективной (нашими знаниями о связях и отношениях в объективном мире) главенствует познанная и непознанная области объективного бытия — объективная диалектика. Диалектика, доставшаяся нам
21
от наших теоретических предшественников, подлежит дальнейшему развитию, углублению, критическому переосмыслению. Вполне логичным видится дополнение известных ступеней познания интеллектуальным уровнем познавательной деятельности.
Проблема объективированного идеального, духовного рассматривается в русле материалистического решения основного вопроса философии. Материалистическое решение данной проблемы позволяет глубже анализировать изменение бытия в результате творческой человеческой деятельности, создающей не только программы преобразования бытия, но и реализующей эти программы в духовной сфере, в системе отношений, в преобразовании всех сторон общественного существования.
22
§ 2. АНАЛИЗ НЕКОТОРЫХ АСПЕКТОВ ОБЪЕКТИВИРОВАННОГО ИДЕАЛЬНОГО С ОПОРОЙ НА ВОЗЗРЕНИЯ Э.В. ИЛЬЕНКОВА И Д.И. ДУБРОВСКОГО
В 70–80-х гг. прошлого века активный диалог по вопросам идеального осуществлялся между Э.В. Ильенковым и Д.И. Дубровским. Не осталась без внимания эта проблема и в последующие годы, но центральное место занимает эта полемика. Каждый из участников диалога отстаивал свою специфическую точку зрения в рамках господствовавшей философской системы.
«Для Дубровского „идеальное“ — полный синоним „субъективного“, некая психическая реальность, с одной стороны, отражающая внешний, материальный мир, а с другой, „информационно изоморфная“ состояниям человеческого мозга»12.
Э.В. Ильенков стремился рассмотреть идеальное шире, с различных сторон. У него, с одной стороны, «идеальное — это схема реальной, предметной деятельности человека, согласующаяся с формой вещи вне головы, вне мозга»13, с другой — «„идеальность“ вообще и есть в исторически сложившемся языке философии характеристика таких, вещественно-зафиксированных (объективированных, овеществленных, опредмеченных) образов общественночеловеческой культуры, т.е. исторически сложившихся способов общественночеловеческой жизнедеятельности, противостоящих индивиду с его сознанием и волей как особая „сверхприродная“ объективная действительность [выделено мною. — И. В.], как особый предмет, сопоставимый с материальной действительностью как находящийся с нею в одном и том же пространстве (и именно поэтому часто с нею путаемый)»14. С третьей стороны, «…„идеальное“ существует только в человеке. Вне человека и помимо него никакого „идеального“ нет. Но человек при этом понимается не как отдельный индивид с его мозгом, а как реальная совокупность реальных людей, совместно осуществляющих свою специфически-человеческую жизнедеятельность...»15
Это далеко не полный перечень граней, под которыми Э.В. Ильенков рассматривал проблему идеального. Перечисленные аспекты рассмотрения идеального взяты не для критики авторов этих мыслей, а для опоры в дальнейшем анализе интересного феномена.
Для того чтобы полнее и глубже рассмотреть феномен идеального, его роль в возникновении и существовании человека, проблему идеального надо поднять выше индивида, на надличностный уровень. В противном случае индивидуальное сознание, выступающее монополистом в процессе возникновения и
12Майданский М. Восхождение к идеальному // Логос. 2009. № 1. С. 64.
13Ильенков Э.В. Диалектика идеального // Логос. 2009. № 1. С. 23.
14Там же. С. 32.
15Там же. С. 61.
23
функционирования идеального, не дает вырваться из области рассуждений, ограниченных сознанием субъекта. Будучи поднятой на надличностный уровень, проблема идеального приобретает новый статус, она обретает объективированную (объективную) форму своего существования, оставаясь субъективной или субъективистской по своему содержанию.
Идеальное, по Ильенкову, — структурный компонент сознания, «схема реальной, предметной деятельности». Оно отнесено им к области «объективной действительности», хотя существует только в человеке, а человек рассматривается как «реальная совокупность реальных людей».
Говоря о специфически человеческой жизнедеятельности, осуществляемой на основе сознания совокупностью людей, Э.В. Ильенков выводит идеальное на надличностный уровень. Если хранителем идеи становится сообщество, то она (идея, мысль) приобретает по отношению к индивиду объективный характер, не утрачивая субъективного социального содержания.
В русле рассуждений об идеальном Э.В. Ильенков проливает свет на механизм возникновения сознания. Он пишет: «Сознание, собственно, только и возникает там, где индивид оказывается вынужден смотреть на самого себя как бы со стороны, как бы глазами другого человека, глазами всех других людей, — только там, где он вынужден соразмерять свои индивидуальные действия с действиями другого человека, т.е. только в рамках совместно осуществляемой жизнедеятельности»16. «Зеркалом», в которое смотрел наш далекий предок, решая сложные задачи бытия, являлось объективированное идеальное, отражающее стороны существования человека. Именно объективированное, а не объективное, приобретшее объективное существование не до объективирующей деятельности человека, а после нее. Грань между объективированным и объективным идеальным весьма тонкая. Объективное идеальное, взятое за первооснову бытия, ведет нас к идеализму. Объективированное идеальное, как результат объективирующей деятельности человека, дает возможность глубже познать то, что еще недостаточно познано. По большому счету мы ведем речь об объективно существующем объективированном идеальном. Объект нашего анализа возник в результате объективации идеального человеком, а не вследствие творения его сверхъестественным сущим. Вместе с тем, отгораживаясь от объективного идеализма, вполне возможно попасть в объятия вульгарного материализма, утверждающего материальность мысли. Мысль идеальна.
Для атеиста информация о богах объективна, поскольку существует вне и независимо от его индивидуального сознания, в умах верующих людей, а сами боги субъективны, так как являются творением человеческого разума. Для верующих людей и объективных идеалистов боги и их аналоги принадлежат к объективной реальности. Объективация информации о сказочных героях поз-
16 Ильенков Э.В. Указ. соч. С. 55.
24
воляет хранить фольклорные персонажи и знания о них не только в сознании людей, но и на различных носителях информации. То, что знания об этих персонажах существуют объективно, ничего не говорит о том, что сами эти персонажи объективно существуют. Наше индивидуальное, коллективное, общественное сознание в идеальной форме хранит информацию обо всем, что оно получило в процессе познавательной деятельности.
Идеальное — это объективная или субъективная, вербальная или образная информация о материальном или идеальном (отраженном или переотраженном) объекте отражения, которая, будучи объективированной, приобретает объективное существование, что нельзя сказать обо всех объектах, зафиксированных в этой информации. Велика роль объективированного идеального в возникновении сознания, а вместе с ним и человека.
Наш далекий предок не ставил своей целью формирование своего сознания, он жил и выживал, а параллельно отражал мир посредством звуков, мимики, жестов, обозначая значимые предметы бытия, сигналы опасности и совместной деятельности, да и многое другое. Сознание зарождалось как потребность бытия, как следствие усложнения поведенческой деятельности, требовавшей увеличения объема и сложности осмысливаемой и передаваемой информации (знания). Сознание зарождалось у индивидов, но как социальный феномен, поскольку важнейшим элементом сознания являются знания, с помощью которых можно обмениваться информацией, осуществлять коммуникацию, познавать мир. Знания, способствующие развитию сознания, добывались индивидами, но не могли быть сугубо индивидуальными, поскольку на совершенствование сознания оказывает влияние социальное знание, оно формирует понятия, в которых не только отражаются явления мира, но и формируется основа рационального мышления. И если понятие создано (сформулировано, определено) индивидом, оно входит в сферу вербального общения только после его одобрения, принятия сообществом, после его превращения в надындивидуальное сущее. Необходимым условием надындивидуализации понятий был процесс превращения субъективного (индивидуального) знания, отражающего мир в виде идеального, в надсубъектное, объективированное. Условием объективации идеального выступила коллективная память, хранящая объективированное идеальное. Это объективированное идеальное явилось тем недостающим звеном в генезисе индивидуального и общественного сознания, которое позволяет создать целостную картину весьма сложного процесса формирования сознания наших предков и возникновения человека как носителя разума. Объективированное идеальное (духовное) выступило необходимым фактором, консолидирующим тех, кто способен воспользоваться этим знанием, приобщаться к нему, пополнять, распространять, потреблять. Здесь — истоки духовной культуры народов. В основе объективации идеального лежит язык, выступаю-
25
щий одновременно инструментом объективации мысли и следствием процесса объективации.
Если бы идеальное оставалось чисто субъективным, индивидуальным, оно не могло бы объединять наших далеких предков, а наоборот, разъединяло бы их.
«Группа исследователей под руководством Полли Висснер (Polly Wiessner) из Университета Юты выяснила, что прогресс в социальных отношениях древних людей, вероятно, обеспечили вечерние беседы у костра, где предки человека рассказывали сказки и общались на темы, далекие от насущных проблем. Таким образом, освоение огня не только трансформировало рацион гоминид (стало возможным готовить пищу) и увеличило их трудовой день, но и непосредственно изменило культурные практики…»17
Что легло в основу бесед? Идеальное, приобретенное в течение дня, и объективируемое в процессе общения. Что позволило обеспечить общение? Идеальное, объективированное ранее, ставшее объективным идеальным для группы собеседников, основой духовной культуры.
Изобретение письменности позволило углубить и расширить «поле» объективированного идеального. Объективированное идеальное является одним из условий передачи информации, обучения и воспитания людей, их консолидации, понимания одним собеседником других и т.д. Если этот фактор исключить из объективного научного анализа сознания и познавательной деятельности людей, то необходимо сделать уступку идеализму, признать врожденный характер нашего знания и познания, основанного на озарении, воспоминании и т.д.
Признание объективного существования мысли, субъективного, идеального, не означает неизбежной констатации материальности данных объектов анализа. Идеальное остается принадлежностью субъективной реальности, приобретающей объективное существование. Здесь лежит ключ к пониманию процессов объективации субъективного, воплощения субъективной реальности в произведениях культуры и искусства, в технических устройствах, программах для ЭВМ. Виртуальная реальность — результат объективации идеального, созданного умами и руками программистов.
Д.И. Дубровский заблуждался, утверждая, что объективация идеального означает его материализацию18.
Объективация идеального не означает его материализации, хотя сам термин «материализация» в качестве синонима объективации часто употребляется Э.В. Ильенковым. Он отмечает: «…возникнув, „идеальное“ становится важнейшим компонентом материальной жизнедеятельности общественного человека, и начинает совершаться уже и противоположный первому процессу —
17Человеческая культура зародилась благодаря разговорам у костра // Наука и техноло-
гии России. URL: http://www.strf.ru/material.aspx?CatalogId=222&d_no=87039#.VR3C6Hu1fgc
18См.: Дубровский Д.И. Проблема идеального. М. : Мысль, 1983. С. 58.
26
процесс материализации (опредмечивания, овеществления, „воплощения“) идеального»19.
Мысль — идея, идеальное — не превращается и не может превратиться в материю. Идеальное может объективироваться в (на) материальном носителе.
Д.И. Дубровский — сторонник материализации идеального — защищая свою точку зрения, обращается к диалектике формы и содержания. При этом констатирует как факт: «В действительности, однако, „форма вещи, созданная общественно-человеческим трудом“ и присущая самой вещи, неотделима от нее, — это объективная реальность и, следовательно, материальная, а не идеальная форма. Не только в своей природной, но и в своей социальной определенности всякая вещь материальна, а не идеальна»20.
Налицо отождествление объективного и материального, что характерно для того времени. Если объект материальный, то форме и содержанию, характеризующим этот материальный объект, автоматически (ошибочно) приписывается материальный статус. Не забываем при этом, что категории диалектики — абстрактные понятия, присущие диалектике субъективной, выступающие ступенями познания объективного мира. По сути дела, аргументация к объективированному субъективному для констатации материальности формы и содержания не совсем корректна. Гранит, как природный материальный объект, имеет свои внутренние форму и содержание, определяющие его как конкретный минерал. Внешнюю форму гранитный монолит получает под влиянием внешних факторов. Скульптор выбирает размеры и оттенки монолита. Побывав в руках скульптора, кусок гранита произвольной формы, превращенный в скульптуру, изменил внешнюю форму, но остался гранитом, только в форме того идеального образа, который в нем реализован. Идеальная внешняя форма скульптуры объективирована, но не стала материальной, гранит остался гранитом.
Даже когда человек вторгается во внутреннюю структуру и форму материалов, создает новые материалы для разных целей, он не выходит за рамки объективированного идеального (духовного). Объективированное не вечно, оно «живет» по законам объективного мира.
Идеальное может объективироваться и в преобразующей, созидательной социальной деятельности людей. Творит ли материю человек, объективируя идеальное на материальный носитель? Нет.
Огромной гносеологической ошибкой является признание всего объективно существующего материальным. Незримым фактором спора вокруг проблемы идеального выступает определение материи, данное В.И. Лениным. В этом определении материя представлена как «философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях
19Ильенков Э.В. Указ. соч. С. 18.
20Дубровский Д.И. Проблема идеального. М. : Мысль, 1983. С. 203.
27
его…»21. В другом месте этой же работы «Материализм и эмпириокритицизм» В.И. Ленин конкретизирует: «Материя есть то, что, действуя на наши органы чувств, производит ощущение; материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении, и т.п.»22. Если материю понимать однозначно как объективную реальность, то идеальному в сфере объективного места нет. Мыслитель, признающий идеальное объективно существующим, попадает в лагерь противников материализма. Д.И. Дубровский считает: «Если материальное есть объективная реальность, то идеальное не может быть не чем иным, как субъектив-
ной реальностью. Определение идеального в качестве субъективной реальности является исходным и должно сохранять свое значение во всех контекстах, где употребляется категория идеального. В противном случае категория идеального утрачивает смысл»23.
С точки зрения закона тождества данное суждение Д.И. Дубровского правильно. С точки зрения объективной реальности в таком подходе имеются изъяны. Если все наше знание мы отнесем к субъективной реальности, то будем неправы, поскольку знание, ставшее достоянием общества, существует объективно, а в его содержании имеются объективное знание (истина) и субъективное знание (заблуждение, предположение), ложь. Исходя из закона достаточного основания, следует констатировать, что знание, несмотря на свой идеальный характер, на наличие в нем достаточной субъективной составляющей, существует объективно, поскольку оно объективировано памятью как свойством мозга людей — носителей информации, знаками письменности на бумаге, иными материальными процессами на материальных носителях.
Хотим мы того или не хотим, но признавать наличие идеального как объективного фактора бытия нам приходится. Вместе с тем мы не можем, исходя из закона тождества, в полной мере говорить об идеальном как об объективной реальности без некоторых допущений. Объективированное идеальное (духовное) не имеет абсолютной независимости от людей. Оно независимо от одних социальных групп, но зависимо от других.
Следует отметить, что субъективная реальность, будучи объективированной не только внешне, но и внутренне, приобретает объективный характер, оставаясь субъективным или объективным отражением объективного мира.
Содержание романов Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого и других писателей, будучи объективировано на тот или иной материальный носитель, приобретает не только внешнюю форму объективности, но и внутреннюю. Внутреннее содержание произведений классиков мировой литературы приобрело независимое не только от человека, но и от человечества существование. Содержа-
21 Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // ПСС. Т. 18. М.: Издательство политической литературы, 1976. С. 131.
22Там же. С. 149.
23Дубровский Д.И. Проблема идеального. М. : Мысль, 1983. С. 18.
28
ние объективированных мыслей классиков мировой литературы (и не только) не зависит от человечества, но судьба носителей объективированных идей не может оторваться от судьбы человечества.
Понятие «объективная субъективная реальность» по своей сути правильно отражает реалии, но звучит нелепо, противоестественно, поэтому лучше воспринимается слухом «объективированное идеальное (духовное)», оно позволяет точнее, полнее и глубже передать содержание. Социальное идеальное как область объективной реальности существует независимо от субъекта (индивида), но существует в зависимости от такого субъекта, которым является социальная группа, а через нее и человечество. Вместе с тем следует отметить, что идеальное зависит от человечества. Правда, с исчезновением человечества канет в Лету и сама проблема не только объективного, но и субъективного.
Объективированное (объективное) существование идеального (духовной культуры, объединяющей науку и религию) не означает автоматического объективного существования его содержания. Как уже отмечалось, содержание идеального может быть как объективным, так и субъективным, поскольку в содержательном плане идеальное принадлежит субъективной реальности.
Д.И. Дубровский сравнивает субъективную реальность с реальностью виртуальной, обосновывая ее появление процессами эволюции человека и его форм отражения объективного мира. При этом считает, что «…виртуальная реальность — исходная фундаментальная форма, которая в процессе антропогенеза, возникновения языка и социального развития приобретает все новые формы внешней объективации»24.
Виртуальная реальность человека, представленная в его видениях, сновидениях, галлюцинациях, объемных мысленных построениях и представлениях, сопровождает процесс человеческого существования и скрашивает его жизнь, позволяет оценить прошлое, предвидеть будущее, строить близкие и отдаленные планы действий. Виртуальная реальность позволяет человеку абстрактно мыслить. Объективированная виртуальная реальность предстает в виде лазерного шоу, компьютерной графики, игр и много другого. Между одной и другой виртуальной реальностью огромная пропасть. Субъективная виртуальная реальность — результат функционирования мозга на основе сознания. Объективированная виртуальная реальность — следствие объективации идеального в технических устройствах. Машина пока ничего не создает, она посредством физических процессов, объединенных человеком в системе устройств, демонстрирует возможности человеческого разума, объективированного в технике.
Работая над созданием искусственного разума, человек стремится создать себе помощника, на которого можно было бы переложить решение сложных,
24 Дубровский Д.И. Субъективная реальность и мозг: опыт теоретического решения проблемы // Вестник РАН. 2013. Т. 83. № 1. С. 55.
29
рутинных и иных задач. Объективация мысли (идеального) в направлении совершенствования ЭВМ весьма продуктивна, но создание искусственного (в полном смысле этого слова) разума имеет, по всей видимости, такую же перспективу, что и вечный двигатель. На пути создателей вечного двигателя преградой стоят законы физики, путь создания искусственного разума преграждают законы функционирования биологических объектов в биологических системах. Человек — биологический объект, существующий в обособившейся части природы, живущей по своим специфическим законам, — обществе. Чтобы возник (был создан) искусственный разум, необходимо поставить носителя зачатков этого разума в условия, когда возникнет потребность общения, мышления, связанная с выживанием. При этом — создать условия для естественного отбора претендентов на становление мыслящего субъекта бытия. Физически это выполнить весьма проблематично.
На пути создания искусственного разума сделано многое, создано большое количество экспертных систем. С помощью них решается широкий круг задач, но исключительно в узкоспециализированных предметных областях. Как правило, эти области хорошо изучены и располагают более или менее четкими стратегиями принятия решений.
По мнению специалистов, ныне развитие экспертных систем несколько приостановилось. Причинами тому являются: отсутствие у этих систем способности к самообучению; трудность передачи экспертным системам «глубоких» знаний о предметной области; неспособность экспертных систем предоставить осмысленные объяснения своих рассуждений, как это делает человек; для поддержания экспертных систем в актуальном состоянии необходимо постоянное вмешательство в базу знаний инженеров по знаниям; экспертные системы, лишенные поддержки со стороны разработчиков, быстро теряют свою востребованность25.
Более категоричен в своих суждениях об искусственном интеллекте специалист в области многопроцессорных вычислительных систем, директор НИИ многопроцессорных вычислительных систем имени академика А.В. Каляева, член-корреспондент РАН Игорь Анатольевич Каляев. В одном из интервью он сказал: «…По моему мнению, никакого искусственного интеллекта нет, не было и в ближайшее время не будет. Почему? Поясню. Все программы, на основании которых работает компьютер, в том числе и так называемые интеллектуальные, разработаны и созданы человеком. Компьютер сам по себе не думает, он просто жестко выполняет заложенную в него программу. Заложенную разработчиком, то есть человеком. Разработчик программы всегда может предсказать, как машина будет действовать в той или иной ситуации. Поэтому гово-
25 См.: Экспертные системы // Портал искусственного интеллекта. Экспертные системы.
URL: http://www.aiportal.ru/articles/expert-systems/expert-systems.html
30