Онтология. Объективированное идеальное (духовное) и его роль в жизни человека и общества. Монография

рить о каком-либо искусственном интеллекте, который тем более будет умнее своего создателя — человека, в принципе нельзя. То, что сейчас называется искусственным интеллектом, — это просто компьютерная имитация некоторых человеческих функций»26.

Одним из примеров объективированного идеального, отражающего помыслы и замыслы создания виртуального информационного поля, охватывающего мировое пространство, явилось создание так называемого киберпространства. Киберпространство функционирует на основе сетей Интернета — всемирной системы объединенных компьютерных сетей, созданных человеком (обществом) для управления различного рода системами, для хранения и передачи информации.

Виртуальная реальность существует и функционирует вне субъекта, хотя и под его контролем, управляется им. Она носит надсубъектный характер, отделена от непосредственной мыслительной деятельности субъекта. Влияет на объективную виртуальную реальность субъект опосредованно, через программное обеспечение, через инструменты управления. В силу этого виртуальная реальность представляет не субъективную реальность, а область регулируемой объективной реальности, ограниченную теми носителями, в которых она функционирует. Она может быть уничтожена вместе с носителями. Виртуальная реальность — объективированное идеальное (духовное), существующее и функционирующее на основе материальных процессов, осуществляемых на материальном носителе.

Объективация идеального (духовного) на материальный носитель не означает его материализации. Идеальное не может стать материальным, как и материальное — идеальным. Между ними непреодолимая пропасть. Идеальное — форма психического отражения материального, возникающая и существующая благодаря существованию мозга и отражательной деятельности субъекта познания. Материальное, существующее независимо от отражающих его людей, продолжает существовать так, как существовало, независимо от того, сколько субъектов отразило его в своем сознании и унесло с собою его образ.

С философской точки зрения необходимо очень аккуратно подходить к проблеме объективации идеального, поскольку содержания понятий «объективировать» и «материализовать» хотя и весьма близки, но имеют существенное отличие. Содержание понятия «объективировать» означает, что идеальное можно воплотить в чем-либо объективном, доступном для восприятия другими людьми.

Деятельность человека и общества осуществляется в материальном мире, благодаря индивидуальному и общественному сознанию. Сознание пронизыва-

26 Новицкая Ю. Миф об искусственном интеллекте // URL: http://www.ras.ru/digest/ showdnews.aspx?id=8d311816-7c78-4892-a202-1ccbf2983b09

31

ет человеческую деятельность, поскольку эта деятельность подчинена разуму. Разум воплощается в человеческие дела. Если говорить о том, что здесь идеальное превращается в материальное, что приемлемо с позиций обыденного взгляда на мир, то с философской точки зрения это будет заблуждением, уступкой креационизму. Поэтому более корректно об этом процессе следует вести речь как о процессе объективации.

Материализация — форма объективации идеального. Объективация идеального в материальном не изменяет сущности материальной основы, а только придает этой основе требуемую форму, переносит на нее идеальное как на материальное носитель. Очень важный момент: идеальное, перенесенное на материальный носитель, не перестает быть идеальным, а только приобретает объективированный характер. Мысль не превращается в материю. Человеческая деятельность под воздействием мысли превращает один материальный объект в другой, объективируя результаты мыслительной деятельности. Поэтому вести речь о материализации идеального с точки зрения последовательного диалектического материализма некорректно.

Чтобы понять смысл и содержание изменений, привнесенных в материальный объект, необходимо знать содержание той мысли (идеального), которая воплощена в этом объекте. В противном случае оценка воспринятого может быть диаметрально противоположна той, которую вложил в созданную вещь автор. Машина для человека, не знающего содержание идеального, объективированного в конкретном техническом устройстве, представляет груду материальных образований. Аналогичное происходит в процессе восприятия произведений скульптуры, архитектуры, живописи, особенно абстрактной. Подходя к любому техническому устройству, взрослый человек задает массу детских вопросов: что это? для чего? что может делать? За этими вопросами скрывается один-единственный вопрос: каково содержание идеального, объективированного в данном устройстве?

С чего начинается идеальное? Каковы его границы? Начинается идеальное с ощущения, поскольку в нем фиксируются цвет, вкус, звук, запах, температурные и иные параметры, обусловленные целостным комплексом органов чувств.

Более высокой формой простейшего идеального является восприятие, не говоря уже о представлении, завершающем перечень форм чувственного познания. Мартин и Инге Ф. Голдстейн отмечают: «Очевидно, зрительное восприятие, которое, как считается, дает нам факты наиболее непосредственно, — результат обучения, а не способность, приобретаемая автоматически. Мы видим с помощью мозга, а не только глазами, и мы подвержены всем отклонениям и предубеждениям, образовавшимся в процессе обучения видению»27. Коль

27Голдстейн М., Голдстейн И.Ф. Как мы познаем. М. : Знание, 1984. С. 40.

32

мы видим с помощью мозга, то видим с помощью простых идеальных форм, возникающих в мозгу в процессе самостоятельного познания мира или закладываемым в мозг в процессе обучения видению. Процесс познания — постоянный процесс совершенствования, пополнения содержания идеального, служащего опорой, конкретным или абстрактным шаблоном, алгоритмом дальнейшей познавательной деятельности.

Верхнюю границу идеального определить проблематично, поскольку она уходит в сферу абстракций высокого уровня. Все наше знание, объективное, субъективное, фантазийное, представляет на первичном уровне отражение материального, а на последующих — его переотражение, дополнение, изменение, совершенствование, упрощение и т.д. Практически все, что кажется неземным, находит свой аналог в земных условиях.

На уровне низшей границы идеального, но и не только, человек недалеко ушел от представителей животного мира. Животным свойственно абстрактное мышление, которое когда-то считалось только способностью людей. С достижениями биологии необходимо считаться. В этом плане кажутся устаревшими мысли Э.В. Ильенкова о том, что привилегия в использовании «идеальных» форм психического отражения принадлежит людям. Он достаточно категорично отмечал: «…в грамотно-понимаемую категорию „идеального‟ входят именно те, и только те формы отражения, которые специфически отличают человека и совершенно несвойственны и неведомы никакому животному, даже и обладающему весьма высокоразвитой высшей нервной деятельностью и психикой. Именно эти, и только эти, специфические формы отражения окружающего мира человеческой головой философия как наука всегда и рассматривала под названием „идеальных‟ форм психической деятельности, именно ради их отграничения от всех прочих она и сохраняла этот термин. В противном случае это слово вообще теряет свой конкретно-научный смысл, свое значение научной категории»28.

Категоричные суждения Э.В. Ильенкова были приемлемы для своего времени, сейчас, опираясь на достижения биологии, с ними согласиться нельзя, поскольку категория «идеальное» не утрачивает смысл, она ориентирует исследователей на выявление тех уровней идеального, на которые не поднялись животные, а потому действительно характеризуют человека как разумное существо.

Можно ли мыслить по аналогии, не имея в сознании человека или психике животного, в форме идеального, некоего образца для сравнения или поиска чего-то подобного. Конечно нельзя. Способность к абстрактному мышлению по аналогии обнаружена у птиц. Автор публикации Наталья Резник, бросая вызов философам, назвала работу «Как птицы посрамили Декарта». Действительно,

28 Ильенков Э.В. Указ. соч. С. 20.

33

с обнаружением такого феномена монополия на способность к абстрактному мышлению «отнята не только у людей, но даже у приматов»29. Будучи ослепленными «величием» человека, его самовыдвижением на вершину эволюционной пирамиды, исследователи многого не замечали или упускали из виду. Очевидное обстоятельство, что общие сигналы угрозы, конкретного вида пищи, сформировавшиеся у животных в процессе их жизнедеятельности, за исключением наследуемых сигналов, представляют собой объективированное идеальное.

Открытая ныне способность представителей животного мира к абстрактному мышлению подтверждает одно: различие между человеком и животными нужно искать не в способности к абстрактному мышлению как таковому, поскольку этой возможностью обладают не только человек и приматы30, а в качественном уровне отражения бытия. Абстрактное мышление — ядро сознания, базирующегося на идеальном. В идеальном отражены и переотражены объективная и субъективная реальности.

Для отражения и понимания простых сторон и граней бытия достаточен низкий уровень интеллекта. Для восприятия сложного нужен интеллект высокого уровня. Отсюда вытекает большая роль высокого интеллекта, содержащего в себе объективированное идеальное высокого уровня, в научном познании. В этой сфере познавательной деятельности накопленные знания служат специфической основой, примерным алгоритмом дальнейшей деятельности по производству нового знания и его объективации в гипотезах и теориях.

«Научный же факт — это не явление само по себе, а некоторая познавательная конструкция, акцентирующая наше внимание на отдельных сторонах объекта, часто таких, обнаружение которых требует предельного напряжения и специальной подготовки наших способностей восприятия. …К примеру, специалист по ископаемым животным сможет увидеть, если ему показать кусок челюстной кости, много такого, на что неподготовленный человек просто не обратит внимания; при этом специалист оставит в стороне множество, быть может, и ярких, но несущественных, с его точки зрения, черт объекта, не дающих ему никакой значимой информации»31.

Выделение интеллектуальной формы отражения, интеллектуального уровня познания, которые позволяют человеку специфически познавать мир на основе полученного знания, — требование современного осмысления процесса познания.

29Резник Н. Как птицы посрамили Декарта // URL: http://new.strf.ru/material.aspx? CatalogId=222&d_no=94527&rated=ok#.VPl5VXu1fgd

30См.: Резникова Ж.И. Интеллект и язык животных и человека. Основы когнитивной этологии : учебное пособие для вузов. М., 2005; Зорина З.А., Смирнова А.А. О чем рассказали «говорящие» обезьяны. Способны ли высшие животные оперировать символами? М., 2006.

31Юдин Б.Г. Предисловие (от издательства) // Голдстейн М., Голдстейн И.Ф. Как мы познаем. М. : Знание, 1984. С. 15.

34

Признание надсубъектного идеального в качестве объективной реальности не означает необходимости корректировки определений материи, но предполагает уточнение подхода к их пониманию. Энгельсовская формулировка определения материи, в которой «материя как таковая — это чистое создание мысли и абстракция»32, говорит сама за себя. Это объективированное идеальное, созданное разумом человека для осмысления объективного основания бытия, познаваемого с помощью чувств. В форме объективированного идеального предстает понятие материи и в определении В.И. Ленина, поскольку выступает абстрактным понятием — философской категорией, которая обозначает объективную реальность, данную в ощущениях. Вопрос в том, как познать материю?

Наличие физической составляющей объективной реальности можно обнаружить с помощью органов чувств, физических приборов, опираясь на разум. Но физические приборы не способны обнаружить идеальную составляющую объективированного идеального, примкнувшего к объективному бытию. Для этого необходим интеллект человека. Чтобы отразить (понять) философское определение материи, познать содержание объективно существующего идеального, также нужен человек-интеллектуал.

Идеальное само по себе представляет многоуровневый феномен. Многоуровневость идеального является его гносеологическим атрибутом. Мы можем констатировать первичный уровень идеального, связанный с непосредственным отражением внешних сторон первичного объекта познания. Сущность, как известно, не лежит на поверхности вещей, недоступна восприятию органами чувств, а позволяет к себе прикоснуться с помощью разума, создающего второй, третий … уровень идеального, отражающего предмет, объект, процесс. Идеальное возникает в индивидуальном сознании, отражающем материальные или идеальные объекты, включая их многоступенчатое переотражение. Самым простым примером здесь может служить арифметика, которая, манипулируя числовым (абстрактным) выражением различных величин, отрывается от конкретных предметов бытия и знаменует собой оперирование идеальным как минимум на втором уровне отражения. Считать могут животные. Муравьи, по результатам исследования новосибирских ученых, способны не только считать, но и передавать до шести бит информации математического содержания другим особям. Соответственно, другие особи способны эту информацию усваивать и действовать на основе нее. Новорожденные цыплята могут совершать простые арифметические действия33.

32Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 20. М. : Издательство политической литературы. 1961. С. 570.

33См.: Резникова Ж.И. Указ. соч. С. 90–95; Игошин В. Новосибирские ученые доказали: муравьи умеют считать // Комсомольская правда в Новосибирске. URL: https://www.nsk. kp.ru/daily/25674.5/835213/

35

О возможности согласования объективированных субъективных форм отражения объективного в процессе коммуникации у шимпанзе в шотландском зоопарке уже говорилось ранее.

Длительное время считалось, что важнейшей отличительной чертой человека разумного является способность к абстрактному отражению объективной реальности. Однако достижения науки показывают, что это заблуждение. «…Многим видам животных доступны такие мыслительные операции, как абстрагирование, классификация, экстраполирование и даже нечто подобное мысленному перемещению в пространстве и во времени»34. Не будем абсолютизировать приведенное положение, поскольку больше всего приведенные сведения говорят о потенциале животных, раскрытом не только в наблюдениях за ними, но и в экспериментальных исследованиях. В эксперименте не всегда удается полностью исключить влияние исследователей на конечный результат.

Между животным и человеком как высшим представителем животного царства (по мнению самого человека) стоит интеллект, интеллектуальный уровень отражения, находящий свое выражение в интеллектуально наполненном идеальном. Интеллектуально наполненное идеальное в свою очередь, будучи объективированным в человеческой деятельности (духовной и материальной), предстает в виде различных форм объективации, отличающих человека от его предков, человеческое общество от социальных сообществ животных.

По мнению автора, идеальное — это предметные мысленные конструкции, возникающие под воздействием объективной и субъективной реальностей, творческой умственной деятельности у субъектов бытия и функционирующие в индивидуальном и общественном сознании. Объективированное идеальное — идеальное, ставшее доступным всем.

Человечество существует в мире объективированного идеального (духовного), которое способствовало возникновению человека и пронизывает все сферы его жизни. Вся общественная жизнь человека — все сферы и результаты человеческой деятельности — являются по своей сути не чем иным, как объективированным идеальным. Посмотрите на все формы общественного сознания, на социальные институты — и вы увидите объективированное идеальное. Нас окружает не только объективированное идеальное, но и деятельность по объективации идеального. Проблема объективированного идеального, оставаясь за бортом науки, не дает возможности глубже проанализировать многие грани человеческого и социального бытия.

Важное место в понимании роли и значения объективированного идеального (духовного) в жизни человека и общества занимает выяснение значения средств объективации идеального (духовного).

34 Резникова Ж.И. Указ. соч. С. 196.

36

Простыми средствами объективации идеального являются обозначение предмета, процесса, явления посредством жеста, мимики, акустического кода (звук, пение, устный язык) и деятельность.

Сложными средствами объективации идеального (раскрытия мысли о предмете, воплощения в материальные формы) выступают описательная, объясняющая устная и письменная речь, средства художественного выражения, производственная и социально-преобразующая деятельность.

Указанные средства объективации идеального (духовного) позволяют создавать, хранить, передавать информацию о том или ином объекте другим людям, создавать, совершенствовать, изменять природные и социальные объекты.

Объективированное идеальное (духовное) многопланово, оно может быть представлено жестами, мимикой, произведениями устного и письменного народного творчества. Без объективированного идеального (духовного), несущего в себе отражение реальности (объективной и субъективной), прогнозы, догадки и фантазии, невозможна какая-либо теоретическая деятельность. Без этого невозможны ни наука, ни искусство. Объективированное идеальное (духовное) воплощено в произведениях искусства, архитектуре, во всевозможных технических устройствах, в системе общественных отношений. Реальное общественное бытие, наполненное объективным, субъективным, иллюзорным содержанием, во многом является результатом объективации идеального (духовного). За примерами далеко ходить не нужно. Обратите внимание на реальную систему отношений стран и народов, простых людей в мире. В этой системе отношений прослеживаются озвученные и внедренные в сознание людей (объективированные) принципы поведения, угодные некоторым политикам, политическим силам, а также представителям различных религиозных конфессий и не только.

37

§3. ОБЪЕКТИВИРОВАННОЕ ИДЕАЛЬНОЕ (ДУХОВНОЕ)

ВЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

Понимание объективированного идеального (духовного) указывает на то, что все в общественной жизни делалось, делается, переделывается людьми и будет таковым всегда, пока существует общество. Но это отнюдь не означает, что вся социальная жизнь представлена чистейшим объективированным идеальным (духовным), которое часто отдает субъективизмом. Процесс объективации идеального (духовного) социальным субъектом привносит в результат объективации элементы субъективизма.

Рассматривая значение объективированного идеального (духовного) в общественной жизни, невозможно не соприкоснуться с проблемой народных масс и личности, проблемой учета мнения, чаяний ведущих субъектов исторического процесса и ее реализации в системе социальных связей путем вычленения главенствующих тенденций бытия.

Система зависимостей (несвобод) бытия человека диктует условия регламентации его существования в среде себе подобных. Регламентация предполагает создание некой идеальной для данного сообщества модели бытия и объективацию этой модели в некотором своде правил, норм, предписаний, обязательных для всех членов общества. Эти нормы и правила не являются результатом некоего мифического договора, а выступают следствием стихийного согласования результатов деятельности неких разрозненных социальных сил, вынужденных существовать вместе. Договорный характер правила поведения приобретают тогда, когда во главе социума оказывается социальная группа, выражающая интересы господствующих социальных сил и диктующая другим правовые нормы их бытия. При этом правовые нормы устанавливаются господствующим в обществе слоем граждан. Следовательно, правила и нормы общественного бытия не привносятся извне некими сверхъестественными силами, а складываются внутри сообщества под влиянием непосредственных условий бытия. Процесс становления правил и норм общественного существования осуществляется в ходе объективации идеальных устремлений индивидов, социальных групп и согласования результатов объективации посредством тех рычагов, которыми обладает каждый конкретный социум. Вся общественная жизнь базируется на правилах, нормах общественной жизни, которые представляют собой объективированные в общественном бытии идеальные конструкции, позволяющие оптимально (относительно оптимально) учитывать и реализовывать потребности, в идеале — всех, а в реальности — определенных социальных групп и слоев.

В обществе в интересах общества формируется личность, в которой объективируются идеальные установки, отражающие потребности социального бытия. При этом следует учитывать, что без объективации в личности идеаль-

38

ных социальных установок невозможно сохранить общество как некую целостность. Вместе с тем личность на основе усвоения социальных установок не утрачивает своей способности к проявлению своей социальной активности, возможности выработки и объективации своих идей и замыслов, которые могут быть приняты социумом и войти составным элементом в общественную жизнь. Личность — это не только результат объективации в ней социальных норм, под воздействием внешних для нее факторов, но и результат самовоспитания, самостоятельной объективации идей, выражающих те или иные потребности личности и условия их реализации. Личность — не бездушный винтик какого-либо социума, а активный элемент общественной жизни, через который пролегает путь осмысления, изменения, совершенствования процесса существования.

Азбучная истина гласит: появляясь на свет и вступая в систему социальных отношений, человек застает социальные отношения сложившимися, и от него, от его воли не зависящими, поскольку эти отношения объективированы предыдущими поколениями людей и поддерживаются существующим социальным сообществом. Это отнюдь не означает, что сложившиеся отношения неизменны в силу их объективированного характера. Эти отношения изменяемы. Для изменения отношений необходимо в демократическом сообществе объективировать волю большинства. В других случаях необходима сила, которая объективирует волю субъекта силовых воздействий. В одном случае объективация новых (обновленных) отношений будет результатом внутренних побуждений, в другом — привнесена извне. Результаты объективации могут отражать прогресс или регресс общественной жизни.

Здесь уместно вспомнить закон взаимосвязи и взаимообусловленности процессов ничтожения и становления. Данный закон указывает на то, что негативные моменты человеческого бытия, имевшие место в далеком прошлом, не уничтожаются в ходе социального развития, а ничтожатся в процессе человеческого бытия. История показывает, что часть населения, оказавшаяся в условиях, когда «социальные тормоза» не действуют, способны на низменные поступки, на возрождение отношений, которые, казалось бы, канули в Лету, были превращены в ничто, ничтожены, подавлены, но не уничтожены, что дает им возможность заявить о себе вновь. Человек, как биосоциальное существо, начинает действовать не лучше, чем его далекие предки из мира животных. В условиях дикого общества (капитализма) неизвестно куда пропадают качества, которые некогда формировались при более прогрессивном строе (социализме). Дабы не опуститься на уровень феодализма и рабовладения, а такие проявления имеют место быть, нужно проявлять бдительность всему обществу. Общество, постоянно утверждая гуманистические нормы бытия, ничтожит в человеке дикое начало, не давая ему объективироваться в делах и поступках.

Общество характеризуется объективированным идеальным, наполненным интеллектуальным содержанием. Прогресс общества как раз и проявляется в

39

степени прогресса социального интеллекта, объективированного в различных сторонах общественной жизни: в знании, в системе социальных отношений, в достижениях духовной и материальной культуры. Интеллект — коллективная копилка объективированной и усвоенной индивидом и социумом мудрости поколений, которая используется в освоении мира, осмыслении бытия, творчестве и в последующей объективации достижений мыслительной деятельности в системе общественных отношений, в творениях человеческого разума, в пополнении копилки мудрых мыслей.

Утрата интеллектуального содержания духовности общества ведет к деградации. На это указывал Генрих Гейне. В своих дневниках он писал: «…Там, где кончается здоровье, там, где кончаются деньги, там, где кончается здравый человеческий рассудок, там всюду начинается христианство»35.

Объективированное идеальное (духовное) пронизывает общественную жизнь, поскольку жизнь общества базируется на идеях, разработанных отдельными личностями. Эти идеи стали доступны другим людям благодаря их объективации в выступлениях, трактатах. Идеи овладели сознанием масс, воплотились в манифестах, программах, нравственных установках, правовых документах и отношениях, строящихся на этих теоретических установках и специфическом понимании места и роли субъектов социального бытия в процессе совместного существования.

Вовлекаясь в социальное движение, человек приобщается к объективированным идеям, составляющим теоретический багаж настоящей и последующей созидательно-преобразующей деятельности. Вместе с тем общество предстает как результат объективации идей (идеального) предыдущих поколений, что составляет объективную среду человеческого существования, которую застает человек, вступая в общественную жизнь.

Жизнь не стоит на месте, изменяется, совершенствуется. В основе трансформации лежит деятельность по объективации нового идеального, овладевшего умами субъекта преобразующей деятельности.

Социальное бытие — это бытие в двух системах. Во-первых, в системе природы и природных явлений, неподвластных человеку и обществу, но диктующих им свои требования через необходимость удовлетворения всего спектра биологических потребностей. Во-вторых, в системе объективированного идеального (духовного), содержанием которого являются многообразие форм общественных отношений, обслуживающих и очеловечивающих, превращающих биологическое существование людей в подлинно гуманное, социальное.

Жизнь общества — осмысленный процесс построения и попыток реализации идеальных картин будущего на основе объективации замыслов (идеального) в теории и на практике в условиях взаимного соперничества, с учетом

35 Гейне Г. Собрание сочинений. Л., 1959. Т. 10. С. 650.

40