Онтология. Объективированное идеальное (духовное) и его роль в жизни человека и общества. Монография
.pdfности. Общение — это процесс получения или передачи информации, результатов деятельности от кого-либо или кому-либо.
Без общения, опирающегося на объективированную информацию о мире, об отношениях между людьми, весьма проблематично вести речь о возникновении ведущих компонентов сознания, позволяющих соотнести самого себя с другими членами человеческого сообщества, сформировав самосознание. Самосознание позволяет осознать ценность соотнесений своего «я» с другими членами сообщества. Оно дает возможность сформировать значимость соотношения своего «я» с объективированными оценками других членов социума, проложить путь к возникновению системы социальных отношений, позволяющих так или иначе связывать разрозненные субъекты бытия в некую целостность. Самосознание позволяет оценивать поступки себя и других, устанавливать нормы и правила общения, поведения, всего того, что было в системе социального бытия обозначено как нравственность. Нравственность возникла в системе формировавшихся социальных отношений на основе объективации оценок поступков каждого члена общества и выработке объективированных требований к поведению индивидов и социальных групп.
Вникая в сущность общения, понимаешь, что этот процесс основан на взаимном понимании, на согласовании действий, базирующихся на информации, передаваемой с помощью и посредством звуков, жестов, мимики. Каждый сигнал, включенный в систему общения, несет в себе ту или иную информацию, которую способны усвоить, понять субъекты общения, иначе общение и сигналы теряют смысл. Содержание этих сигналов не может принадлежать ка- кому-либо одному из субъектов общения, поскольку общение может утрачивать свой смысл в силу того, что другой субъект общения эту информацию не сможет воспринять. Поэтому информация, которой обмениваются субъекты общения, приобретает надындивидуальное существование, существует пусть даже и кратковременно, но независимо от конкретных субъектов общения, то есть объективно, как результат объективации. Языки народов мира изменчивы, текучи, поскольку зависят от своих носителей, народов, а потому субъективны по своему содержанию, но объективны по факту своего существования, по факту существования носителей конкретного языка. Общеизвестно и принято, что слово — сигнал сигналов. Каждый сигнал несет в себе информацию, понятную членам данного сообщества, объективную или субъективную по своему содержанию, но субъективную по своей форме, поскольку форма выражения и передачи содержания зависит только от данного сообщества. Вместе с тем эта информация, будучи даже субъективной для данного сообщества, для членов сообщества и других людей, приобретает объективное (объективированное) существование, поскольку объективно существуют носители данного знания, а потому с этим знанием приходится считаться, так как оно существует независимо от желания других людей. Это знание — результат объективации мыслей,
11
отражающих истину, заблуждение или ложь. Это же знание в свою очередь представляют собой те или иные грани материального, пересаженного в голову и преобразованного в ней, то есть идеальное (духовное).
Способность к идеальному отражению свойственна не только человеку, но и животным. Данное положение тривиально и давно вошло в учебные пособия по зоопсихологии. «Способность животных к обобщению и абстрагированию, которая у наиболее высокоорганизованных млекопитающих и птиц достигает уровня формирования довербального понятия, позволяет овладевать символами и оперировать ими вместо обозначаемых реальных предметов и понятий. Эта способность выявляется как в традиционных лабораторных экспериментах („счет“ у шимпанзе и ворон), так и в ситуации общения человека с антропоидами, дельфинами, а также попугаем с помощью языков-посредников. При определенных методиках воспитания и обучения усвоенные обезьянами знаки действительно используются как символы в широком спектре ситуаций — не только для выражения просьбы о предмете, но для его наименования, для воздействия на других обезьян и человека, для передачи только им извест-
ной информации в отсутствие обозначаемого предмета, для составления син-
таксически правильных предложений. Открытие этого уровня когнитивных способностей животных подтверждает гипотезу о наличии переходного этапа между первой и второй сигнальными системами и позволяет уточнить грань между психикой человека и животных. Оно свидетельствует, что и эта высшая когнитивная функция человека имеет биологические предпосылки. Тем не менее даже у наиболее высокоорганизованных животных — шимпанзе — уровень овладения простейшим вариантом языка человека не превышает способностей 2–2,5-летнего ребенка»4.
Сигналы обозначают предметы, процессы или явления, жизненно важные для сообщества людей или животных. В своем содержании эти сигналы идеальны, поскольку отражают материальные объекты и процессы, запечатлеваемые представителями человеческого общества или животного мира.
Зачатки сознания, как это установлено этологами, у представителей животного мира есть. Способность к предметному отражению и дифференциации предметов и процессов объективной реальности заложена природой в психику животных, поскольку без этого их существование невозможно.
Для общения между собой животные имеют возможность запечатлевать образы вещей, предметов и обозначать их специфическим звуком, который усваивается определенным сообществом животных, приобретая тем самым надгрупповой, объективированный характер. Передача информации от животного к животному — обмен объективированным, обобщенным и зафиксиро-
4 Зорина З.А., Полетаева И.И. Зоопсихология. Элементарное мышление животных : учебное пособие. М., 2001. С. 222.
12
ванным в звуке (объективированным) идеальным отражением вещи или предмета.
Представители животного мира демонстрируют и возможность согласования объективированных субъективных форм отражения объективного в процессе коммуникации, если это жизненно необходимо. Так, шимпанзе, переселенные из нидерландского национального парка в шотландский зоопарк, по мере налаживания животными новых социальных связей изменили звуковые сигналы, обозначающие пищевые продукты, овладели новым для них «языком»5.
Будем считать по сложившейся традиции, что у животных сознания, в полном понимании содержания этого понятия, нет, но есть определенное знание. Парадоксально, но по логике процесса получается, что возникновение знания предшествует возникновению сознания.
В силу того, что знание возникает раньше сознания, становится более понятным тезис Гераклита, мыслителя Древней Греции, более двух тысяч лет назад обратившего внимание на то, что «многознание уму не научает»6. У Л.Н. Толстого в дневнике есть запись, датированная 19 января 1901 г. Она гласит: «Есть люди, живущие только своими мыслями, — это мудрецы, пророки; есть — живущие только чужими мыслями — это ученые глупцы (тупицы)»7. Человека от животного отличают не только и не столько знания, сколько уровень интеллекта, сформированного на этом знании, умение приобретать новое знание, объективировать его, критически переосмысливать и передавать из поколения в поколение.
Как здесь не вспомнить еще один афоризм, принадлежащий Франсуа де Ларошфуко: «Дуракам и безумцам весь мир представляется в свете их сумасбродства»8.
Знание возникает в психике живых существ (животных и человека) на основе отражения окружающих объектов, предметов, процессов объективной реальности и запечатления этого отражения в памяти. Оно идеально по своему содержанию. Знание, чтобы быть доступным всем членам сообщества, должно приобрести надындивидуальный характер, то есть должно быть объективированным. Для понимания знания, включая новое, необходим определенный уровень культуры, представляющий собой ранее объективированное знание. Все это подводит к тому, что культура не является чисто человеческим достоянием, ее корни уходят глубоко в природу. Об этом же говорят и достижения науки. Команда ученых во главе с Маурисио Кантор из канадского Университета
5См.: Голландские шимпанзе перешли на диалект своих шотландских родичей //
URL: http://elementy.ru/news/432411
6Цит. по: Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981. С. 137.
7Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. М., 1935. Т. 54. С. 81.
8Ларошфуко Ф. Суждения и афоризмы / Ф. Ларошфуко, Б. Паскаль, Ж. Лабрюйер; сост., предисл., примеч. Н.А. Жирмунский. М. : Политиздат, 1990. С. 99.
13
Дэлхаузи выяснили, что кашалоты имеют различные диалекты, которым учатся
увзрослых особей из своего клана. По словам ученых, животные не наследуют эти языковые особенности от родителей, а перенимают их друг у друга. Исследователи проанализировали библиотеку данных о звуках кашалотов, которые были собраны за 18 лет. Выяснилось: несмотря на то что все китообразные жи-
вут поблизости друг от друга в районе Галапагосских островов, каждый клан кашалотов имеет свой собственный диалект9.
Процесс роста знания, а вместе с ним и процесс совершенствования культуры конкретного сообщества — это процесс выделения предка современного человека из животного царства и становления его как человека разумного. В основе этого длительного и сложного процесса — познание объективного мира и объективация приобретенной информации для передачи соплеменникам и наследникам.
Знание — это объективированное идеальное (духовное), хранящееся в памяти человека и общества, способствующее дальнейшему духовному освоению мира.
За объективированными субъективными формами отражения стоит объективированное идеальное (духовное). Идеальное (духовное) — это предметные мысленные конструкции, возникающие под воздействием объективной и субъективной реальностей, творческой умственной деятельности у субъектов бытия и функционирующие в индивидуальном и общественном сознании.
Это определение идеального (духовного) вполне согласуется с дефиницией, данной Карлом Марксом, по крайней мере не противоречит ей. Маркс дал краткое и емкое понимание содержания основ идеального, не конкретизируя процессов преобразования, которым подвергается материальное, отраженное сознанием, в последующей мыслительной деятельности. Проблема идеального
уМаркса органически включена в диалектический метод познания. Познание не может ограничиваться только одной гранью, а именно близким к зеркальному отражением в сознании человека предметов, процессов или явлений материального мира. Чем является идеальное, отраженное однократно или многократно в сознании человека и общества? Конечно, идеальным и духовным одновременно. Человек творчески мыслит, создает в голове невероятные фантастические конструкции. Какова их сущность? Ответ: они идеальны и духовны. Для воплощения в жизнь человек объективирует идеальное (духовное), выступая творцом социального бытия и всего того, что является воплощением его разума. Человек отражает мир и творит с помощью идеального (духовного), выступающего теоретическим каркасом разумной практической деятельности. Именно на это обращает внимание Маркс, противопоставляя свое видение абстракт-
9 См.: Ученые обнаружили у кашалотов различные диалекты и элементы человеческой культуры // Оригинал новости RT на русском URL: https://russian.rt.com/article/114554
14
ных понятий, которые используются им в работе «Капитал», в противовес объективно идеалистическим воззрениям Гегеля. Маркс в послесловии ко второму изданию первого тома «Капитала» писал: «Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней»10. В этой же работе Маркс отмечал: «У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно»11.
Содержание диалектики идеально, поскольку оно отражает в своем содержании связи и отношения объективной диалектики, диалектики природных
исоциальных явлений. Как определенное знание, доступное для его понимания
иосмысления, диалектика представляет собой объективированное идеальное (духовное), с которым может ознакомиться любой желающий. Деятельность на основе диалектики, как теоретическая, так и практическая, — есть воплощение диалектики в реальность путем ее объективации в поступках, трактатах, отношениях и т.д.
На дворе XXI в., а мы пытаемся продолжать мыслить содержанием категорий XIX в. К предшественникам необходимо относиться с уважением, но не превращать их мысли в догмы, а дополнять новым содержанием, позволяющим сегодня применять понятия, разработанные нашими теоретическими предшественниками.
Философия идет вперед не впереди науки, а позади нее. В современных условиях философия сильно отстает от науки, а должна идти непосредственно за ней, обобщая ее достижения и освещая пути поиска нового, неизведанного. Философия не наука наук, от этого тезиса давно отказались, но она была и остается служанкой науки. Но служанкой такой, без которой наука бессильна. Наука дает фактический материал, который после его философской обработки самими учеными превращается в мудрость науки. Рядом с наукой философия должна быть научной, что не означает, что философия должна претендовать на истину последней инстанции. И наука, и философия представляют собой результат познания и объективации идеального, отражающего результаты понимания ученым результатов исследования. Наше знание — промежуточный (относительный) результат осмысления бытия. Относительная истинность научных знаний не может дать абсолютно истинных философских положений, они могут быть во многом только относительными. Будущее — за теснейшим
10 Маркс К. Послесловие ко второму изданию // К. Маркс. Капитал. Критика политиче-
ской экономии. Т. 1, кн. 1: Процесс производства капитала. М., 1967. С. 21. 11 Там же. С. 22.
15
союзом науки и материалистической философии. К числу проблем, которые могут быть решены этим союзом, относится вопрос об объективном и объективированном, позволяющий по-новому взглянуть на некоторые аспекты природного и социального бытия.
Объективное (материальное) и объективированное идеальное (духовное) объединены тем, что существуют. Объективное (материальное) существует независимо от какого-либо субъекта бытия, будь то человек или человечество. Объективированное идеальное (духовное) существует независимо от отдельных людей, сообществ, но не от человечества в целом. Объективное (материя) вечно. Век объективированного идеального (духовного) определяется долговечностью его носителя. Человек, появляясь на свет, застает одновременное существование объективного и объективированного, не вдумываясь в отличия одного от другого, поскольку и одно, и другое существуют независимо от него, значит, объективно. В процессе своего существования человек познает то, что действительно объективно. Вместе с познанием объективного человек познает и то, что является объективированным идеальным (духовным). На этой основе он вырабатывает свое отношение к миру, видит возможности и границы своей преобразовательной деятельности. За этим стоит понимание мудрости осмыс-
ления бытия. Не все объективное — материально, хотя все материальное — объективно. Знания, независимо от своего содержания, хранящиеся на материальном носителе, объективны, но не материальны. Сверхъестественные силы, сказочные и иные персонажи, научное, антинаучное, псевдонаучное знание — предметное знание, объективно, субъективно, истинно или ложно отражающее грани бытия, существует объективно, независимо от отдельных людей, социальных сообществ, но зависимо от человечества, только благодаря объективации в (на) материальном носителе.
Идеальное (духовное), будучи объективированным, приобретает объективное существование, оно объективируется, но не материализуется. Объем понятия «объективное», кроме включенных в него объективно существующих материальных процессов и явлений, дополняется понятием «объективированный», «объективированное идеальное», не существующим без материального носителя.
Идеальное (духовное) — это понятие, охватывающее, с одной стороны, отраженный и преобразованный в индивидуальном и общественном сознании многообразный мир бытия человека и природы, а с другой — мир духовных исканий, выраженный в многообразных формах полета человеческой мысли, пытающейся выбраться за пределы обыденного бытия.
Объективированное идеальное (духовное) не возникает спонтанно, его истоки в малом или большом сообществе, которое испытывает потребность в чем-либо. Это «что-либо» в одном или нескольких вариантах возникает, формируется в головах (сознании) индивидов как нечто идеальное (духовное), ко-
16
торое может быть воплощено в чем-либо. В зависимости от масштабов задуманного это идеальное (духовное) объективируется своими творцами, создателями с использованием средств объективации (речь, письмо, набор инструментов и станков, различные виды деятельности) в (на) материальном носителе.
Вобъективированном идеальном (духовном) соединена человеческая мысль с ее материальным носителем. Мысль существует по социальным законам, а материальный носитель — по законам природы. Объективированная мысль (идеальное, духовное) не может существовать без своего материального носителя. Бытие формы материального носителя идеального, заданного ему людьми, поддерживается усилиями людского сообщества. Это поддержание необходимо, поскольку носители, будучи вовлеченными в круговорот веществ
вприроде, по законам природы утилизируются, переходят из одного качественного состояния в другое. Камень, из которого изготовлена скульптура, превращается в щебень или песок. Сталь превращается в кучку окислов. Вместе с переходом в иное состояние утрачивается идеальное, которое было объективировано в (на) конкретном материальном объекте. Огромная лужа на месте бывших ледяных дворцов не вызовет восторга архитектурными способностями
автора некогда существовавших творений, поскольку Н2О (вода), изменив свое агрегатное состояние, похоронила идеальное, когда-то воплощенное (объективированное) с помощью ее кристаллической формы.
Вучении о бытии мы привыкли оперировать категориями «материальное», «идеальное», «объективное», «субъективное», но упускали понятия «объективированное идеальное» и близкое к нему по смыслу «объективированное субъективное».
Объективное и объективированное — два феномена, характеризующих процесс существования конкретных сущих. Они объединены общим фактором существования, но имеют существенные отличия. Эти отличия подмечены, но были недостаточно дифференцированы в понятиях первой природы и второй природы. Понятие «вторая природа» не исчерпывает всей полноты явлений, охватываемой термином «объективированное идеальное (духовное)». Объем понятия «вторая природа» ограничивается материальными ценностями, составляющими только часть того, что входит в понятие культуры. Несомненно, что материальные ценности создаются под влиянием духовных ценностей, но этим объективированное идеальное (духовное) не исчерпывается.
Вкультуре, как и в объективированном идеальном (духовном), материальное и духовное неразрывно связаны, переплетены, но преобладание отдано идеальному (духовному), поскольку именно оно воплощается в достижениях, ценностях культуры.
Говоря о том, что понятие «вторая природа» не исчерпывает полностью содержания более широкого понятия «объективированное идеальное (духовное)», следует отметить несколько моментов. Во-первых, можно ли назвать
17
второй природой объективированное в общественном сознании отражение человеком связей и отношений природы, служащее для преобразования, приспособления природы к интересам человека и общества? Если да, то весьма условно. Несомненно, что под название второй природы в полной мере подпадают объекты, изготовленные из природных материалов, природа, преобразованная в ходе человеческой деятельности под воздействием человеческих мыслей (идеального). Относятся ли к самой природе мысли о природе? Математику, логику, теоретическую физику, химию, биологию, общественные науки навряд ли можно назвать второй природой. Вместе с тем наряду со всеми строениями и техническими устройствами перечисленные науки, как и множество других, являются объективированным идеальным (духовным). Во-вторых, в объективированном идеальном (духовном) запечатлено то, чего еще нет, а только, возможно, будет, как некая возможность, судьбу которой определит время. Можно ли в содержание второй природы вкладывать мысли, теоретические находки, которые еще не воплощены в материальные образования, а остаются на уровне проектов, на уровне теоретических разработок? В объективированном идеальном (духовном) зафиксировано то, чего нет и не может быть в природе, но функционирует в общественном сознании, будь то мифы, сказки и многое другое.
Получается, что понятие «объективированное идеальное (духовное)» имеет право на обособленное существование в качестве категории, имеющей свое специфическое содержание, наряду с категорией «объективное» и ее содержание подлежит соответствующему анализу.
Остановимся на отличиях объективного и объективированного идеального (духовного):
1.Объективное (первая природа) создано природой, возникло в процессе эволюции. Объективное — мир природы, существующий вне и независимо от человека и человечества, развивающийся исключительно по своим специфическим законам (физики, химии, биологии и т.д.), зависимым только от самой природы. Объективированное идеальное (духовное) создано человеком (обществом) в результате сознательной деятельности по достижению определенных целей. Генезис объективированного идеального (духовного) обусловлен потребностями человека и человечества, связанными с обеспечением процесса своего существования. На ранних стадиях развития общества объективированное идеальное способствовало возникновению и сплочению социума, обеспечению его выживания. На последующих этапах социального бытия потребность
вобъективированном идеальном была обусловлена необходимостью повышения качества жизни человека и общества, ростом потребностей.
2.Объективное (первая природа) существовало и существует вечно по законам природы, независимо от желания человека и человечества. Человек способен вмешиваться в природу как сущее, воздействуя на природу силами самой
18
природы, приспосабливая природу к себе и приспосабливаясь к природе, но изменить законы природы ему не по силам. Биоинженерия способна изменять генетические коды животных и растений, но жизнеспособность этих творений человеческого ума (объективированного идеального) проверяет, принимает или отвергает природа. Границы существования объективированного идеального определяются длительностью природного или социального существования носителя объективированного идеального. Социальные нормы бытия существуют до тех пор, пока существуют силы, их поддерживающие. Творения человека (объективированное идеальное (духовное)) будут существовать до тех пор, пока существует сам человек, заботящийся о сохранении его творений. С исчезновением человека природа рано или поздно утилизирует все его творения. Объективированное идеальное (духовное) существует и сохраняет свою значимость только там, где может быть использовано по назначению, где может быть понято как артефакт целенаправленной деятельности, имеющий ценность для настоящих и будущих поколений людей. Некогда грозный корабль, затопленный в море для создания искусственного рифа, — просто объект, пригодный для заселения морскими организмами, но не более того.
Ноосфера — область взаимодействия объективированного идеального (духовного) с природой. Возникновение этой сферы является следствием существования человека и проявления его созидательной разумной деятельности, которая может вести, и часто приводит, к негативным последствиям. Человеческий разум по своему недомыслию, исходя из прихотей или необходимых условий выживания, нанес природе непоправимый урон, способствуя уничтожению многих видов животных и растений, которые природа восполнить не сможет.
3.Все объективное (первая природа) материально. Все объективированное идеальное (духовное) не может существовать без своего материального носителя. Объективированная мысль сохраняется в сознании людей (общества) благодаря материальному объекту — мозгу. Если мысль изложена на бумажном или ином носителе, то только благодаря этому материальному носителю и сохраняется. Сложнейшие технические устройства хранятся в памяти (мозге) их создателей, в чертежах и непосредственно в самих технических творениях. Система социальных отношений — результат объективации идеального (духовного), отражающего потребности человеческого существования. Она функционирует на основе института общественного мнения, опирающегося на умы масс как на средство объективации, а также на правовые нормы и предписания, зафиксированные (объективированные) обществом в соответствующих документах и опирающиеся на соответствующие силовые структуры.
4.Объективное (первая природа) включает только материальные объекты. Объективированное идеальное (духовное) охватывает своим содержанием не только созданные человеком вещественные объекты, но и духовное, сохра-
19
няющееся в головах (сознании) людей, общества, а также систему социальных отношений, которая реализуются в поступках, деятельности субъектов бытия. Объективированное идеальное (духовное) содержит в себе результаты преобразующей деятельности человека и общества в сфере экономики, политики, науки, искусства и т.д. Теоретические достижения математики, физики, химии, биологии, не говоря уже о достижениях общественных наук, стали доступны для всех и существуют благодаря тому, что они объективированы на материальном носителе.
5. Объективное (первая природа) познается органами чувств человека, фиксируется приборами. Познание объективного мира осуществляется исключительно на базе всеобщих принципов, законов, категорий науки, формулируемых на основе осмысления исследуемых природных объектов и совершенствующихся в процессе познавательной деятельности. Вместе с тем в познании многообразия природных явлений субъект познания не обходится без объективированного идеального (духовного). Идущее за чувственным, логическое (рациональное) познание, являясь результатом объективации идеального (духовного), предполагает обобщение более высокого уровня, формирование новых понятий, без которых невозможна последующая цепь рассуждений. Дальнейшие ступени логического (рационального) познания, такие как суждение и умозаключение, просто не могут иметь место без объективированного идеального (духовного). Наличие элементов логики в мыслительной деятельности представителей животного мира указывает на то, что процесс объективации идеального человек заимствовал у своих животных предков.
Все понятия, конкретные или абстрактные, являются результатом объективации идеальных конструкций. Для объективации конкретных понятий (стол, стул, ель и т.д.) достаточно отразить объект и воплотить его обозначение в звук, жест, слово. Для объективации абстрактных понятий, таких как дерево, нужно абстрагироваться от елей, берез, тополей и т.д. Сложнее с такими понятиями, как красота, мужество, героизм и т.д. Но и они являются результатом объективации идеального восприятия процессов и явлений.
Органы чувств дают возможность фиксировать материальные объекты как нечто сущее, объективно существующее, без деления на объективное или объективированное. Любой научный трактат, оформленный в виде книги, фиксируется органами чувств как тело, обладающее физическими характеристиками, разделенное на тонкие пластины (листы), на которых прослеживается чередование различных цветов, и не более того. Интеллект позволяет в познаваемом объекте узреть книгу, а пластины (листы) — осознать в качестве носителей информации, на которых специфическими знаками объективированы определенные знания. Объективированное идеальное (духовное) познается с помощью интеллекта разных уровней, начиная от самого низкого и заканчивая тем, который достигнут на конкретный момент времени и усвоен личностью и обще-
20