Наука убеждать (опыт обоснования проективной истины). Монография
.pdf
6. Проективнаяистинакакличнаяценность, стремящаясястатьвсеобщей
самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Ин. 5:36).
Свидетельство Иоанна Крестителя евангелистами оценива- ется по-разному.
Для Луки оно представляется столь важным, что он вводит
вповествование о жизни Иисуса описание рождения Иоанна Крестителя и обставляет его теми же атрибутами божественного происхождениямладенца, какирождениеИисуса: явлениеАрхан- гела Гавриила, непорочное зачатие у неплодной и престарелой Елизаветы. ТемсамымусиливаетсязначениесвидетельстваИо- анна: оно перестает быть лишь свидетельством человека и ста- новится свидетельством рожденного от Духа Святого.
Напротив, в Евангелии Иоанна о божественном происхожде- нии Иоанна Крестителя говорится без трогательных подробно- стей Луки, а в Евангелиях от Матфея и Луки Иоанн, крестивший Иисуса водой итем самым благословивший его на общественное служение и положивший начало его служению, вдруг обнару- живает сомнение в божественном происхождении Иисуса: сидя
втемницеИрода, онпосылаетсвоихучениковкНемусвопросом: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» (Мф. 11:3).
Теми же словами– у Луки (Лк. 7:19–22).
И Иисус вынужден его убеждать, перечисляя сделанное им: «Слепые прозревают и хромые ходят,
прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют» (Мф. 11:5).
Но все евангелисты включают Иоанна в описание жизни Христа, в особенности сцену крещения, сопровождавшуюся яв- лением Духа Святого.
«Увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь,
иниспускался на Него.
Исе, гласснебесглаголющий: СейестьСынМойВозлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:16–17).
Буквально такое же описание мы находим у Марка, с той
лишь разницей, что голос обращается к Христу:
«Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение»
(Мк. 1:11).
Следует иметь в виду, что во времена Иисуса Иоанн не был бесспорно признаваемым пророком; хотя народ его чтил, он
81
Г. Л. ИЛЬИН. НАУКА УБЕЖДАТЬ (ОПЫТ ОБОСНОВАНИЯ ПРОЕКТИВНОЙ ИСТИНЫ)
не был признан священнослужителями. Отсюда – сомнения учеников Иисусовых:
«И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?
Иисуссказалимвответ: правда, Илиядолженпридтипрежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его,
а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий по- страдает от них.
(Речь идет о свершившейся к тому времени смертной казни Иоанна Иродом.)
Тогда ученики Его поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мф. 17:10–13).
Заметим, что Иисус не говорит о себе прямо, но намекает. ТотжеприемиспользуетОнивбеседесосвященнослужителями, когда Его прямо спрашивают о Его полномочиях.
«Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил во храме, подошликнемупервосвященникиикнижникиистарейшины
иговорили Ему: какою властью Ты это делаешь?
икто дал Тебе властьделать это?
Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю;
крещениеИоанновоснебесбылоилиотчеловеков? отвечайте Мне.
Они же рассуждали между собою: если скажем с небес, – то Он скажет, почему же вы не поверили ему?
а сказать: от человеков– боялись народа; потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк. И сказали в ответ Иисусу: не знаем.
Тогда Иисус сказал им в ответ:
и Я не скажу вам, какою властью это делаю» (Мк. 11:27–33). Этот же эпизод, описанный теми же словами, находим
и у Матфея (Мф. 21:23–27), и у Луки (Лк. 20:1–8).
Есть что-то от сократовского диалога, или во всяком случае от искусства софистов, в этих двух беседах (с учениками и зна- токами Священного Писания): Иисус подводит собеседников к тем утверждениям, о которых Его вопрошают и которые они от Него ждут.
82
6. Проективнаяистинакакличнаяценность, стремящаясястатьвсеобщей
Тот же стиль в изложении допроса Пилата:
«Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?
Иисус отвечал ему: От себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?
Пилат отвечал: разве я Иудей?
Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?
Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизалисьбы за Меня. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь?
Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь» (Ин. 18:33–37). Последовавшее затем уклонение Пилата от признания вины
Иисуса – это не только устранение от разбирательства религи- озных распрей, но и косвенное признание Его невиновности, а следовательно, признание истинности Его утверждения.
Здесь мы можем сформулировать первую особенность еван- гельской истины, как она выражена в Евангелиях: она не суще- ствует объективно, независимо отлюдей– носителей истины, ее нельзянавязатьнасильно, хотявисториихристианстватакоеде- лалось не раз, – эта истина является продуктом согласия приоб- щенных к ней, и она существует, пока сохраняется это согласие.
6.2.2. Чудеса
Чудеса – важнейший элемент евангельского учения. И отнюдь не только потому, что основ- ными слушателями, к которым изначально бы- ло обращено Евангелие, были люди темные и невежественные, для которых чудо было наи-
более доступной формой убеждения; и не только потому, что чудеса были свидетельством божественной власти Иисуса.
«Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал мне совершить, самые дела сии, Мною творимые,
свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Ин. 5:36). Почти каждое описание чуда в Евангелиях сопровождается присловьем: и многие уверовали во Имя Его. Чудеса, творимые
83
Г. Л. ИЛЬИН. НАУКА УБЕЖДАТЬ (ОПЫТ ОБОСНОВАНИЯ ПРОЕКТИВНОЙ ИСТИНЫ)
Иисусом, свидетельствовали о силе веры, в которую он пытался обратить неверующих и которая была доступна каждому: уве- руйте, и спасетесь; уверуйте, и вы будете способны творить то же самое.
«По вере вашей да будет вам» (Мф. 9:29). «Истинно говорю вам:
если вы будете иметь веру с горчичное зерно
искажете горе сей: "перейди отсюда туда" и она перейдет;
иничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17:20).
Ивсе же чудо – результат не только воли Божьей. В родном Назарете, в собственной семье чудеса не удаются Иисусу: чудо не фокус, зависящий от мастерства кудесника, но акт, предпо- лагающий установление особого отношения между истинно ве- рующим и проповедником: это отношение исключает обычные человеческие отношения и чувства – родственные, семейные.
«Ибо я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.
Ивраги человеку– домашние его.
Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня,
не достоин Меня» (Мф. 10:35–37).
Напротив, сохранение таких отношений, хотя бы с одной стороны, делает невозможной истинную веру:
«Ибо и братья Его не веровали в Него» (Ин. 7:5).
Отсюда горькое признание или предвидение Христом тщет- ности его усилий:
«Иисус же сказал им:
не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем»
(Мк. 6:4).
Ни одно из пророчеств Христа не подтвердилось столь убе- дительным образом: и по сей день правоверные иудеи в его отечестве не верят в приход Иисуса. Впрочем, не только в отно- шении евангельского учения оно оказалось истинным.
Первоначальное христианство – не просто новая вера, одна из многих, существовавших в то время на Ближнем Востоке, – это верование, предполагавшее разрушение семейных родст- венных связей.
84
6. Проективнаяистинакакличнаяценность, стремящаясястатьвсеобщей
«Ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф. 12:50).
Семья сменяется общиной, отец телесный – Отцом Небес- ным, духовным. Подлинное служение Богу исключало семей- ные связи – отсюда монашество, целибат, черное священство.
Не одни лишь близкие оказались устойчивыми к чудесам, тво- римым Иисусом. Видимо, подобной же стойкостью обладали
иученики Иисуса: непосредственно участвуя в сотворении чуда
схлебами(насыщение5000), онитемнеменеенеслишкомпро- никлись им, не потому ли понадобилось вторичное его совер- шение (насыщение 4000), дополненное хождением по морю?
«Они, увидевши Его идущего по морю, подумали, что это призрак, и вскричали» (Мк. 6:49).
«И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились. Ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено» (Мк. 6:51–52).
Эта устойчивость к воздействию чудес не возникла ли как противоядие против многочисленных шарлатанов и магов, кото- рымитакизобиловалБлижнийВостоквременИисусаиокоторых упомянуто вДеяниях(Симон– волхв). Овысокойтехнике идаже, можносказать,технологиипроизводствачудесвтевременаможно судитьпосочинениюЛукиана«Александрилилжепророк».
Среди множества чудес, которые творит Иисус, а их больше тридцати, главное– чудо воскресения из мертвых.
Это чудо совершается дважды: вначале как воскрешение Лазаря, второй раз как воскрешение самого Иисуса Христа. (У Марка есть еще описание воскресения дочери начальника синагоги, а у Луки – сына вдовы.) Его особенное значение в от- ношениипрочихчудесопределяетсятем, чтоэточудопризвано не только убедить окружающих в божественных полномочиях Иисуса, ноидоказатьисходныйтезисегоучения– утверждение о Царствии Небесном, предполагающем воскресение мертвых для окончательного Суда.
Апостол Павел признает:
«Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес;
аесли Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:13–14).
Итем удивительнее найти в Евангелии от Луки сомнение
вдейственности и самого главного чуда– воскресения Христова,
85
Г. Л. ИЛЬИН. НАУКА УБЕЖДАТЬ (ОПЫТ ОБОСНОВАНИЯ ПРОЕКТИВНОЙ ИСТИНЫ)
которое прозвучало в притче Христа о богатом и Лазаре, в ходе диалогабогатогосАвраамом. Богатый, терпящийвЦарстве Не- бесном ужасные муки за свою грешную земную жизнь, просит Авраама послать Лазаря к своим братьям:
«Пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему:
у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал:
нет Отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, по- каются.
ТогдаАвраамсказалему: еслиМоисеяипророковнеслушают, тоеслибыктоиизмертвыхвоскрес, неповерят» (Лк. 16:28–31). ЗдесьАвраам выражаетне столько сомнение вдейственности чуда воскрешения (в конце концов и Христос не говорит о том, что удастся спастись всем): мысль Авраама, передаваемая Хри- стом, состоит в том, что нет такого чуда, которое само по себе могло бы спасти людей, не желающих жить по законам челове-
ческого общежития.
Об этом же и горькие слова евангелиста Иоанна, сказанные им перед описанием событий последней Пасхи, финала земного пути Христа:
«Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него» (Ин. 12:37).
Отом, чтосомнениенеоставляетучениковдопоследнегодня земной жизни Иисуса, можно судить по словам Христа на Тай- ной вечере после рассказа о грядущих событиях:
«И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется» (Ин. 14:29).
Сомнение не оставляет учеников Иисуса и после его смерти: примером тому– общеизвестный Фома неверующий.
«Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус,
и увидевши Его, поклонились Ему, а иные усомнились»
(Мф. 28:16–17).
«ТогдаОнсказалим: о, несмысленныеимедлительныесердцем, чтобывероватьвсему,чтопредсказывалипророки» (Лк.24:25). Не следует видеть в этом сомнении признак неистинности учения или неразумие учеников: сомнение – условие жизнен-
86
6. Проективнаяистинакакличнаяценность, стремящаясястатьвсеобщей
ности веры, признак ее жизни и развития, свидетельство жи- вой веры: вера жива сомнением. Без сомнения вера слабеет, ко- снеет, умирает; сомнение питает веру, преодоление сомнения укрепляет и развивает ее. Повторим вслед за М. Унамуно: «Не- сомневающаяся вера – мертвая вера» (Унамуно, с. 310). Борьба веры с сомнением составляет движущий мотив, основу разви- тия евангельского учения.
Здесь мы можем сформулировать вторую особенность еван- гельской истины: эта истина основана на личной вере в ее су- ществование, ноэтавераживетиразвиваетсясомнениемвней.
6.2.3. Притчи
Притчапредставляетсобойнаставлениевформе примеров из природы и человеческой жизни с це- лью поучения и назидания. В Евангелиях приво- дится свышетридцати притч.
На первый взгляд, притча используется для разъяснения учения о Царстве Небесном посредством земных, чувственных примеров. Но есть и еще один аспект использова- ния притчи в Евангелиях.
«И приступивши, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?
Он сказал им в ответ:
длятого, что вамдано знатьтайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится,
а кто не имеет, утого отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат и не разумеют» (Мф. 13:10–13).
В этом эпизоде, казалось бы, явно проступает стремление Христа отделить истину для всех от истины для избранных. В свете этого стремления притча выступает не только как спо- соб более доступного изложения евангельского учения, но как способ маскировки истины для избранных. Это различие в по- нимании двух истин проявляется в вопросе Апостола:
«Тогда сказал Ему Петр:
Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или ко всем?» (Лк. 12:41).
87
Г. Л. ИЛЬИН. НАУКА УБЕЖДАТЬ (ОПЫТ ОБОСНОВАНИЯ ПРОЕКТИВНОЙ ИСТИНЫ)
Существование избранных, приобщенных к истине, прояв- ляется не только в отборе двенадцати учеников и семидесяти проповедников, но и в особой морали и нравственности, в тех требованиях, которые к ним предъявляются.
«Вы соль земли» (Мф. 5:13). «Вы свет мира» (Мф. 5:14).
«Если кто приходит ко мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей:
тот не может быть Моим учеником» (Лк. 14:26). Эта мораль отличается от морали для всех:
«Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, нелжесвидетель- ствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого
себя» (Мф. 19:18–19).
Несомненно, в Евангелиях заложено деление людей на группы по степени близости к источнику истины, воспроизводящее традиционное организационное строение Иерусалимского храма (как и любой иерархической организации): первосвященники, священники (иереи), миряне.
Позднее у гностиков можно найти деление людей на три разряда:
•земные люди, связанные и ограниченные материей;
•пневматики, духовные, достигающие духовного света (истинные христиане);
•психики, способные возвыситься до Демиурга (иудеи). Игнатий Лойола в условиях католической церкви развил
до предела идею избранничества с соответствующей ему особой моралью.
УпротестантаКальвинапонятиеизбранностиполучилоотра- жение в концепции божественного предопределения: истинно верующим может бытьтолько избранный.
Эти исторические модификации идеи избранничества, каза- лось бы, подтверждают тезис о существовании истины для по- священных.
ИвсежемыдолжныотказатьсяоттрактовкиЕвангелиякактай- ной речи, болеетого, необходимо признать, что этатрактовка про- тиворечит самому духу Евангелия. Ибо утверждая себя и учеников своих«светоммира» итемотличаяотмира, Иисусговоритдалее:
88
6. Проективнаяистинакакличнаяценность, стремящаясястатьвсеобщей
«И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела
и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:15–16). Именно открытость для всех сделала возможным превраще-
ние христианства из религии национальной, какой оно было при земной жизни Христа, в религию мировую, какой она стала после переворота, совершенного апостолом Павлом.
Видимость различия языков возникает не вследствие стрем- ления к тайной истине, но вследствие различия в способностях и желании ее понимания: евангельская истина открыта всем, но доступна не всем и приемлется не всеми.
«Ибо много званых, а мало избранных» (Мф. 22:14).
Притчавыступаеткакособыйязык, накоторомобщаются с не- посвященными, это язык посредника, посреднический язык. Тот же, кто способен общаться непосредственно, без посред- ника, без толкователя, не нуждается в нем.
Лишь на Тайной вечере Иисус признается ученикам: «Доселе я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце.
В тотдень будете просить во Имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас:
ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога» (Ин. 16:25–27).
Когда Иисус уходит от учеников к Отцу, Он оставляет уче- никам возможность непосредственного обращения к Богу, который принял их, видя их любовь к Своему Сыну и веру в Него.
Избранничество отделяетучеников отпрочихлюдей, отзем- ного мира в целом; условие их спасения в этом мире: любовь к Богу и друг к другу.
«Сие заповедаю вам, да любите другдруга.
Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возне- навидел; если бы вы были от мира, то мир любил бы свое;
а как вы не от мира, но я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин. 15:17–19).
89
Г. Л. ИЛЬИН. НАУКА УБЕЖДАТЬ (ОПЫТ ОБОСНОВАНИЯ ПРОЕКТИВНОЙ ИСТИНЫ)
И в последней молитве за оставляемых учеников Христос просит у Господа покровительства для них:
«Они не от мира, как и Я не от мира» (Ин. 17:16). ИзбранничествоучениковиАпостолов, окоторомпостоянно
говорится в Евангелиях, следует, по-видимому, отличатьотвоз- можности спасения, которая открывается перед прочей паствой, так же как соль отличается от пищи, а закваска оттеста.
«Здесь соль означает нравственные качества души. Как соль предохраняет пищу от порчи, делает ее здоровою и приятною, так и Христиане, особенно Апостолы, призваны ктому, чтобы… предохранить мир от нравственной порчи» (Библ. энцикл., «Соль»).
Вместе с тем, как отмечается в той же статье, «ни одно ра- стение не может расти на почве, покрытой солью; выражение в Библии: "соляная земля" служит эмблемой земли бесплодной
инеобитаемой».
Всвете этого сравнения выражение «не от мира сего» при- обретаетеще одно значение: «не сей мир» – это нетолько Цар- ство Божие; это также мир нравственных ценностей, который представляет собой мир, отличный от земного, который сам по себе бесплоден и необитаем, но без которого земной мир становится «пресным». С другой стороны, обращение всех лю- дей в христианство в избранническом смысле, в смысле «соли земли», означало бы превращение земного мира в «землю бесплодную и необитаемую». Ангелы не только бесплотны, но и бесплодны.
«Конечно, всеистины, всякоеначалодображизниилюбви на- ходилосьвЦеркви,новЦерквивозможной, вЦерквипросвещен- ной и торжествующей над земными началами. Она не была таковой ни в какое время и ни в какой земле» (А. С. Хомяков,
с. 79).
Евангельская истина– это идеал, который не может быть ре- ализован иначе как в небольшом масштабе, в искусственных условиях (в монастыре, в пустыни, в ските), как идеальная мо- дель, другими словами, выражаясьязыком химии, евангельская истина является не столько основным ингредиентом, сколько катализатором социальной жизни людей, жизненных процес- совобщества, безкоторогоонилибоненачинаются, либо, суще- ствуя, не развиваются.
90