Наука убеждать (опыт обоснования проективной истины). Монография

6. Проективнаяистинакакличнаяценность, стремящаясястатьвсеобщей

Именно как идеал, как нравственный образец, евангельская истина становится понятной в следующих текстах о царстве Божьем:

«Быв же спрошен фарисеями, когда придетЦарствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там.

Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть» (Лк. 17:20–21). «Имейте в себе соль» (Мк. 9:50).

Втакомпонимании, какисточникнравственныхидеалов, уче- ние о спасении перестаетбыть внешней угрозой, грозящей неве- рующимилигрешникамперспективойнеизбежногоСудногодня, могущего наступить в любой момент, и становится внутренним регуляторомповседневнойнравственнойжизниверующего.

Завершая анализ притчи как средства убеждения в евангель- ской истине, сформулируем еще одну особенность последней. Евангельская истина предполагает избранность: это не означает, что она хранится в тайне: она открыта для всех, но доступна не всем и приемлется не всеми.

6.2.4. Учение

Отношение Христа как Носителя Нового Завета к Ветхому Завету выражено в Его словах:

«Закон и пророки до Иоанна;

ссего времени Царствие Божие благовествуется,

ивсякий усилием входит в него.

Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет» (Лк. 16:16–17).

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17).

Ивсе же исполнение потребовало радикального переосмы- сления Моисеевых законов и предсказаний пророков.

«Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа»

(Ин. 1:17).

Ипричина необходимости этого переосмысления в том, что по словам Иисуса:

«НаМоисеевомседалищеселикнижникиифарисеи» (Мф. 23:2), извратившие Моисеевы законы и слова пророков.

91

Г. Л. ИЛЬИН. НАУКА УБЕЖДАТЬ (ОПЫТ ОБОСНОВАНИЯ ПРОЕКТИВНОЙ ИСТИНЫ)

Отличие Нового Завета отВетхого определяется, прежде всего, основными положениями нового учения.

Первое положение состоит в утверждении Царствия Небес- ного, предупреждении о грядущем конце мира и Судном дне и определении сроков и критериев Суда.

«Покайтесь, ибо приблизилосьЦарство Небесное» (Мф. 4:17). «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет»

(Мк. 13:30).

«Ибо истинно говорю вам:

не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий» (Мф. 10:23). «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже,

когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши ожи-

вут» (Ин. 5:25).

Казалосьбы, речьидетособытии, котороевот-вотпроизойдет. Но вместе с тем в том же Евангелии от Матфея находим другие слова Иисуса, гораздо менее определенные:

«О дне жетом и часе никто не знает, ни Ангелы Небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36).

Второе положение, которое отличает Новый Завет от преж- него, выражено в словах:

«Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17).

То есть, прежде чем наступит Судный день, Бог дает людям возможность спастись, оправдаться перед Ним.

А позднее Петр в ответ на нетерпение своих слушателей скажет:

«Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитаютто медлением, но долготерпит нас,

не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покая-

нию» (2 Пет. 3:9).

Третье положение связано с представлением о Боге. Из всех качествБогавыделяетсявкачествеглавногостремлениеспасти людей путем обращения в новую веру. Бог-судия, Бог гневный, всезнающий и беспощадный сменяется Богом-спасителем, Бо- гом милосердным, особое внимание оказывающим наиболее слабым, обиженным и страдающим. БогАвраама и Моисея сме- няется Богом Христа.

92

6. Проективнаяистинакакличнаяценность, стремящаясястатьвсеобщей

Вместе с тем все Евангелие представляет собой переосмыс- ление Ветхого Завета, его пророчеств, утверждений и событий. Все Евангелие выступает как трансформированное повторение уже бывшего и описанного в Ветхом Завете, все новое учение представляет собой метафору, иносказание сказанного и опи- санного в Писаниях. Таковы:

жертва Исаака Авраамом как прообраз жертвы Христа Его Отцом;

потоп как прообраз Судного дня: «Но как было во дни Ноя,

так будет и в пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:37); воскресение Ионы из чрева кита как прообраз воскресения

Христа:

«Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40);

манна небесная как прообраз хлеба вечной жизни:

«Не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истин- ный хлеб с небес» (Ин. 6:32).

«Я есмь хлеб жизни» (Ин. 6:48).

Наряду с аллегориями используются и параллели: образ двенадцати патриархов и двенадцати апостолов: «Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною,

впакибытии, когдасядетСынЧеловеческийнапрестолеславы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах

судитьдвенадцать колен Израилевых» (Мф. 19:28).

Такого рода аналогии и параллели встречаются как в самом Евангелии, так и в особенности в последующей христианской литературе(ЦерковькакковчегСпасения, ветхийАдаминовый Адам, Святая Троица (Отец, Сын и Дух Святой) и социальная троицаВ.С. Соловьева(Церковь, государствоиобщество) ит.п.).

Параллели могутвключатьнетолько сходство, но и противо- поставления:

Царство Земное и Царство Небесное, Храм Иерусалимский и Храм Нового Учения.

Наконец, Евангелие включает описание демонстративного нарушения ветхозаветных законов самим Иисусом:

93

Г. Л. ИЛЬИН. НАУКА УБЕЖДАТЬ (ОПЫТ ОБОСНОВАНИЯ ПРОЕКТИВНОЙ ИСТИНЫ)

исцеление в субботу, «оскверняющее» общение с грешниками и мытарями,

прощение грехов, бывшее прерогативой Бога.

СамаяжизньХриставевангельскомизложениипредставляет собой краткое повторение истории Его рода: рождение в Виф- лееме («Доме хлеба», вспомним Иисусово изречение– «Я– хлеб земли»), бегство семьи в Египет, возвращение и проживание с родителями в Галилее языческой, начало служения и идейное завоевание Иудеи, наконец, предсказание разрушения Иеру- салимского храма и торжества Нового Учения, смерть на кре- сте – все это не только и не просто этапы жизни Иисуса. Им со- ответствуют этапы истории еврейского народа: консолидация племени в Месопотамии, «хлебном месте»; переселение в Еги- пет; исход из Египта и странствия по пустыне, сопровождаемые чудесами во имя веры и идейными блужданиями; завоевание Ханаана и создание царства; разрушение царства и оскудение веры; появление Нового Учения, новой веры и ее отвержение.

Но перечисление аналогий и параллелей Ветхого и Нового Заветов будетсущественно неполным, если не упомянутьо вет- хозаветном Предтече – пророке Исайе, вкратце изложившем сценарийжизниисмертиХриста(53-яглавакнигипророкаИсайи).

«2. ИбоОнвзошелпредНим, какотпрыскикакростокизсухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия;

имы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.

3. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни,

имы отвращали от Него лице свое;

Он был презираем и мы ни во что ставили Его.

4.Но Он взял на себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали,

что он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.

5.Но Он изъязвлен был за грехи наши

имучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем,

иранами Его мы исцелились.

6. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу:

и Господь возложил на Него грехи всех нас.

94

6.Проективнаяистинакакличнаяценность, стремящаясястатьвсеобщей

7.Он истязуем был, но страдал добровольно,

и не открывал уст Своих; как овца веден был Он на заклание,

икак агнец перед стригущим его безгласен, так он не отверзал уст Своих.

8. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит?

ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.

9. Емуназначалигробсозлодеями, ноОнпогребенубогатого, потому что не сделал греха,

ине было лжи в устах Его.

10.Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению;

когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное,

и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.

11.На подвиг души своей Он будет смотреть с довольством; черезпознаниеЕгоОн, Праведник, РабМой, оправдаетмногих и грехи их на Себе понесет.

12.Посему Я дам Ему часть между великими,

ис сильными будетделитьдобычу, за то, что предал душу свою на смерть,

ик злодеям причтен был,

тогда как Он понес на себе грех многих и за преступников сделался ходатаем».

Сходство Евангельской истории и отрывка из книги Исайи свидетельствует не только о связи и преемственности Нового и Ветхого Заветов. В свете психологического анализа можно рассматривать жизнь Христа как реализацию древнего пред- сказания, исполнение Завета, предпринятое экзальтированной личностью, решившейся его осуществить, так же как следом за ним это стремились сделать, уже по примеру самого Христа, его многочисленные приверженцы.

Так история личной жизни, вплетенная в историю народа, получила продолжение в виде «жизни после жизни»: иудейское учение, представлявшее собой узконациональную религию,

95

Г. Л. ИЛЬИН. НАУКА УБЕЖДАТЬ (ОПЫТ ОБОСНОВАНИЯ ПРОЕКТИВНОЙ ИСТИНЫ)

в результате идейной трансформации и переосмысления прев- ратилось в одну из мировых религий. Но для этого понадоби- лось переосмыслить само учение Христа и изменить его собст- венные заветы.

Во-первых, преодолеть запрет, поставленный апостолам самим Иисусом в Его земной жизни:

«На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева»

(Мф. 10:5–6).

Впервые благословение Божье на преодоление запрета полу- чил Петр после воскресения Христа:

Петр «сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с инопле- менником; но мне Бог открыл,

чтоб я не почитал ни одного человека скверным или нечи-

стым» (Деян. 10:28).

Это положениеполучило особенноеразвитие вдеятельности «младших» апостолов– Варнавыи Павла, вчастности вих обра- щении к иудеям:

«Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали:

вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостой- ными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам»

(Деян. 11).

Во-вторых, отказаться от клятвы Иисуса: «Но скорее небо и земля прейдут,

нежели одна черта из закона пропадет» (Лк. 16:17). Важнейшийиззаконов– обетобрезаниябылнарушенвоимя

пропаганды нового учения среди язычников, то естьтех, кто го- ворит на языках, отличных от еврейского:

«Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего не- обходимого:

воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавле- нины и блуда, инеделатьдругимтого, чегосебенехотите» (Деян. 15:28–29).

96

6. Проективнаяистинакакличнаяценность, стремящаясястатьвсеобщей

Но эти изменения не были изменой учению Христа, на- против, стали условием его выживания и развития, они были продолжением той работы по трансформации традиционного религиозного учения, которую Он сам начал и провел. Успеш- ность обращения к язычникам подтвердила справедливость Его изречения отом, что нетпророка в своем отечестве, а отказ отзаконов, регламентирующихобрядынациональнойрелигии, привел христианство к законам вселенского общежития. Эти изменения выразили дух его учения, его способность к транс- формациям:

«С сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лк. 16:16).

Эти усилия связаны не только с работой над собой (покая- нием), но и работой над представлением о Царстве Небесном, которое внутри нас. Эти личные усилия, требующиеся от каж- дого и предполагающие личную веру и согласованность усилий единоверцев, способствуют проявлению столь свойственного евангельской истине стремления к изменениям и развитию.

Вот этими-то усилиями, надо полагать, и живо Учение.

Как сказано первосвященником Гамалиилом преследовате- лям христиан:

«И ныне, говорю вам, отстаньте отлюдей сих и оставьте их:

ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, аеслиотБога, товынеможетеразрушитьего» (Деян. 5:38–39).

Сегодня можно повторить вслед за Иосифом Флавием: «И еще теперь не стало меньше племя тех, кто получил от него имя христиан».

Скажемжеимы: покаестьсторонникиучения, онобудетжить. Здесь мы можем сформулировать еще одну особенность евангельской истины: эта истина представляет собой соедине- ниемикро- имакрокосмоса(историиличностииисториинарода, общества) и тем самым – модель социального мира и поведе-

ние, путь в мире, предлагаемые каждому неофиту: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6).

Это истина личности, которая стремится стать всеобщей истиной.

97

Г. Л. ИЛЬИН. НАУКА УБЕЖДАТЬ (ОПЫТ ОБОСНОВАНИЯ ПРОЕКТИВНОЙ ИСТИНЫ)

6.3.ПРОЕКТИВНАЯ ИСТИНА И НОВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

6.3.1.Особенности проективной истины

Научная критика Евангелия неоднократно обна- руживала в нем логически слабые места, сомни- тельные утверждения, несоответствия и даже противоречия между текстами различных еван- гелистовивнутритекстаодногоавтора. Нашеис- следование евангельской истины как истины

проективной, основанной наличном убеждении, также направ- ленонавыявлениеееособенностей, тоестьотличий, несоответ- ствий с логикой повседневного, обыденного мышления. Но мы нестремились, вотличиеоббиблейскойиевангельскойкритики, выявляя и анализируя эти особенности, установить или опро- вергнуть существование Христа как исторической или мифоло- гической фигуры, раскрыть его божественную или человече- скую природу, доказать истинность или неистинность его утверждений, определить аутентичность исходного текста в от- личие от позднейших вставок, выявить зависимость или неза- висимость от иных религиозных традиций, определить нравст- венную ценность его учения.

Мы рассматриваем эти особенности евангельского текста не как недостатки изложения, недосмотр составителей и редак- торов, непродуманность аргументации и слабость учения или влияние исторического контекста, но как выражение и прояв- ление существенных характеристик той истины, которую он проповедовал. В этих характерных особенностях евангельской истины мы видим важнейшие факторы, сделавшие ее откры- той для толкования и тем определившие ее жизнеспособность и дальнейшее развитие.

Мы, вслед за такими фигурами, как У. Джеймс, Н.А. Морозов, Ф. Ницше, Ж. Ренан, Л. Толстой, К. Юнг, избрали психологи- ческую точку зрения на Христа, однако, в отличие от Ренана, не стремились понять Христа ни как «очаровательного морали- ста», ни как религиозного революционера, разрушителя веко- выхтрадицийиудейства, авотличиеотНицше, не виделив нем лишь бегущего от мира невротика. Для нас Христос был лич- ностью, хотя и несомненно незаурядною, но одной из многих,

98

6. Проективнаяистинакакличнаяценность, стремящаясястатьвсеобщей

какие были и до него, и после, даже если рассматривать его как Посланца Высших Сил или Великого Посвященного (Э. Шюре).

Даже появление Христа из провинциальной Галилеи в роли учителя обновленной веры и Сына Божия, на удивление всем родным и соседям, не является чем-то совершенно непостижи- мым и чудесным. Такое подспудное, внешне неприметное для окружающихсозреваниевыдающейсяличностивстречаетсядо- вольно часто. В качестве примера такого рода можно привести жизнь Н.В. Гоголя (Вересаев, 1990) – уроженца малороссийских Сорочинец, воспитанника Нежинской гимназии: неприметного, неряшливого, болезненного, плохо усваивающего, по мнению учителей, классическое образование, особенно языки, не только греческий, французский и немецкий, но даже и русский, раз- витию которого он так способствовал позднее, словом, ничем не заявившего в гимназии о будущем своем величии (в отличие от своего однокашника Кукольника) и столь же провинциаль- ноговглазахпетербургскихлитераторов, преподавателей, теат- ральных актеров, с которыми он столкнулся, приехав в столицу, как и Христос в глазах иерусалимских книжников и фарисеев – хранителей и толкователей Законов Моисеевых.

От множества обожествленных личностей в истории челове- чества Христа отличаетта историческая случайность (ее можно рассматривать как «орудие божественного промысла»), что он оказался в начале духовного движения, которое сохранилось иостаетсявлиятельнымдосихпор(какГоголь– вначаленового этапаразвитиярусскойлитературы). Христосбылинициатором евангельской истины, именно его фигура послужила основой процесса ее кристаллизации, хотя ее дальнейшее существо- вание и развитие определялось усилиями множества людей, не только ее сторонников, но и противников, Савлов, далеко не всегда становившихся Павлами, от николаитов, упомянутых в Деяниях, до новейших ересей (Эпштейн, 1994). Но именно Христосбылинициатором, ипоэтомумывыбралиеговкачестве характерного примера носителя проективной истины, то есть истины, которая, рождаясь в голове (или душе) отдельной лич- ности, усилиямиееносителяиегосторонниковстремитсястать общим достоянием.

Вотличиеотсвоихпредшественников, Христоснебылнивер- ховным жрецом, ни египетским фараоном, ни могущественным

99

Г. Л. ИЛЬИН. НАУКА УБЕЖДАТЬ (ОПЫТ ОБОСНОВАНИЯ ПРОЕКТИВНОЙ ИСТИНЫ)

восточным царем, ни римским императором, что было в ту пору необходимым условием обожествления. Он был таким же, как основнаямассанаселенияМалойАзии,– обыкновенным: сынре- месленника, из многодетной еврейской семьи, неученый; обык- новенным настолько, что затридцатьлет жизни ничем не выде- лился из массы сородичей.

Это потом, post fаctum, Ему написали родословную от царя Давида, сочинили трогательное явление Марии Архангела Гав- риила с извещением о непорочном зачатии, организовали де- легацию волхвов (в другом варианте– трех царей), склонивших халдейскую мудрость перед новорожденной иудейской мудро- стью, снабдили набором обязательных чудес, подправили его curriculum vitae всоответствииспророчеством«ветхозаветного евангелиста» Исайи (гл. 53), обрисовавшим примерную судьбу и противоречивый образ грядущего Спасителя (одновременно Агнца Божьего и козла отпущения), – словом, снабдили его все- ми необходимыми для воплощенного Бога регалиями.

А ведь именно потому, что он был таким же, как все, Его обожествление произвело столь продолжительный эффект, а Его учение оказалось столь привлекательным для многих и именно «простых» людей. Он не только, будучи сыном плот- ника, сделался Богом, но указал путь следования за Ним, в Его царство, в котором, в отличие от земных царств, в наибольшем почете оказывались самые унижаемые, оскорбляемые и отвер- гаемые: мытари (сборщики налогов, самая презираемая долж- ность в те, и только ли в те (!), времена) и грешники – царство, в котором последние становились первыми. История Его соб- ственных страданий и позорной смерти на кресте или даже на колу (Морозов, 1997) в особенности способствовала привле- чению сочувствующих, видевших в Нем такого же страдальца, какими были и они. И тем заманчивее и убедительнее звучало обещание спасения. Он придал смысл их страданиям, научил извлекать радость из мучений, зажег свет во тьме и мраке зем- ной жизни, разбудил в них добро. «Ведь добро– это сочувствие чужому страданию, возникшее из сознания своего» (цит. по: Эпштейн, с. 88).

Но идея земного, из простых людей, происхождения Сына Человеческого, ставшего Богом, столкнулась с другой, не ме- нее важной для христианства, идеей искупления грехов рода

100