Наука убеждать (опыт обоснования проективной истины). Монография

5.Проективноеобразованиекакформированиеличногомировоззрения

собразованием вне школы, могущим принять форму проектив- ного образования. Заметим, что «вне школы» может означать и дошкольное образование, и образование послевузовское, «вне высшейшколы», внестенобразовательныхучреждений. Новажно видеть, что информация для проектов, возникающих вне школы, чаще всего ищется посредством школы. Проективное образо- вание предполагает и полагает школьное образование как свое условие и основу развития образовательных потребностей.

Проектирование может осуществляться в разных формах. Прежде всего как проектирование профессиональное, при ко- тором система координатзадается профессией, родом занятий,

скоторыми обучающийся связывает свою жизнь. Образование в этом случае выступает как средство приобретения и повыше- ния квалификации.

Далее, как проектирование собственной жизни, как плани- рование жизни, предполагающее определение жизненных це- лей, ценностей и этапов их достижения, короче говоря, биогра- фическое проектирование. Образование при этом выступает как средство достижения социального статуса.

Наконец, собственноконцептуальноепроектирование, пред- полагающее создание технического, научного или социального проекта, замысла, идеи, с реализацией которых связывается жизнь обучающегося. В этом случае образование служит непо- средственно созданию новых понятий, концепций и знаний, становится непосредственно производительным видом социа- льной деятельности.

Именно этот последний вид проектирования должен стать основнымидоминирующимвсфереобразования. Образование должно способствовать такого рода проектированию, то есть создавать условия для его проявления и, возможно, условия, провоцирующие его проявления, делающие его необходимым. А это означает, что, в первую очередь, самый способ образова- ния– изложениеучебногоматериала, научныхзнаний, картины мира– долженизмениться: сообщаемыезнания, представления и понятия о мире должны приобрести форму проекта, то есть произведения человеческого ума и человеческой деятельности, созданного для решения определенных задач в определенных условиях, выгодно отличающегося в чем-то от других проектов и вместе стем обладающего неизбежными недостатками.

71

Г. Л. ИЛЬИН. НАУКА УБЕЖДАТЬ (ОПЫТ ОБОСНОВАНИЯ ПРОЕКТИВНОЙ ИСТИНЫ)

В изложенном понимании образование является сферой со- циальной жизни, где зарождаются новые научные идеи, гипо- тезы, новое теоретическое видение мира, именно образование является начальной стадией возникновения, развития и ре- ализации научного проекта и именно образование призвано формировать и развивать проективное творческое мышление,

«особую способность к созданию ценностей, несущих на себе отпе-

чаток личности творца», как определял гениальность Э. Креч- мер, известный психиатр [27, с. 16]. Изменение, вносимое про- ективным образованием, состоит в том, что «гениальность» становится качеством, которое стремится воспроизвести обра- зование.

Проективное образование не следует рассматривать как сис- тему образования, должную сменить существующую, – менее всего оно представляет собой форму всеобщего образования. Оно не может быть всеобщим потому, что это образование персонифицированное, элитарное, рассчитанное на творче- ски ориентированных людей. Вместе с тем в той мере, в какой персонифицированное, творчески ориентированное образо- вание получает распространение, проективное образование становится все более массовым. Основными областями его применения являются дополнительное профессиональное об- разование – повышение квалификации и переподготовка, по- следипломное среднее и высшее, в особенностидистанционное образование, – словом, образование образованных взрослых. Но сказанное не исключает его применения на более ранних ступенях образования.

Главное значение и назначение проективного образования состоит в том, что образование, бывшее до сих пор кузницей кадров для общественного производства и игравшее по отно- шению к нему сервисную роль, становится не только сферой проектирования людьми собственной жизни, но и сферой кон- цептуального проектирования, сферой создания идей, про- грамм, направлений, инноваций, которые затем разрабатыва- ются и воплощаются в жизнь наукой и производством. В новой роли сфера образования обеспечивает образование не только людей, но и идей.

Все три основные сферы общественной жизни – образова- ние, наука и производство – сливаются в единый комплекс,

72

5.Проективноеобразованиекакформированиеличногомировоззрения

воснове которого лежит проект. Проект возникает и развива- ется в сфере образования, где происходит наиболее интенсив- ный обмен и генерация идей в ходе обучения и обмена опы- том, затемобосновываетсяиконкретизируетсяввиденаучных и конструкторских разработок в сфере науки и проектирова- ния, наконец, приобретает завершенный вид и реализуется

всфере производства.

На всем пути осуществления проекта все три сферы связаны изначально и до конца: образование готовит людей и генери- рует идеи с учетом возможностей науки и потребностей про- изводства и рынка, а наука и производство учитывают новые идеи, возникающие в сфере образования, и уровеньподготовки людей.

Обретение образованием новой функции – генерации идей

изнаний– нетолькоменяетотношенияегомеждунаукойипро- изводством, ноистираетмеждунимиисобойпрежниеразличия. Современная научная деятельность немыслима без постоянного обновления знаний, обретения новых навыков работы, смены

ипересмотра своих взглядов, установок, убеждений, иначе го- воря, предполагает непрерывное образование научного работ- ника как условие успешности его деятельности.

То же самое можно сказать в отношении деятельности про- изводственников – от рабочего до руководителя. Производ- ственное обучение, повышение квалификации, подготовка

ипереподготовка кадров стали необходимостью для любого предприятия. Обучение работников стало одной из функ- ций предприятия, столь же важной, как и производство про- дукции. При этом обучение непосредственно связывается с решением производственных задач – новые знания нужны для их решения.

Таким образом, нетрадиционная функция генерации идей в сфере образования определяется взаимным внедрением, про- никновением, срастанием образования, науки и производства, в результате которого образование приобретает научную на- правленность и производительный характер, наука становится формой непрерывного образования и производительной силой общества, а производство – способом и средством реализации проектов и идей образования и науки. В этом взаимодействии образованиетеряеттрадиционную форму, сложившуюся в эпоху

73

Г. Л. ИЛЬИН. НАУКА УБЕЖДАТЬ (ОПЫТ ОБОСНОВАНИЯ ПРОЕКТИВНОЙ ИСТИНЫ)

Просвещения, и обретает, в частности, форму проективного об- разования.

 В завершение главы попытаемся высказать несколько обоб- щающих утверждений, связанных с изложенной концепцией про- ективного образования как основы постиндустриальной образо- вательной технологии.

1.В индустриальном обществе система образования является своего рода поточной системой, а образование – процессом фор- мирования специалиста путем его педагогической обработки

входеобучения. Иначеговоря, образованиевыступаеткакпроцесс внешних образовательных воздействий на внутренние личност- ные структуры. Массовое образование служит целям индустри- ального производства, готовит работоспособные элементы ин- дустриального механизма и само является или стремится быть хорошо отлаженным механизмом, индустрией по производству кадров. Система массового образования строится по образу и по- добию индустриального производства и делит сним его достиже- ния и неудачи.

2.Подобно тому как в промышленном производстве одной из самых сложных проблем всегда была проблема мотивации труда, без решения которой были не возможны ни высокая про- изводительность, ни качество труда, та же проблема мотива- ции, только мотивации учения, выступала в качестве важнейшей

вобразовании, определяя эффективность и качество обучения.

3.Существует немало сходства в решениях проблемы моти- вации в образовании и в производстве, начиная от урочного прин- ципа в школе и, соответственно, в системе Тейлора и заканчи- вая принципом соревнования. Как и труд, учеба выступала подчас подлинным «наказанием Божьим», либо «богоугодным делом», условием «будущего блаженства» (корни учения горьки, зато плодыегосладки). Какивпроизводстве, однаизосновныхпроблем школы – общеобразовательной и высшей – проблема мотивации учебной деятельности: как сделать учебу интересной, полезной или выгодной для обучающегося, какими средствами заставить его выполнять необходимую учебную нагрузку или обеспечить до- бровольное ее выполнение, как связать задачи школьного обуче- ния с образовательными потребностями обучающегося, которые оказываются различными и даже противоположными? Это сход- ство служит подтверждением положения, что радикально новые

74

6. ПРОЕКТИВНАЯ ИСТИНА КАК ЛИЧНАЯ ЦЕННОСТЬ, СТРЕМЯЩАЯСЯ СТАТЬ ВСЕОБЩЕЙ

(наука убеждать) 1

6.1. ЕВАНГЕЛИЕ КАК ПРОЕКТИВНАЯ ИСТИНА

Cуществует огромная литература по научной критике Биб- лии: исторической, филологической, философской, этической и т.д. Нет, пожалуй, такой области знания, представители ко- торой не пытались бы со своих позиций взглянуть на ее со- держание или ответить на вопросы, с нею связанные. Свежий пример – интерес со стороны физики: радиоуглеродный ана- лиз плащаницы Христа с целью установления ее исторического «возраста», создание 3D-изображения Иисуса Христа на основе той же туринской плащаницы и анализ Апокалипсиса (Откро- вения) Иоанна как описания преобразования, а не конца мира.

Нас интересует психолого-педагогический аспект библей- скоготекста, аименно: способыисредстваубеждения, которыми утверждается евангельская истина. Происхождение ее может рассматриваться трояко: как изобретение ума человеческого; как объективная истина, устанавливаемая людьми; как откро- вение Божье, открываемое людям через посланца Бога или Его ипостась – Иисуса Христа, то есть, как гласит этимология его имени, Спасителя (Иисуса), Помазанника евангельской истины: аргументация и средства, используемыедля утверждения истины как личной ценности.

С принятой нами психолого-педагогический точки зрения не только религиозная, не только нравственная или политиче- ская, но и научная и инженерно-техническая истины представ- ляют собой проявление человеческих сущностных сил, точнее говоря, их проекцию на окружающий мир. Истина в этом пони- мании (в любом ее виде) представляет собой глубокое внутрен- нее убеждение человека, связанное с тем или иным фактом,

1Все запятые и кавычки соответствуют правописанию канонического издания Библии. Это следуетиметьв видучитателям, чтобы исключитькритику Библии сточки зрения современногоправописанияируководствоватьсянебуквой, адухомнаписанного.

76

6. Проективнаяистинакакличнаяценность, стремящаясястатьвсеобщей

явлением, событием, не существующее отдельно, независимо от человека– носителя этого убеждения.

Иными словами, она представляет собой идею, рожденную вследствие процесса понимания в голове человека в результате переработки им впечатлений внешнего мира и спроецирован- ную на внешний мир в качестве образца или идеала, того, что в нем есть или должно быть.

Казалось бы, научная истина исключает такое понимание. Так, научная истина (особенно в самом строгом – картезиан- ском, классическом понимании) является идеалом объективно- сти, вернее, объективностьявляетсяидеалом, образцомнаучных устремлений. Норазтак, томывновьсталкиваемсяс желаемым, должным, каким является каждый идеал. Следовательно, на- учная истина вовсе не представляет собой что-то особенное, не подвластное человеческим страстям, напротив, она сама вы- ступаетвлицесвоихслужителейкаквоплощеннаячеловеческая страсть, как стремление к независимому, объективному взгляду на вещи и утверждение, отстаивание этого взгляда.

Итак, всякаяпопыткаосмыслениямираявляется, посутидела, егопроектированием. Поэтомурелигиозное, социальное, гумани- тарное и даже естественно-научное познание могут быть поняты какразличныеформыпроектированияитемсамымпроецирова- ния культурных норм, ценностей и помыслов сообщества людей на окружающий мир. В этом понимании истина выступает как проекция человеческого желания, замысла, проекта на окружаю- щий мир, и этом смысле она называется проективной. Эта форма истины характерна нетолькодля религиозного и художественного мышления и даже не только для социального и гуманитарного познания, но идля инженерного мышления и инженерных наук.

Евангельская истина представляет для нас интерес прежде всего как форма знания, наиболее ярко выражающая наше по- нимание проективной истины как выражения личного убежде- ния, личной ценности. Соответственно, наш анализ Евангелия имеет целью выявление существенных особенностей понятия исторически реализованной проективной истины.

Евангелие выбрано нами в качестве примера проективной истины еще и потому, что в христианской цивилизации, одной из ведущих в современном мире, оно было своего рода пара- дигмой, образцом, определявшимпоройнесознаваемымобразом

77

Г. Л. ИЛЬИН. НАУКА УБЕЖДАТЬ (ОПЫТ ОБОСНОВАНИЯ ПРОЕКТИВНОЙ ИСТИНЫ)

интеллектуальные и духовные поиски, замыслы и проекты в самых различных областях жизни общества. Мы отвлекаемся от обсуждения множественности Евангелий и будем опираться на общее понимание событий, представленное в канонических Евангелиях.

Будем исходить из того, что тридцатилетний Христос после крещения в Иордане действительно обладает истиной в нашем понимании, то есть убеждением в том, что он – посланец Бога наЗемле, носительНовогоЗавета, Спасительродачеловеческого: помимо внушения Святого Духа, ему известно, что он, как пред- сказано пророками о Мессии, родился в Вифлееме иудейском, происходитиз рода Иудина, способентворитьчудеса. Но знаетон и то, что о нем известно окружающим: провел он детство и при- шел из провинции Галилея, а сказано теми же пророками – мо- жет ли быть что-то путное из Галилеи, прозванной языческой? Знает он и о том, что немало было до него лжемессий и лжепро- роков и что он легко может быть отнесен к их числу, ибо страст- наяверавних, порождаемаявпорабощенномнароденапряжен- ным ожиданием Спасителя, сопровождаласьстоль же страстным недоверием и подозрительностью не только со стороны неодно- кратно обманываемых и обманывавшихся, но и со стороны блю- стителей старой веры: книжников, фарисеев и саддукеев.

Надо сказать, что историяжизни Иисуса, изложенная в Еван- гелии, дает немалые основания ктакого рода недоверию и сом- нениям. После бурных событий, связанных с рождением Хри- ста: путешествия волхвов, ведомых звездой (у Луки – простых пастухов), избиения младенцев Иродом и бегства семейства Иосифа в Египет, примечательно полное молчание канониче- ских Евангелий об отрочестве и юности Христа, если не при- нимать во внимание эпизод с посещением иерусалимского храма родителями с Иисусом в двенадцатилетнем возрасте. О жизни Христа до начала его общественного служения ничего замечательного не известно, и подтверждением обыденности его жизни могут служить слова соседей:

«Не плотников ли Он сын?

неЕголиматьназываетсяМария, ибратьяЕгоИаковиИосий,

иСимон и Иуда?

исестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это?» (Мф. 13:55–56).

78

6. Проективнаяистинакакличнаяценность, стремящаясястатьвсеобщей

(Здесьидалее используются принятые в канонических изда- ниях сокращения имен авторов Евангелий Мф – Матфея, Ин – Иоанна, Мк– Марка, Лк– Луки).

Этислова– подтверждениеисходногоусловия, скоторогопри- ходится Христу начинать пропаганду своего учения: может ли быть что-то новое в том, что нам хорошо известно, откуда быть Христу в семье Иосифа, обыкновенной, как все еврейские се- мьи, среди которых она живет.

Недоумение окружающих, как и, позднее, читателей Еванге- лия, вполнепонятноиестественно: выпадаетважнейшийпункт изисториихристианскогоучения: какХристосполучилбожест- венное знание и божественную власть?

«И дивились Иудеи, говоря:

как Он знает Писания, не учившись?» (Ин. 7:15).

И все же нам представляется, что внезапное озарение, ду- ховное рождение Иисуса вполне могло иметь место, так же как это позднее произошло с Савлом, обратившимся в Павла. Рели- гиозное, как во всех еврейских семьях, воспитание, общая атмос- фера ожидания прихода Мессии, экзальтированное воображение и в особенности встреча с Иоанном Крестителем – все это могло способствоватьвнезапномупониманиюсобственногопредназна- чения, рождению проективной истины. Последовавшие затем сорокадневное уединение и пост укрепили Иисуса в Его замы- слахивереипривеликформированиюЕгокакновойличности. Изменениябылистольглубокими, чтовызвалитревогуузнако- мых и ближних:

«И услышавши ближние пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя» (Мк. 3:21).

Постижение истины Иисусом явилось глубоким пережива- нием, охватившим всю Его личность и радикально преобразо- вавшим ее. Это новообразование (обретенная истина) подчи- няет себе личность и, как высшее ее достижение, приобретает надличностный характер, становится чем-то существующим отдельно, объектом поклонения, восхищения и служения. Это сверхценность, ради которой можно рисковать и даже жертво- вать жизнью. Личность ощущает себя как часть целого, как его производное, а самая жизнь личности становится немыслимой вне их связи. В Евангелии эта связь осмысляется как связь Отца Небесного и Сына человеческого, Бога и человека.

79

Г. Л. ИЛЬИН. НАУКА УБЕЖДАТЬ (ОПЫТ ОБОСНОВАНИЯ ПРОЕКТИВНОЙ ИСТИНЫ)

«Я пришел не Сам от Себя, ноистиненПославшийМеня, Котороговынезнаете» (Ин. 7:28). «Я и Отец– одно» (Ин. 10:30).

«Отец во Мне и Я в Нем» (Ин. 10:38).

Итак, не будем уподобляться недалеким родственникам Иисуса и правоверным Иудеям и посмотрим, как же Христос убеждает остальных своих приверженцев, какие трудности он встречает и как их преодолевает. Рассмотрим Евангелие как ар- гументированное учение, сумевшее привлечь миллионы сто- ронников и ставшее для них истинным.

Среди аргументов истинности нового учения для нас наи- больший интерес представляют следующие:

1.СвидетельствапророковипреждевсегоИоаннаКрестителя.

2.Описание чудес, творимых Иисусом.

3.Притчи как средство изложения учения и убеждения.

4.Учение о возможности спасения.

Разберем последовательно каждый из видов аргументов.

6.2. АНАЛИЗ АРГУМЕНТОВ И СРЕДСТВ УБЕЖДЕНИЯ

6.2.1. Свидетельства

Доказательство истинности учения Иисуса яв-

ляется главной задачей Евангелий. Ибо ясно,

и по законам юридическим и по законам здра-

вого смысла, теперь, как и прежде, что не может

человек свидетельствовать о себе:

«Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно:

естьдругой, свидетельствующийоМне, иЯзнаю, чтоистинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне; вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это длятого, чтобы вы спаслись» (Ин. 5:31–34). «Я же имею свидетельство больше Иоаннова, ибо дела, которые Отец дал мне совершить,

80