Книга Иуды

Свт. Иннокентий Херсонский. Последние дни земной жизни... 161

кого ни слушать в этом деле, все слышишь противное. При) нять ли собственное признание предателя? Он говорит, что предал кровь неповинную (Мф. 27:4); но ни слова о том, что к преданию побудила его не алчность к деньгам, а жела) ние скорее воцарить Учителя. Напротив, выражение: согре! ших, предав кровь, явно показывает, что в предании была прямая продажа этой бесценной крови. Будем ли слушать, как и доґлжно, евангелистов? Они тоже ни слова об этом — тогда как указание на подобные причины и цель предатель) ства, облегчая вину предателя, облегчили бы и их горе, когда всему миру стало известно о столь низком поступке прежне) го собрата их. Обратимся ли с благоговением к свидетель) ству Самого преданного Богочеловека: что слышим? Горе че! ловеку тому, им же Сын Человеческий предается; добро бы было ему, аще бы не родился человек той (Мф. 26:24). За что такое страшное осуждение, если предательство име) ло такую незлобивую цель, как предполагается? В таком случае оно очень походило бы на так называемые набожные обманы веков средних и не заслуживало бы столь ужасного приговора. Размышляющий без труда может найти и другие причины оставаться при простом сказании евангелистов, ко) торое, оставляя в тени подробности событий, проливает, од) нако же, довольно света на их сущность.

М. Д. Муретов

Иуда предатель1

Никто же от них погибе, токмо сын погибели, да сбудется Писание.

Ин. 17:12

В то время как члены великого синедриона, решив во что бы то ни стало взять Иисуса и после праздника Пасхи предать Его смерти, были озабочены исполнением своего намерения, — один человек неожиданно изменил их план и ускорил развязку. То был Иуда, по прозванию Искариот, из числа двенадцати приближеннейших учеников Господа.

1 Православное обозрение. 1883. Т. 3. Сентябрь.

Митрофан Дмитриевич Муретов (1851–1917) — православный бого) слов, профессор Московской Духовной академии по кафедре Св. Писания Нового Завета. Его главными работами были: Философия Филона Алек) сандрийского в отношении учения Иоанна Богослова о Логосе. М., 1885 (магистерская дис.); Ветхозаветный храм. М., 1890 (докторская дис.); Протестантское богословие до появления Штраусовой «Жизни Иисуса», 1894; Апокрифическая переписка апостола Павла с Коринфянами, 1896; Новый Завет как предмет православно)богословского изучения. М., 1915. На протяжении многих лет работал над темой предательства апостола Иуды; первая работа была опубликована в 1883 г. в «Православном обо) зрении», вторая, под тем же названием — в 1905–1908 гг. в «Богослов) ском вестнике». Печатается в сокращении.

Статья написана по следам полемики с Д. Ф. Штраусом и Фолькмаром. Давид Фридрих Штраус (1808–1874) — немецкий философ, теолог, ис) торик. Русскому читателю наиболее известна его книга «Жизнь Иисуса» (первый русский перевод: СПб., 1907), о которой и идет речь в исследо) вании М. Д. Муретова. Фолькмар (Volkmar) — немецкий политический деятель, автор «Религии Иисуса». Русский перевод книги неизвестен.

«Тогда, — как повествует ев. Матфей, — один из две) надцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвя) щенникам и сказал: что хотите дать мне, и я вам предам Его? Они же постановили ему тридцать сребренников. И с то) го времени искал удобного случая, чтобы Его предать» (Мф. 26:14–16).

Марк рассказывает факт в общем согласно с Матфеем; но в частностях есть и некоторые особенности. «И пошел, го) ворит он, Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвя) щенникам, чтобы Его предать им. Они же, услышав, обра) довались и обещали ему дать денег. И искал, как бы в удоб) ное время предать Его» (Мк. 14:10–11). Марк не говорит, что сам Иуда, и притом прежде всего, потребовал от сине) дристов денежной награды: Иуда пошел к первосвященникам для того, чтобы предать Господа, деньги же были обещаны Иуде первосвященниками. Кроме того, Марк не указывает точно, какая сумма была обещана Иуде за его злодейство; он говорит вообще, что Иуде обещали дать денег.

Лука передает дело так: «Вошел сатана в Иуду, называ) емого Искариотом, бывшего из числа двенадцати. Он по) шел и уговорился с первосвященниками и начальниками о том, как им предать Его. Они обрадовались и положили дать ему денег. И он согласился и искал удобного случая предать Его им без народа» (Лк. 22:3–6). Как и Марк, Лука не говорит, что сам Иуда наперед потребовал денеж) ной награды; прямою и непосредственною целью его тайно) го появления пред священниками было — предать Иису! са; деньги же предложены Иуде после уговора о предании Господа, и Искариот только согласился их взять. Далее: если Матфей, по)видимому, указывает на сребреники как

на главную причину поступка Иудина, а Марк вообще ни) чего не говорит о мотивах измены, то Лука, согласно с Иоан) ном (13:2, 27), прямо и выразительно указывает на сатану, который вошел в Иуду. Наконец, согласно с Марком, Лу) ка не указывает точно, сколько сребреников получил Иуда, но говорит вообще о денежной награде, данной предателю от синедриона.

Что же до Иоанна, то он совсем умалчивает об этих предварительных переговорах Иуды с синедрионом. Он упоминает только о последнем появлении Иуды пред перво) священниками за отрядом служителей, с которым предатель тотчас же отправился в Гефсиманскую рощу для взятия Иису) са (Ин. 13:26–30; 18:3). На этом основании некоторые критики отрицают достоверность синоптических известий, утверждая, что мысль и решение предать Иисуса впервые возникли в Иуде только на Тайной вечере. Но не говоря уже

отом, что синоптические известия более соответствуют ис) торической естественности дела — и в четвертом Евангелии ясно предполагаются предварительные уговоры Иуды с си) недрионом — ранее Тайной вечери. На это указывают сло) ва Господа к Иуде: «что делаешь, делай скорее» (Ин. 13:27); то же самое приходится заключать из заметки, которою евангелист начинает описание Тайной вечери: «когда диавол уже вложил Иуде мысль предать Его» (Ин. 13:2); наконец, несвойственные Иоанну краткость и общность рассказа

опредании Господа несомненно предполагают в читателях знакомство с более подробными синоптическими известия) ми об этом (ср. 18:3). <...>

Наши евангелисты говорят об Иуде вообще очень не) много. Мы ничего не знаем: как, где и когда был призван он

Иисусом. Несомненно только, что Господь отличил Иуду от массы других последователей Своих, избрав его в число довереннейших учеников Своих. У всех синоптиков имя Иуды Искариота стоит в списке двенадцати последним и с указанием на предательство. Последнее место Искарио) та в списке двенадцати объясняется частью его отпадением от общества учеников Господа, а частью тем, что он один не был связан ни с кем из апостолов ни местом родины, ни родством, ни занятиями, как другие двенадцать. Иоанн не) сколько раз упоминает об Иуде, но всегда только с указа) нием на совершенное Искариотом предательство. Так в 6:64 к словам Господа: «но есть из вас некоторые неверую) щие» — евангелист присоединяет замечание: «ибо Иисус знал сначала, кто суть неверующие и кто предаст его», —

и далее в 70–71 ст. : «не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас изменник (διαβολος); это говорил Он об

Иуде Искариоте, ибо сей имел предать Его, будучи один из двенадцати»; возражение по поводу траты драгоценной ма) сти, по Иоанну (12:4), сделано было Иудою, причем еван) гелист замечает: «сказал же сие не потому, чтобы заботить) ся о нищих, но потому, что был вор, и имел ящик, и опус) каемое носил»; в 17:2 Господь называет Иуду «сыном погибели». Очень подробно евангелисты говорят об Иуде, когда описывают его измену. Известия о предварительных переговорах Иуды с синедрионом мы уже знаем: Мф. 26: 14–16; Мк. 14:10–11; Лк. 22:3–6. Далее, все евангелис) ты извещают, что Иуда участвовал на Тайной вечере; когда Господь сказал, что один из доверенных учеников Его — изменник, и когда каждый из возлежавших на вечере со страхом и недоумением спрашивал: не я ли, Господи, —

предложил этот вопрос и Иуда. По известию Иоанна, Гос) подь ясно указал на Иуду как на предателя только одному возлюбленному ученику Своему (Иоанну), возлежавше) му на персях Господа (Мф. 26:21–25; Мк. 14:18–21; Лк. 22:21–23; Ин. 13:2, 18–19, 21–23); обмакнув кусок, Иисус подал его Иуде, после чего в Иуду вошел сатана; тогда Господь сказал Иуде: «что делаешь, делай скорее»; но, замечает евангелист, никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему, а как у Иуды был ящик, то неко) торые подумали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что)нибудь нищим; при) няв кусок, Иуда тотчас же вышел, а была ночь (Ин. 13: 26–30). С вечери Иуда прямо отправляется к первосвя) щенникам, берет у них толпу вооруженных слуг и идет в Гефсиманскую рощу (Ин. 18:2–5). По условному сиг) налу, заключавшемуся в словах: «радуйся, равви» и поце) луе, слуги берут Иисуса и отводят Его к первосвященнику (Мф. 26:46–50; Мк. 14:42–46; Лк. 22:47–48; Ин. 18: 12–14). Наконец евангелист Матфей сообщает о раская) нии и самоубийстве Иуды. Когда связанного Иисуса — как повествует евангелист — и уже осужденного синедри) оном на смерть отвели к прокуратору, тогда Иуда, предав) ший Его, увидев, что Он осужден, и раскаявшись, возвра) тил тридцать сребреников первосвященникам и старейши) нам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? Смотри сам. И, бросив три) дцать сребреников в храме, он удалился и ушедши удавил) ся. На брошенные сребреники синедрион положил купить изрытую землю горшечника для погребения странников (Мф. 27:2–7). Лука в книге Деяний приводит речь апо)

стола Петра, в которой сообщает некоторые дополнитель) ные подробности относительно смерти Иуды: предатель низринулся, так что расселось чрево его и выпали внутрен) ности (Деян. 1:18). В этом сказании книги Деяний некото) рые находят противоречие со сказанием Матфея и на этом основании отрицают достоверность факта. Правда, глагол απηγξατο у Матфея означает: «повесился, удавился»

(ср. у Гомера в Одиссее, у Геродота, у Ксенофонта); а πρηνης γενομενος в книге Деяний — «низринулся, упал сверху

вниз». Но нет никакой необходимости видеть здесь два различных предания о смерти Искариота, и тем менее отри) цать достоверность самого факта. Сказания книги Деяний и Евангелия Матфея легко могут быть примирены двояким предположением: а) Иуда мог низринуться с высокого де) рева, на котором совершено самоубийство посредством удавления, причем от сильного сотрясения могли рассечься чрево его и выпасть внутренности; б) выражение апостола Петра «низринулся» можно понимать в фигуральном зна) чении, т. е. вообще погиб, пал; последнее предположение приобретает особенную вероятность ввиду того, что это вы) ражение употреблено апостолом в речи, а не в историческом рассказе, и находит себе аналогию и параллель в непосред) ственно пред ним стоящем выражении «приобрел землю не) праведною мздою». Сказание Папия, что Иуда был раз) давлен колесницею, отличается мифологическим характе) ром, как и некоторые другие апокрифические известия об Иуде.

По известию синоптиков, предварительные перегово) ры Иуды с первосвященниками происходили после то) го заседания синедриона, на котором было окончательно

постановлено казнить Иисуса (Мф. 26:2–6 и парал.)

икоторое было за два дня до Пасхи, следовательно, после 12!го или 13!го Нисана, — и ранее того утра, когда Гос) подь послал из Вифании двух учеников в Иерусалим для приготовления пасхальной вечери, следовательно, ранее 13)го или 14)го Нисана. Таким образом, переговоры Иуды с синедрионом о предании Господа могли происходить толь) ко в ночь: или между 12)м и 13)м Нисана, если последнюю вечерю Господа относить на 13)е Нисана, или же между 13)м и 14)м Нисана, если признать пасхальную вечерю, что вероятнее. На ночное время указывают Матфей и Марк, если рассказывают о предании вслед за вифанскою вечерею в доме Симона прокаженного. Правда, Иоанн ясно говорит, что эта вечеря была гораздо ранее, именно за шесть дней до Пасхи (12:1–8); и поэтому нужно полагать, что Матфей

иМарк в данном случае следуют прагматическому, а не хронологическому порядку. Тем не менее непосредственная связь измены Иуды с вечерею в Вифании у обоих евангели) стов дает видеть, что Иуда отправился в Иерусалим с пре) дательскими намерениями именно после одной из вифан) ских вечерей, бывшей за день до Пасхи, т. е. в ночь, пред) шествующую Тайной вечере. Ночного мрака требовало

исамо дело. Иуда шел уговориться с первосвященниками о тайном захвате Иисуса, для этого требовалась крайняя осторожность; днем при многочисленном стечении народа в храме Иуду могли бы заметить входящим и выходящим из первосвященнического дома — и тогда его коварный за) мысел остался бы без успеха.

По известиям Матфея и Марка, Иуда явился со своим предложением прямо к первосвященникам. Под этими по)