История философии. Ч.2. Средневековая философия. Учебное пособие
.pdfМинистерство науки и высшего образования Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования
«Оренбургский государственный университет»
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
Часть 2
Средневековая философия
Учебное пособие
Рекомендовано ученым советом федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования «Оренбургский государственный университет» для обучающихся, по образовательной программе высшего образования по направлению подготовки 47.03.01 Философия
Оренбург
2024
УДК 1(091)"04/14"(075.8) ББК 87.3(0)4я73
И90
Рецензент - доктор философских наук, профессор И.А. Беляев
Авторы: И.Р. Габдуллин, Т.В. Закирова, В.Г. Недорезов, Л.Ю. Писарчик
История философии. Часть 2. Средневековая философия:
И90 учебное пособие / И.Р. Габдуллин, Т.В. Закирова, В.Г. Недорезов, Л.Ю. Писарчик; Оренбургский гос. ун-т. – Оренбург: ОГУ, 2024.
– 153 с.
Учебное пособие по дисциплине «История зарубежной философии» включает в себя раздел «Средневековая философия». Оно содержит тексты лекций, разработанные в соответствии с действующими государственными стандартами высшего профессионального образования. К текстам лекций также прилагаются контрольные вопросы и список литературы.
Учебное пособие предназначено для обучающихся направления подготовки 47.03.01 Философия. Пособие может быть полезно всем интересующимся Средневековой философией.
УДК 1(091)"04/14"(075.8) ББК 87.3(0)4я73
© Габдуллин И.Р., Закирова Т.В., Недорезов В.Г., Писарчик Л.Ю., 2024
© ОГУ, 2024
2
|
Содержание |
|
Введение................................................................................................................... |
5 |
|
1 Особенности средневековой философии........................................................... |
6 |
|
2 Патристика . ........................................................................................................ |
11 |
|
2.1 |
Ранняя патристика: апостольские отцы и апологеты . ............................ |
11 |
2.1.1 Апостольские отцы ................................................................................... |
12 |
|
2.1.2 Апологетика............................................................................................... |
13 |
|
2.1.3 Греческая патристика раннего периода .................................................. |
19 |
|
Климент Александрийский ............................................................................... |
19 |
|
2.1.4 Ориген ........................................................................................................ |
21 |
|
2.1.5 Латинская патристика раннего периода ................................................. |
25 |
|
Тертуллиан .......................................................................................................... |
25 |
|
2.2 Зрелая патристика ........................................................................................ |
28 |
|
Греческая патристика зрелого периода ........................................................... |
28 |
|
Афанасий Александрийский ............................................................................. |
28 |
|
2.2.1 Василий Великий ...................................................................................... |
32 |
|
2.2.2 Григорий Назианзин ................................................................................. |
33 |
|
2.2.3 Григорий Нисский..................................................................................... |
34 |
|
2.2.4 Латинская патристика зрелого периода.................................................. |
38 |
|
Августин.............................................................................................................. |
38 |
|
3 Идеи поздней античности и становление ........................................................ |
52 |
|
средневековой культуры....................................................................................... |
52 |
|
3.1 |
Боэций ........................................................................................................... |
54 |
3.2 |
Раннесредневековая культура..................................................................... |
57 |
3.3 |
Иоанн Скот Эриугена .................................................................................. |
59 |
3.4 |
Диалектики и антидиалектики.................................................................... |
64 |
4 Ранняя схоластика. Реализм и номинализм..................................................... |
65 |
|
4.1 |
Реализм.......................................................................................................... |
66 |
4.2 |
Шартрская школа ......................................................................................... |
68 |
4.3 |
Номинализм .................................................................................................. |
72 |
5 Арабо-мусульманская философия средневековья .......................................... |
75 |
|
3
5.1 |
Аль-Кинди..................................................................................................... |
77 |
5.2 |
Аль-Фараби ................................................................................................... |
79 |
5.3 |
Ибн Сина ....................................................................................................... |
83 |
5.4 |
Ибн-Рушд ...................................................................................................... |
95 |
6 Зрелая и поздняя схоластика ............................................................................. |
99 |
|
6.1 |
Роберт Гроссетест ...................................................................................... |
102 |
6.2 |
Бонавентура ................................................................................................ |
104 |
6.3 |
Роджер Бэкон .............................................................................................. |
105 |
6.4 |
Альберт Великий........................................................................................ |
107 |
6.5 |
Фома Аквинский ........................................................................................ |
109 |
6.6 |
Сигер Брабантский..................................................................................... |
127 |
6.7 |
Боэций Дакийский...................................................................................... |
129 |
6.8 |
Дунс Скот.................................................................................................... |
130 |
6.9 |
Уильям Оккам............................................................................................. |
135 |
6.10 Оккамизм................................................................................................... |
139 |
|
Заключение........................................................................................................... |
142 |
|
Контрольные вопросы ........................................................................................ |
143 |
|
Вопросы для подготовки к экзамену................................................................. |
147 |
|
Список использованных источников ................................................................ |
150 |
|
4
Введение
Средневековая философия развивалась в течение почти тысячи лет в двух регионах – арабском Востоке и в Западной Европе. С одной стороны, в ней продолжалось развитие идей древнегреческих мыслителей, особенно Платона и Аристотеля, а, с другой, появились идеи совершенно специфические,
христианские. Религиозные идеи в Европе осмысливались в философском ключе
ив результате получался очень глубокий симбиоз – религиозная христианская философия. В ней получили своеобразную трактовку все основные философские проблемы: проблема бытия, познания, сущности человека и общества, этические
иэстетические вопросы. Средневековые мыслители внесли большой и оригинальный вклад в развитие этих проблем.
Впоследствии крупнейшие философы разных веков возвращались к этим решениям, чтобы получить фундаментальную основу для создания собственных концепций.
Изучение идей средневековых мыслителей весьма актуально и в условиях современности. В них мы находим интересное решение проблем, которое работает и поныне. Изучение метафизических концепций средневековых мыслителей важно не только в теоретическом плане, но и в практическом.
Множество вопросов, которые человек решает сегодня уходит корнями в ту далекую эпоху. Например, этические проблемы, проблема сущности человека,
проблема общества, аксиологические проблемы активно дискутируются в современном мире. Они требуют решения с учетом тех достижений, которые были сделаны тогда, в работах лучших мыслителей арабского Востока и Западной Европы.
Мы должны всегда помнить, что отказ от традиций, в том числе и от религиозных традиций, всегда дорого обходился человечеству. Дорого обходится и сейчас. Эти традиции и ценности требуют глубокого осмысления.
5
1 Особенности средневековой философии
Средневековая философия в Западной Европе развивается на протяжении значительного временного периода – с V века по XIV век. Для средневекового общества были характерны следующие черты: феодальная раздробленность малых государств, приводившая к частым войнам между ними, натуральное хозяйство, препятствия на пути развития торговли. Европа вплоть до XIII в.
отставала в своем развитии от стран арабского Востока, в которых был более высокий уровень развития производства, более продвинутая наука, основанная на научном и философском наследии античности. Однако с X–XI вв. начинается подъем экономики средневековья, прежде всего, совершенствовалась культура земледелия, появились технические усовершенствования: водяные, а затем и ветряные мельницы, машины (мукомольные, валяльные, кузнечные и т.д.). К
XIII в. технологический уровень средневековой экономики весьма развился и поэтому завершающий период средневековья называют технической революцией, подготовившей достижения Возрождения и более поздних времен вплоть до современности.
К основным особенностям средневековой мысли относятся такие ее черты как теоцентризм и символизм. Специфичны также основные принципы, на которые опирается вся средневековая философия, так как именно они делают мысль средневековья своеобразной и непохожей на все другие типы философии.
Этими принципами являются креационизм и откровение. Прежде всего мировоззрение средневековья было всецело религиозным, то есть имело теоцентрический характер. Главными проблемами, которые рассматривали философы этого времени были богословские проблемы: доказательства бытия Бога, проблема творения мира, божественная сущность мира и человека и т. д.
То есть в центре внимания Бог и божественное устройство мира. Вторым основополагающим признаком средневековой философии являлась ее опора на принцип креационизма, то есть на догмат, согласно которому Бог творит мир «из ничего». Мир есть творение Бога, демиурга. Третий элемент, характеризующий
6
средневековую мысль – это принцип откровения, базировавшийся на признании высшим типом познания веру и божественное озарение, открывающее человеку сущность божественного устройства мира.
Центрами научного и философского развития в средневековой Европе были города с их университетами и монастыри. Слово «университет»
(universitas) первоначально употреблялось для обозначения сообщества преподавателей и студентов. Мировоззрение этой эпохи имело, как уже сказано выше, определенные ярко выраженные черты. Интеллектуальная жизнь в средневековой Европе была основана на религиозных ценностях. Церковь учила,
что земной (дольний) мир – это временная обитель человека. Человека ориентировали на познание Бога и стремление к спасению души в потустороннем (горнем) мире. Считалось, что есть две книги – Священное Писание и Книга Природы. Через Священное Писание божественные истины познаются непосредственно, а познавая природу, человек тоже приходит к познанию божества, но косвенно. Вера ставилась гораздо выше знания. Но и знание природы открывает божественное устройство мира. Оно истолковывалось символически. Символ в средневековом мышлении – это средство соединения двух миров (земного и небесного). Противоречие веры и знания преодолевалось, прежде всего, в символе. Символизм средневекового мышления – тоже его характерная черта. Он проявлялся в том, что
«...существовала острая потребность осмыслить ту ближайшую действительность, в которую погружен человек. Для христианского средневековья это означало: 1) объяснить дольний мир в его связи с миром,
находящимся на качественно совершенно ином уровне бытия, – горним миром; 2) построить картину мира, соответствующую духу и букве Св. Писания. Выход был найден в символе» [33, с. 17].
Мир понимался иерархично, то есть рассматривался как совокупность ступеней снизу доверху, и этому сложному миру соответствовала иерархия символов. Благодаря этому строилась целостная картина мира, которая имела совершенно определенный смысл – это была картина всеобщей божественной
7
организации мира. По этой причине картина мира была пронизана христианскими ценностями. Пространство храма показывало устройство мира,
вселенной. Храм представлял собой в пространстве (расположение фундамента и стен) крест, поэтому это было сакральное пространство, то есть пространство,
имеющее священный смысл. Крест символизирует смерть Христа за людей и его последующее воскресение и вознесение на небеса. Горизонтальный крест – это четыре части света (восток, запад, север, юг), связанные в единое целое.
Вертикальный крест тоже символизировал связь мира, то есть верха (небес) и
низа (преисподней), а также правой (хорошей) стороны и левой (дурной). Время воспринималось в средневековье как ожидание конца света и обретение вечной жизни в потустороннем мире [18, с. 64]. «Земные события в результате символической интерпретации теряют собственную значимость; они сами по себе уже не дают повода для печали и огорчений, поскольку все, что происходит в данный момент, отсылает к Богу, общение с которым составляет для христианина смысл и цель жизни. Душа обретает мир и покой, когда человек научается соответствующим образом воспринимать, интерпретировать и переживать события внешней и внутренней жизни. Любое знание в этом случае становится средством очищения и совершенствования «внутреннего человека»»
[16, с. 305]. П.П. Гайденко выделяет такие виды символизма: 1) моральный, 2)
предметный и 3) литургический. Моральный символизм имеет место в том случае, если символическое истолкование какого-либо события используется для поучения. Предметный символизм связан с восприятием вещей и их божественного смысла. Литургический указывает на творца мира [16, с. 306].
Университеты, возникшие в Европе в XII веке и в начале XIII века, были средоточием теологической мысли, направленной на изучение и разработку богословских вопросов. Первым возник университет в итальянском городе Болонья, затем Парижский университет, который существовал с начала XIII в.,
но юридически его статус был закреплен в 1215 г. В середине XIII в. при Парижском университете был учрежден и колледж Сорбонны (в честь Роберта де Сорбона). В это же время существует и Оксфордский университет, в 1209 г.
8
возникает Кембриджский университет, куда перешла часть студентов из Оксфорда. Постепенно в университетах расширялось ведение научных и философских исследований. Ученые и философы в эту эпоху были в большинстве своем представителями духовенства. Вместе с занятиями богословием монахи занимались также и науками: математикой, физикой,
астрономией, медициной, семиотикой и др. В Болонском университете,
например, шло преподавание юриспруденции на основе римского права.
Образование в эпоху средневековья включало в качестве своего фундамента два блока наук – «трехпутье» или тривиум (trivium) и «четырехпутье» или квадривиум (quadrivium). К первому относились грамматика, диалектика и риторика, а ко второму – арифметика, геометрия,
акустика (музыка) и астрономия. На базе университетов сложилась схоластика,
что в буквальном переводе означает «школьная философия». Схоластика (от лат. scholastica – школьный, ученый) – религиозная философия, основу которой составляют теологические проблемы. По сути своей это было богословие,
которое опиралось на философские методы обоснования богословских проблем.
Постепенно философская часть углублялась и расширялась.
Средневековая мысль направлялась и регламентировалась церковными установлениями. В этот период стали широко практиковаться публичные диспуты, имевшие целью доказательство истины. Эти диспуты стали привычной формой жизни университетов и в этом качестве существовали даже в эпоху Возрождения. Доказываемые положения обязательно необходимо было согласовывать с авторитетными мнениями отцов церкви и догматами церковного учения. Споры схоластов (то есть богословов) имели зачастую исключительно казуистический (формальный) характер, оторванный от реальной жизни.
Поэтому термин «схоластика» получил и другой смысл – философия, оторванная от реальных житейских проблем.
В эпоху средневековья латинский язык открывал исследователям доступ к массиву античных знаний, но они были во многом утрачены. Например, в
период раннего средневековья был известен только один диалог Платона –
9
«Тимей», Аристотель был представлен лишь двумя работами – «Категории» и «Об истолковании». Логику Аристотеля знали только по пересказам неоплатоника III-го в. Порфирия и Боэция (жил в конце V – начале VI вв.).
Платон тоже доходил лишь в виде пересказов Апулея в его сочинении «Об учении Платона» (II в.). Основные диалоги Платона и работы Аристотеля были неизвестны в Европе вплоть до XII в. Античная мысль доходила до средневековья также через труды раннехристианских мыслителей. В этом плане большую ценность представляли труды Оригена (III в.).
Основными периодами развития средневековой философии были патристика и схоластика:
1) патристика (от лат. слова pater – отец) – совокупность учений «отцов церкви»,
т.е. крупнейших христианских авторов (II–VIII вв.),
2)ранняя схоластика (XI–XII вв.),
3)зрелая схоластика (XII–XIII вв.),
4)поздняя схоластика (XIII–XIV вв.).
ВXVI – XVII вв. в Европе произошло определенное восстановление позиций схоластической философии и возникла так называемая «вторая схоластика» в период Контрреформации в Испании.
10