История философии. Ч.2. Средневековая философия. Учебное пособие

Этапы истории соответствуют истории иудеев, описанной в Библии, но Августин ее расширил, и особенно его поразило падение Рима, в чем он усмотрел, как говорилось выше, наказание Риму и начало крушения всего

«земного царства» за человеческие грехи. После страшного суда, согласно Августину, те люди, которые живут ценностями «града божия» получат спасение и блаженство. Августин ставит вопрос: каково будет то блаженство,

которое найдут добродетельные люди? И отвечает, что не будет никакого зла,

настанет полное и невозмутимое блаженство, занятия людей будут состоят в воздании хвалы Богу, не будет труда, вызванного необходимостью искать пропитание и т.д. «Там будет истинная слава, где каждый будет восхваляться не по ошибке и не по заискиванию восхваляющего. Там будет истинная честь,

которая не будет ни отрицаться у кого-либо достойного, ни предоставляться кому-либо недостойному, к ней не будет допущен ни один недостойный, так как там не будет дозволено быть никому, кроме достойных. Там будет истинный мир, где никто не будет терпеть никакой неприятности ни от себя самого, ни от других» [2, с. 1289].

Те же, кто живет земными благами в «граде земном», будут обречены,

согласно Августину, на вечные мучения.

Сила града небесного действует постоянно и привлекает к себе людей как идеал, поэтому движение земного града в его искривлении и искажении исправляется и, в конце концов, будет достигнуто будущее состояние, свободное от зла. Достигнуть этого можно только мирной проповедью, убеждением,

религиозным самоусовершенствованием. История человечества имеет цель,

заложенную в нее Богом, – это царство божие. То есть, августиновскому пониманию истории присущ телеологизм (от лат. teleos – цель) и, кроме того,

согласно Августину, история имеет сакральный (священный) характер.

Историческое движение человечества имеет линеарный характер, то есть представляет собой линию движения от прошлого, через настоящее к будущему,

которое заканчивается концом света, страшным судом, то есть Августин полагал, что история сакральна и временна. Земной мир и история существуют

51

который вел племена гуннов. Аттила в 451 г. был разгромлен, но это не помогло воссоздать империю. В 476 г. Одоакр (главнокомандующий) произвел военный переворот и упразднил императорскую власть в Риме, отправив знаки этой власти византийскому императору Зенону в Константинополь. После этих событий, приведших к прекращению существования западной римской империи,

на авансцену мировой истории выходят остготы, предводительствуемые королем Теодорихом, который в 493 г. получил полную власть над завоеванной Италией.

Христианская религия, утвердившаяся в Риме в IV в., сохранялась, при этом варвары, покорившие Рим, стремились воспринять образ жизни римских патрициев, в том числе и христианскую веру. В это время (V – VI вв.) наиболее известными мыслителями Рима были Макробий, Марциан Капелла, Кассиодор и Боэций.

Амбросий Феодосий Макробий (конец IV – начало V вв.) был по своим философским предпочтениям неоплатоником. Сочинения писал на латинском языке, хотя по происхождению был греком. Среди основных его сочинений называют «Сатурналии» (сохранилось частично), «Комментарий на «Сон Сципиона»», написанный на произведение Цицерона. В «Сатурналиях» Макробий излагает учение Плотина.

Марциан Капелла (V в.) написал сочинение, которое сыграло большую роль в формировании средневекового образования, - «О браке Филологии и Меркурия» (ок. 460 г.). Спутницами Филологии (то есть высшего знания о логосе) у Марциана Капеллы являются семь «свободных искусств» (artes liberalis): грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия и музыка. Первые три составляли «тривий» (trivium – перекресток трех дорог) –

начальную стадию обучения. Остальные четыре – это «квадривий» (quadrivium)

– более продвинутая ступень. «Сочинение Марциана Капеллы оказало огромное влияние на последующих писателей: деление на семь искусств сделалось традиционным. Кассиодор поставил эти семь искусств в связь с «семью столпами дома премудрости», о которых говорится в «Притчах Соломона»..., и

53

тем самым ввел их в круг числовой символики, столь излюбленной в средние века» [19, с. 316].

Кассиодор (ок. 480 – 575 гг.) был советником и придворным историком Теодориха. Его перу принадлежит «История гóтов». Свои философские взгляды Кассиодор основывал на идеях Платона и Аристотеля. Науки он делил в духе Аристотеля на три группы: теоретические, практические и поэтические

(творческие) и так же сближал науку и искусство к целостному познанию, как и великие греки. Кассиодор считал, что искусство должно быть также полезно, как и наука, его задача – поучать, волновать, радовать [19, с. 315]. В одном из монастырей Кассиодор основал центр изучения античной литературы. Здесь переписывались античные тексты и затем они распространялись по Западной Европе.

Кассиодор был христианином, но он занимает промежуточное положение между мыслителями Рима и средневековьем. Его вместе с Боэцием называют

«последним римлянином».

3.1 Боэций

Аниций Манлий Торкват Северин Боэций (ок. 480 – 524/526 гг.) был служащим в государстве Теодориха с 510 г.: сначала консулом, затем магистром всех служб (высшая государственная должность), однако в 523 г. Боэций был обвинен в государственной измене и казнен. Боэций называл себя учеником Августина [43, с. 79]. Делом своей жизни Боэций считал перевод трудов Платона и Аристотеля на латынь. Он успел перевести и прокомментировать большую часть логических трактатов Аристотеля. Боэций в основном систематизировал античные идеи и тем самым выступил как проводник античной учености в эпоху средневековья.

Ему принадлежат теологические трактаты, в которых он рассматривает такие теологические проблемы, как тринитарная и христологическая. Это «О

троичности», «Против Евстихия и Нестория», «Каким образом субстанции могут быть благи...». В последнем рассматривается проблема сущности и

54

существования. По этой причине его считают отцом средневековой схоластики.

Христианскую догматику Боэций истолковывает на основе логики Аристотеля,

что было весьма неординарным шагом, так как Аристотель в этот период рассматривался как мыслитель, идеи которого превращают теологию в

«технологию». Но деятельность Боэция была весьма перспективной, ибо «...то,

что было совершено Боэцием в VI в., в XIII в. будет повторено на новом витке развития европейского мышления, когда в борьбе за наследие Аристотеля столкнутся ортодоксия и свободомыслие, когда на базе выхолощенного аристотелизма Фома Аквинский воздвигнет новую теоретическую систему католицизма, а истолкованное в XII в. великим арабским комментатором Аверроэсом (Ибн Рушдом) учение Стагирита станет основанием латинского аверроизма и началом возрождения научного интереса к нему» [43, с. 83].

Боэций полагает, что философское знание должно способствовать укреплению теологических истин: «истины веры должны быть подкреплены доказательствами разума» [цит. по кн.: 43, с. 83]. Он предлагает разграничить познавательные области теологии и философии. Трактовку философского знания Боэций полностью основывает на идеях Аристотеля. Философия в понимании Боэция – это род общего знания, разделяющегося на теоретическую и практическую философию. Теоретическая философия состоит из естествознания,

математики и теологии. Практическая философия подразделяется на этику,

политику и экономику. О теоретической философии он пишет следующее: «Спекулятивное знание [вообще делится на] три части: естествознание,

математику и теологию. ... предметы естественно должны рассматриваться с помощью рассудка, математические – с помощью науки, а божественные – с

помощью интеллекта» [43, с. 83].

Квадривиум (арифметика, геометрия, астрономия и музыка) – это, в

понимании Боэция, путь, ведущий к мудрости, то есть к философии. Тривиум же предназначен развивать способности правильных рассуждений и обеспечивать достижение истины.

55

Боэцию принадлежит первый опыт обсуждения проблемы универсалий

(общих понятий), но трактовку их природы он дает в разных трактатах различную: в «Комментарии к Порфирию» Боэций придерживается аристотелевского подхода и настаивает на существовании общего в самих материальных вещах, и совершенно иной, а именно платоновский подход, он демонстрирует в трактате «О троичности», утверждая, что общие понятия существуют вне чувственных вещей. Этот трактат Боэция пользовался большой славой у средневековых мыслителей.

Как уже говорилось выше, проблема сущности и существования тоже разработана Боэцием. Он, вслед за Аристотелем, полагает, что бытие (esse,

сущность) и существование – не одно и то же. Сущность – это форма, принимая которую материя становится вещью. Сущность предшествует существованию.

В своем произведении «Утешение философией», которое он писал в тюрьме, Боэций рассматривает такие проблемы как происхождение вселенной,

природа Бога, предопределение, свобода воли и т.д. Популярность этого сочинения в средние века была очень велика. Его читали все образованные люди. Книга написана в форме сатуры, то есть в ней сочетаются проза и стихи.

Всего в этом сочинении пять книг. Две первые книги – своеобразная исповедь,

переходящая в диалог между Узником и Философией. Узник повержен и угнетен, но появилась Философия, образ которой Боэций рисует как образ богини, образ Мудрости. Он пишет: «...пока я в молчании рассуждал сам с собою и записывал стилем на табличке горькую жалобу, мне показалось, что над моей головой явилась женщина с ликом, исполненным достоинства, и пылающими очами, зоркостью своей далеко превосходящими человеческие, поражающими живым блеском и неисчерпаемой притягательной силой; хотя была она во цвете лет, никак не верилось, чтобы она принадлежала к нашему веку. Трудно было определить и ее рост. Ибо казалось, что в одно и то же время она и не превышала обычной человеческой меры, и теменем касалась неба, а если бы она подняла голову повыше, то вторглась бы в самое небо и стала бы невидимой для взирающих на нее людей. Она была облачена в одежды из нетленной ткани, с

56

изощренным искусством сплетенной из тончайших нитей, их, как позже я узнал,

она соткала собственными руками. На них, как на потемневших картинах, лежал налет забытой старины. На нижнем их крае была выткана греческая буква π, а на верхнем – θ. И казалось, что между обеими буквами были обозначены ступени,

как бы составляющие лестницу, по которой можно было подняться снизу вверх.

Но эту одежду рвали руки каких-то неистовых существ, которые растаскивали ее частицы, кто какие мог захватить. В правой руке она держала книги, в левой – скипетр» [13, с. 153].

Ступени на одежде Философии символизируют лестницу познания как восхождение от практической философии к теоретической философии, от этики к проблеме первоначал бытия, к проблеме божественного начала.

Боэция называли «последним римлянином». Сочинение Боэция «Утешение философией» – это «мыслительный и поэтический итог предшествующей культуры и завещание культуре будущей» [43, с. 94].

3.2 Раннесредневековая культура

В VI – X веках складывалась новая, средневековая культура. При папе римском Григории I (занимал папский престол в 590 – 604 гг.) было поставлено под сомнение право вселенского патриарха, то есть Константинопольского патриарха на управление всем христианским миром. Рим стал притязать на верховенство в христианском мире и это, в конце концов, привело к расколу церквей – римско-католической и греко-католической (православной) – в 1054 г.

Все ключевые позиции в образовании занимало духовенство, и вся образованность сосредоточилась в монастырских школах. Одну из первых школ открыл Кассиодор, друг Боэция, которого, как и Боэция, тоже называли

«последним римлянином». Для этой эпохи примечательным явлением стал культурный подъем, связанный с именем Карла Великого (742/747 – 814 гг.),

который весьма ценил образование и образованность. При нем впервые в монастырские и епископские школы стали принимать учащихся не только из духовенства, но и из других слоев общества. В страну были привлечены

57

интеллектуалы, образовавшие при дворе короля в столице империи Ахене литературный кружок, получивший название «Академия». Вся атмосфера этого общества получила название Каролингского Возрождения. Но длилось оно недолго, после смерти Карла Великого к середине IX в. все вернулось к прежнему состоянию [41, с. 107].

Интерес к светскому знанию в эти времена осуждался, особенно при упоминавшемся уже папе Григории I. Выход находили в том, чтобы систематизировать уже накопленное знание, дошедшее из античной эпохи.

Таким систематизатором был Исидор Севильский (560 – 636 гг.), живший в г.

Толедо (Испания) и составивший труд под названием «Этимологии», а также теолог Бéда Достопочтенный (672 – 735 гг.) – преподаватель школы в Ярроу

(северная Англия). Ему принадлежит труд «О природе вещей».

В Англии же, в Йорке преподавал известный теолог Алкуин или по-

другому Альбин (ок. 730 – 804 гг.). Он был знатным англосаксом. Именно его пригласил Карл Великий к своему двору, и Алкуин в 793 г. возглавил

«Академию», а также выступил в качестве учителя для Карла и его детей.

Алкуин обучал риторике, диалектике и астрономии. Он основал также школу во Франции при аббатстве Святого Мартина в г. Туре, которым он управлял [35, с. 132]. Роль школы Алкуина была весьма велика в сохранении и распространении античной мудрости. В монастырях книги, свитки переписывали. При монастырях существовала библиотека со скрипторием – залом для работы монахов, переписывавших книги. Живое представление о работе монахов в скриптории дает знакомство с романом Умберто Эко «Имя розы». «В

монастырях книгу не только читали, но как бы и печатали: переписывая,

сохраняя, распространяя. Монастырским скрипториям IX века будущие поколения обязаны сохраненной именно тогда древней литературой, тщательно переписанной и критически сверенной» [35, с. 139].

Основными трудами Алкуина были «О разуме души» и «Диалектика».

Диалектику Алкуин выделял особо из семи свободных искусств, так как видел в ней важный инструмент познания божественного мира и рационализации

58

христианского учения. Поэтому именно этого мыслителя можно считать зачинателем средневековой схоластики. Диалектика у Алкуина – это, в

сущности, философия во всем многообразии ее понятий, принципов и методов познания. Однако выше философского знания Алкуин ставил Священное Писание – основу всякого знания [41, с. 110].

3.3 Иоанн Скот Эриугена

К крупным мыслителям ранней схоластики относится Иоанн Скот Эриугена (810 – 877 гг.). Происхождение этого мыслителя ирландское, а

деятельность его протекала в Париже, куда он был приглашен для перевода с греческого на латинский язык «Ареопагитик». «Ареопагитики» – это четыре сочинения, написанные на греческом языке, при этом автором сначала считался христианский автор I в. Дионисий Ареопагит (сподвижник апостола Павла),

чьим именем были подписаны «Ареопагитики». Этими сочинениями являются

«О божественных именах», «О таинственном богословии», «О небесной иерархии» и «О церковной иерархии». Они были канонизированы церковью.

Однако впоследствии выяснилось, что их не мог написать христианский автор I-

го века, так как в них много элементов неоплатонизма (особенно идей Прокла,

жившего в V в.), возникшего позже. Поэтому автора этих произведений,

поскольку он точно не установлен, условно называют Псевдо-Дионисием Ареопагитом, а сочинения – «Ареопагитиками». Эти сочинения оказали большое влияние на развитие средневековой мысли. В свое время советский ученый,

профессор Ш. И. Нуцубидзе выдвинул предположение, что автором этих сочинений мог быть грузинский философ Петр Ивер (412 – 488), обучавшийся в Константинополе и познакомившийся с идеями неоплатоника Прокла. К такому же выводу, кроме Нуцубидзе, пришел бельгийский исследователь Э. Хонигман

[см. об этом подробнее: 29, с. 23-31].

Эриугена обладал знанием философских учений Платона и Аристотеля. По приглашению французского короля он преподавал в придворном учебном заведении. Основными его произведениями являются сочинение «О

59

божественном предопределении», которое неблагосклонно встретила римско-

католическая церковь и осудила эту книгу в 855 г., и главное произведение «О

разделении природы» («De divisione naturae»), тоже осужденное как еретическое,

только позже, в 1210 г. и сожженное. Все это произошло несмотря на то, что Эриугена стремился не противоречить учению церкви. Причиной расхождения с церковью было то, что Эриугена опирался на учение неоплатонизма.

Соотношение веры и разума, согласно Эриугене, таково, что в истолковании природы Бога необходимо опираться на тексты Священного Писания, так как оно – высшая истина, и выводить из них положения, не противоречащие нашему разуму. Это возможно потому, что религия и разум, по Эриугене, одной природы, поэтому он утверждает в сочинении «О

предопределении»: «...истинная философия есть истинная религия, и обратно,

истинная религия есть истинная философия» [8, с. 789].

Учения же отцов церкви (мнения церковных авторитетов) для Эриугены не являются всецело истинными и безусловно принимаемыми. В учениях церковных авторитетов он нередко видит неистинные положения или мнения.

Поэтому в сочинении «О разделении природы» предлагает: «...для решения предлежащих нам задач следует обращаться прежде всего к разуму и лишь затем к авторитету» [8, с. 788]. Таким образом, Эриугена более всего ценит истину,

выведенную разумом непосредственно из Писания. Такая трактовка соотношения веры и знания не могла понравиться церкви, так как основная установка церкви относительно философии продолжала оставаться еще долгое время. Согласно этой установке, «философия – служанка богословия».

Авторитет отцов церкви не может быть ниже разума ни при каких обстоятельствах, считала церковь.

Учение о сущем Эриугена называет диалектикой. Руководствуясь диалектикой, необходимо найти место для каждой вещи, надо их разделять,

соединять и т. д. Эриугена говорит о том, что, изучив природу вещей,

необходимо распределить их по видам и родам, то есть дать им классификацию.

Центральной проблемой диалектики является учение о сущности, начале всего.

60