История философии. Ч.2. Средневековая философия. Учебное пособие

В 202 г. Климент Александрийский бежит из Александрии в Каппадокию

(Малая Азия) по причине начавшихся гонений на христиан и там доживает последние годы жизни.

2.1.4 Ориген

Выдающимся представителем богословской школы Александрии был

Ориген (ок. 185 – 253/254 гг.), который ее возглавил в 217 г. Ориген родился в христианской семье в Александрии и уже в раннем детстве стал посещать богословскую школу, руководимую Пантеном, затем Климентом. С 210 г. он обучается у знаменитого Аммония Саккаса, ставшего впоследствии учителем Плотина, основателя неоплатонизма. В 231 г. Оригена сместили с поста наставника школы за то, что в его учении усмотрели ересь, и он переместился в Палестину (в г. Кесарию), где открыл собственную школу. Ориген погиб во время очередных гонений на христиан.

Ориген строил христианское учение на основе учения Платона и неоплатонизма. Им было написано огромное количество сочинений

(насчитывают до двух тысяч трактатов), главными из которых являются «О

началах» и «Против Цельса». В трудах Оригена содержалась большая философская глубина и идеи античной философии распространились благодаря этому в христианской литературе.

Для Оригена, также, как и для Климента, античная философия завершается в христианстве и является введением в христианское учение. С этой целью в школе преподавались диалектика, натурфилософия, математика, астрономия,

философские учения греков и т.д. Все это должно было развить мышление слушателей школы. Затем шло углубление в христианскую мысль. Как и Филон Александрийский Ориген считал, что Бог создает «Логос», при этом Бог выше его, а «Сын» ниже «Отца». То есть у Оригена имела место теория

субординационизма, за которую он и был лишен звания наставника школы и приговорен к изгнанию.

21

Для истолкования текстов Библии Ориген применяет аллегорический метод, согласно которому в тексте имеются три уровня смысла: «телесный»

(буквальный), «душевный» (моральный) и «духовный» (философско-

мистический). Последнему Ориген отдавал предпочтение.

Трактат Оригена «О началах» состоит из нескольких книг. Первая книга повествует о Боге, вторая посвящена вселенной, в третьей говорится о человеке,

в четвертой говорится о проблемах познания, об откровении. Истины веры, по Оригену, подразделяются на существенные (выражающие Символы веры) и

несущественные. Существенные истины не подлежат переосмыслению и искажению, здесь необходимо единство мнений. В остальных вопросах,

особенно касающихся тварных вещей (материального мира), богословы могут проявить самостоятельность мысли и творчески выработать свои подходы и решения.

В учении о Боге Ориген придерживается подхода, который он воспринял из платонизма. На вершине мироздания стоит Бог и весь мир есть его манифестация, творение. Бог бесконечен, он – чистый дух, который творит мир

«из ничего». Некоторые апологеты были ближе к тому, чтобы считать, что Бог творит мир из уже существующей материи, но Ориген отстаивает библейский вариант этого вопроса. Бог – это единое, «монада» или «Троица». Разбирая вопрос об отношениях между Лицами Троицы, Ориген впервые в христианской мысли употребил понятие «единосущный» (омоусийный).

Особую роль Ориген отводит Христу-Логосу, которого Бог творит для общения с миром. Бог-Сын есть Премудрость божия и божественный Логос,

подобный лучу света, исходящему из центра мира и потенциально несущему в себе все существующее. Логос ниже Бога и является вечным отражением Бога-

Отца. При этом в Логосе концентрируются все идеи Бога, он является «идеей идей» и все вещи мира возникают по образу, имеющемуся в Логосе. В этом смысле Логос есть посредник между Богом и миром. Именно через Логос,

несущий в себе все множество божественных идей, разворачивается все многообразие творений мира по тем образцам, которыми являются идеи. Дух

22

Святой находится ниже Логоса, то есть он у подножия иерархии божественных ипостасей. При этом он проникает во все мироздание, пронизывает его. Таким образом, Ориген выстраивает субординацию ипостасей божественной Троицы и у него ипостаси рассматриваются как нисходящие ступени убывающего совершенства. Это субординационизм, который церковь не признала.

Бог-Отец оказывает свое воздействие на все существующее, Бог-Сын

(Христос) – только на разумное, Бог-Дух Святой – на святое. Ориген развивает представления, схожие с неоплатонизмом: вторая ипостась божественной Троицы (Логос) вечно рождается из первой ипостаси (Бога-Отца). И мир вечно творится, согласно Оригену. Здесь у Оригена переплетаются креационистское понимание трехипостасного Бога с неоплатоновско-эманационистским [40, с. 48]. «Божественное творчество осуществляется вне времени, но Бог создает множество конечных в пространстве миров, хотя не одновременно, а

последовательно, после гибели одного творится другой – теологическая трансформация стоического циклизма (вместе с тем можно констатировать здесь определенное воздействие гностических представлений об эонах, ниспадающих из плеромы). Правда, только в том мире, в котором мы живем, осуществлена спасительная миссия Христа» [40, с. 49].

Ориген разрабатывает и учение о душах. Если в философской традиции античной философии (пифагорейско-платоновский вариант) души имеют свойство вечности, то это их природная сущность. У Оригена же человеческая душа полностью оторвана от природы. Это бестелесная сущность, наполненная духовным содержанием Богом, а не природой. Души сотворены Богом до мира,

это подлинный мир, мир ангелов и индивидуальных душ. Затем Бог творит тварный мир, и души могут перемещаться из одного тварного мира в другой.

Основное свойство души, дарованное ей Богом – это свобода, то есть возможность выбора между добром и злом. Вблизи Бога душа является чистым духом. Но она может, если у нее ослабеет воля, отпасть от Бога и вселиться в тело, что означает ее падение. Она становится греховным существом,

обремененным материей. Так происходит с большинством душ. Полнота бытия

23

сменяется для души небытием. Это следствие неправильного распоряжения душой своей свободой. Отсюда страдания душ, на помощь которым приходит Бог. Он благ и всемогущ, а зло поселяется в мире как результат неправильного выбора людей. Поскольку нет зла как такового, абсолютного зла, то и не существует абсолютно падших существ. Даже дьявол не абсолютно зол и, в

конечном счете, он может спастись благодаря божественному добру и милосердию.

Люди стремятся вырваться из этого состояния и их целью является возвращение к единству с Богом. Здесь Ориген дает свое знаменитое учение о воссоединении человека с Богом, которое происходит через возвращение человека к богопознанию, через стремление к спасению. Раздробленность мира на отдельные телесные существа должна смениться воссоединением людей с бестелесным Богом. Так произойдет «восстановление», апокатастасис всего мирового бытия и его новое объединение в Боге.

Учение Оригена на протяжении веков вызывало интерес у многих мыслителей. Его идеи нашли отражение в разных учениях, например, к

приверженцам учения Оригена причисляют Григория Неокесарийского,

Памфила Кесарийского, Евсевия Кесарийского, Григория Назианзина и Григория Нисского. Но в то же время идеи Оригена вызывали и споры, а нередко и отторжение. Так, в эдикте императора Юстиниана I в 543 г. Ориген был объявлен еретиком. И церковные власти клеймили его как еретика, на церковных соборах IV – VI вв. Ориген не был признан «отцом церкви».

Последователь Оригена пресвитер Арий (IV в.) внес еще больше, чем Ориген, неприемлемых для церкви новшеств в трактовку сущности христианского Бога. Так, Бог-Сын рассматривался Арием не таким же вечным как Бог-Отец, а рожденным в определенное время, поэтому Арий его считал не единосущным Богу, а всего лишь подобносущным. Еще больше обесценивалась у Ария роль Святого Духа. По сути дела, Арий рассматривал Троицу лишь в единственной ипостаси Бога-Отца, при этом девальвировалась сотериологическая (спасительная) роль Христа.

24

Церковь осудила учение Ария (арианство) на Никейском соборе в 325

году, признав его ересью. По призыву римского императора Константина Великого (полное его имя Флавий Валерий Аврелий Константин), принявшего в

324 г. христианство как государственную религию, на собор собрались все епископы огромной империи (от Испании до Персии). Никейский собор утвердил основные догматы христианской веры – Символ веры, являющийся формулой вероисповедания, согласно которой Бог-Сын «единосущий» Богу-

Отцу. Константин Великий также перенес в 330 г. столицу римского государства в город Византий на берегу пролива Босфор и переименовал его в Новый Рим, но это название не прижилось, а утвердилось название Константинополь.

Арий представил учение весьма близкое к учению Оригена, только упростил его. В этом оригенизме, как основе идеологии арианства, многие видели опасность для учения Церкви и против него выступили представители греческой патристики Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский. Последних трех мыслителей называли «великие каппадокийцы» по местности Каппадокия на северо-востоке Малой Азии. При наставнике Афанасии Александрийском (возглавил александрийскую школу в

319 г.), прозванном «отцом православия», все философские учения из преподавания были устранены. Каппадокийцы переработали учение Оригена и способствовали утверждению и распространению Никейского Символа веры,

что помогло в борьбе c арианством.

2.1.5 Латинская патристика раннего периода

Тертуллиан

Квинт Септимий Флорент Тертуллиан (160 – 220 гг.) родился в знатной семье в Карфагене. Получив образование, он занимается философией,

юриспруденцией и становится известным адвокатом в Риме. Вернувшись в Карфаген, он принимает христианство (до 197 г.), ведет юридическую практику

ипримыкает к ереси монтанистов, проповедовавших аскетический образ жизни

иотказ от собственности, но вскоре отходит от этого учения и создает свою секту «тертуллианистов». С этого времени он посвятил себя всецело защите

25

христианского учения и становится видным теоретиком христианской мысли. Но церковь ему не простила увлечения монтанизмом и не причислила к числу святых. Основными его трудами являются «Апологетик», «О свидетельстве души», «О душе», «О прескрипции против еретиков», «О плоти Христа», «О

воскресении плоти», «Против Гермогена», «Против Праксея», «Против Маркиона».

Тертуллиан был совершенно равнодушен к античной философской мысли и не считал христианство «новой философией» (хотя и находился под сильным влиянием философии стоиков). Христианство для него абсолютно самоценно и не является продолжением философской мысли. Между философией и христианством нет точек соприкосновения. Он утвердил такое понимание соотношения философии (Афин) и христианства (Иерусалима), что между ними не может быть ничего общего. Он пишет: «Что общего между Афинами и Иерусалимом, между академией и церковью, между еретиками и христианами?...

Нам после Христа не нужна никакая любознательность; после евангелия не нужно никакого исследования». Высшую мудрость, по Тертуллиану, воплощает Христос, а высшую истину несет Евангелие и ничего другого не надо. Всех философов он называет еретиками, а крупнейших из них (Гераклита, Сократа,

Платона, Аристотеля) – «патриархами еретиков».

Тертуллиан провозгласил безусловное преимущество веры над разумом.

Догматы христианского учения требуют веры, так как они говорят о таких событиях, которые не укладываются в наши привычные представления и выходят за пределы здравого смысла. Разум бессилен это понять. Тертуллиан пишет: «Сын божий был распят; не стыдимся этого, хотя это и постыдно; сын божий умер, – вполне верим этому, потому что это нелепо. И погребенный воскрес; это верно, потому что это невозможно» [40, с. 41-42]. Тертуллиан в этом высказывании и во всем строе своей мысли по сути дела выразил принцип,

который ему приписали впоследствии: credo, quia absurdum («верую, ибо абсурдно»). Эта мысль повторялась и осмысливалась во всей средневековой философии и не только в ней, а и в последующие периоды ее развития.

26

В представлении о Боге и мире Тертуллиан придерживался той картины,

которая содержится в Книге бытия Ветхого Завета. Бог – единое, вечное высшее начало, творец мира, всемогущий источник блага. Мир сотворен Богом из ничего, то есть в основе учения о мире лежит принцип креационизма. Бог,

творящий мир, пребывает вне мира. Три божественные ипостаси (Бог-Отец, Бог-

Сын и Дух Святой) одинаковы по своей сущности, Бог един в трех равных ипостасях. Христос – Сын божий, Логос и София Премудрость божия. Святой дух исходит из Отца и Сына.

В своей христологии (учении о Христе) Тертуллиан исследует вопрос о двух природах Христа – божественной и человеческой. Природа его, по Тертуллиану, двояка, то есть божественная и человеческая (единая, но не теряющая двойственности). Человек сотворен по образу и подобию божию.

Душа человека есть дыхание божье, она бессмертна. Душа помещается в сердце человека. Разум же – это особая часть души, формирующаяся постепенно при жизни человека. Тертуллиан своеобразно понимал природу Бога и души, они

«телесно-духовны», так как все существующее должно обладать телесностью,

иначе оно не существует. То есть в этом тезисе проявляется физика стоиков – учения, к которому Тертуллиан тяготел всю жизнь. Душа передается новорожденному по наследству от родителей (из их семени, но при помощи Бога). Душа в себе сохраняет всегда идею Бога и вину за первородный грех Адама и Евы.

Втеории познания Тертуллиан выделяет два вида познания – откровенное

иестественное. Он отдавал безусловное предпочтение откровению, то есть непосредственному усмотрению истины через веру. Душа познает Бога непосредственным усмотрением, потому что душа «по природе является христианкой». В познании важнее абсурдность и парадоксальность, так как божественное могущество способно на любые непонятные для человека шаги.

Высшей истиной является Священное Писание и апостольское предание.

Обычное же естественное познание при помощи органов чувств и разума имеет только вспомогательное значение. Чувства не обманывают нас. Душа

27

формирует первичные представления о мире, Боге, добре и зле. В своей этике Тертуллиан призывал к аскетическому образу жизни. В этом выводе он следовал за киниками, призывавшими отказаться от всего, что несут культура и цивилизация, особенно от роскоши.

Среди защитников христианства не всегда преобладала точка зрения, что философия бесполезна и ложна. Некоторые из них считали, что философские истины были взяты из более ранних религиозных источников. Например, будто бы Платон опирался в разработке своей философской системы на Ветхий Завет.

Отсюда имела место общая позитивная направленность в оценке античной философии, но при этом считалось, что время философии прошло и теперь христианская вера принесла более высокую истину.

В Александрии сложился крупнейший центр античной культуры. При этом там возникла и сильная богословская школа, которая представлена такими именами апологетов, как Тит Флавий Климент Александрийский и Ориген. Эти мыслители существенным образом опирались на греческую философию и вели изучение Библии.

2.2 Зрелая патристика

Греческая патристика зрелого периода

Афанасий Александрийский

Афанасий Александрийский (ок. 293 – 373) вел непримиримую борьбу с арианством, поэтому его называют «отцом Православия». Он защищал учение о Троице в период, последовавший за Никейским Собором. Родился он в Александрии в христианской семье, и его детство и юность пришлись на время гонений на христиан (конец III – начало IV в.), направляемых римским императором Диоклетианом.

Епископ Александр Александрийский взял Афанасия на воспитание в свой дом, где Афанасий получил хорошее образование. В 325 г. ему довелось сопровождать епископа Александра Александрийского на Никейский Собор, где он приобрел первый опыт борьбы с арианством. Он делал это так

28

самоотверженно, что после смерти епископа Александра его избрали епископом Александрии. «Вся последующая жизнь св. Афанасия проходила среди гонений и преследований. Будучи по характеру кротким, спокойным и миролюбивым, св.

Афанасий отличался непримиримостью по отношению к ереси, что вызывало к нему не только ненависть еретиков, но и неприязнь светских властей,

стремившихся восстановить мир в империи при помощи компромиссов между арианской и православной партиями. В течение 46 лет своего епископства св.

Афанасий был пять раз свергнут с престола и провел в ссылке в общей сложности более 15 лет» [15, с. 15].

Ариане все еще были сильны, пользовались поддержкой властей и численно превосходили. Им удалось оклеветать Афанасия Александрийского перед императором, и он должен был предстать в 335 г. на Соборе в Тире, где был лишен сана и сослан в ссылку. Вернуться на свою кафедру он смог только после смерти императора Константина Великого.

После этого Афанасий Александрийский под давлением ариан еще несколько раз был лишен сана и отправлялся в ссылки. В 50-х годах он жил 6 лет в египетской пустыне и писал трактаты против ариан. Последний (пятый раз)

Афанасий Александрийский был отправлен в ссылку императором Валентом в

365 г., но вскоре он был возвращен по требованию народа. Жизнь его завершалась, и последние годы он работал над своими трудами. Основные сочинения Афанасия Александрийского: «Слово на язычников», «Слово о Воплощении Бога-Слова», «Слова против ариан», «Защитительные речи против ариан», «Четыре послания к Серапиону, епископу Тмуисскому, о Св. Духе».

В 1-ом послании к Серапиону Афанасий Александрийский доказывал, что Дух Святой не есть сотворенное, также как не является сотворенным Бог-Сын, а

равен Богу-Отцу и Богу-Сыну. Афанасий пишет: «Если по единству Слова с Отцом не соглашаются Сына именовать одним из созданных, но (что и справедливо) признают Его Творцом тварей, то почему же Духа Святого,

имеющего тоже единство с Сыном, какое Сын имеет с Отцом, называют творением? Почему не дознали они того, что, как не отделяя Сына от Отца,

29

соблюдают единство Божие, так, отделяя Дух от Слова, не сохраняют уже единого в Троице Божества, рассекая Его, примешивая к нему естество чуждое и инородное, делая Его равным с тварями» [15, с. 76].

Афанасий рассматривает Троицу как единую сущность: в ней нет твари,

только творящее начало. Бог-Отец и Бог-Сын единосущны, а не подобосущны,

как представлял дело Арий, против которого боролся Афанасий. Таким образом,

Афанасий преодолевает субординационизм в понимании Троицы. Он пишет: «Вся Троица есть единый Бог. И достаточно знать, Что Дух – не тварь и не сопричисляется к тварям, потому что к Троице не примешивается ничто чуждое,

напротив того, Она нераздельна и сама Себе подобна» [15, с. 88-89]. И далее: «Еретики впадают в великую несообразность, не понимая, почему Святая Троица нераздельна; ариане ставят Сына заодно с тварью, а эти обратные и Духа причисляют к тварям. Но им надлежало или, не понимая, вовсе молчать и одним Сына, а другим Духа не присоединять к тварям или познать написанное и Сына соединять с Отцом, а Духа не отделять от Сына, чтобы соблюдалась и нераздельность, и истинная единоестественность Святой Троицы» [15, с. 89].

Тринитарное учение, которое разрабатывает Афанасий Александрийский,

имело принципиально важное значение для всей христианской философии средневековья. Однако, философию он не жалует. В сочинении «Слово о воплощении Бога-Слова и о пришествии Его к нам во плоти» он показывает разнообразные философские подходы к проблеме создания мира. Эпикурейцы рассматривали мир как естественный процесс, в котором возникали планеты и звезды случайно, пишет Афанасий. Они отрицают Промысел, причину возникновения мира. Но если бы не было Промысла, то все в мире было бы одинаково, подобно, однако разнообразие мира говорит о том, что мир имеет начало, причину, которая есть Бог.

Платона Афанасий тоже критикует за признание существования готового вещества, из которого Бог будто бы творил мир. «Но утверждающие это не знают, что приписывают тем Богу бессилие» [15, с. 30]. Афанасий утверждает,

что у Платона Бог не настоящий творец, а только художник, так как он бессилен

30