История философии. Ч.2. Средневековая философия. Учебное пособие

принадлежат «Трактат о конфигурации качеств», «Трактат о пропорциях» и

другие труды. Николай Орем тоже занимается теорией импульса и рассматривает Вселенную как часы, заведенные Богом, то есть природа в его понимании – это механизм, приведенный в движение вмешательством Бога, а

затем творец самоустраняется, и природа развивается по своим законам. Этот образ стал впоследствии очень популярен и много поколений ученых и философов придерживались этого взгляда на природу. Николай Орем выступил и как предшественник Коперника, полагая, что существуют естественнонаучные аргументы, доказывающие суточное вращение Земли.

Николай из Отрекура (ок. 1300 – ок. 1350 гг.) возродил атомистику Демокрита и полагал, что мир состоит из атомов. Он полагал, что высказывания

«Бог есть» и «Бога нет» одинаковы по степени достоверности, и он не признавал онтологическое доказательство бытия Бога. Его заслугой является предвосхищение методологии эмпирической науки, возникшей в XVI – XVII вв.

Николай из Отрекура выступал как субъективист в решении проблемы причинности. Он полагал, что если мы поднесем огонь к пакле, то логически из этого не вытекает, что пакля должна загореться. Значит, причинность, по его мнению – это только эмпирически наблюдаемая последовательность явлений. На этом основании философ Э. Жильсон назвал его «Юмом средневековья», так как субъективистское понимание причинности в XVIII в. будет развивать английский философ Давид Юм.

Сходное с оккамовским натурфилософское учение разрабатывал Томас Брадвардин (ок. 1290 – 1349 гг.), преподававший некоторое время в Оксфорде.

Его основные труды: «О континууме», «Трактат о пропорциях скоростей при движении». Он изучал теорию движения и теорию теплоты с применением математики.

Таким образом, номинализм развивался в направлении углубления естественнонаучного подхода к исследованию мира и познания. Это означало завершение схоластической философии. Главными схоластическими школами в эпоху средневековья были томистская, скотистская, аверроистская и

141

оккамовская. В конце XV в. номинализм еще раз запретили в Парижском университете, но это запрещение не имело никаких последствий, так как номинализм широко распространился не только во Франции, но и в германских университетах.

Сказать, что в эпоху средневековья усиливались только научные тенденции развития нельзя, так как наряду с наукой развивались и были популярными мистические течения.

Заключение

Средневековая философия прошла в своем развитии большой путь. В ее рамках разрабатывались важнейшие проблемы: проблема веры и знания,

сущности и существования, сущность Бога, бессмертие души, проблема познания, ведущего к раскрытию божественных истин, сущность человека и общества, проблемы логики и семиотики и т. д. Все это разрабатывалось глубоко и фундаментально. Средневековая философия опиралась на идеи древнегреческих и древнеримских мыслителей, и это способствовало более глубокой постановке проблем и получению существенных решений.

Последующая философия – философия Возрождения, Нового времени и Просвещения – исследовала множество проблем на основе уже полученных средневековыми мыслителями результатов.

В этом смысле имела место глубокая преемственность эпох, то есть развитие философской мысли опиралось на достижения средневековой философии. И по сей день главным религиозным направлением является неотомизм, то есть философия, разработанная Фомой Аквинским, и несколько

142

переработанная в современных условиях. Не увядают и идеи Августина, к

которым часто обращаются современные мыслители.

Также и при рассмотрении проблемы добра и зла, свободы воли, вины и ответственности современные мыслители обращаются к средневековым концепциям, в которых содержится весьма ценный материал, дающий пищу для размышлений.

Изучение средневековой философии позволяет погрузиться в важнейшие пласты философских знаний, освоение которых расширяет горизонты представлений о философских вопросах, а также подготавливает к рассмотрению последующих этапов развития философской мысли – эпохи Возрождения и Нового времени.

Контрольные вопросы

1.Каковы источники средневековой философии?

2.Что означает теоцентризм средневековой философии?

3.В каких двух регионах развивалась средневековая философия?

4.Каковы основополагающие принципы средневековой философии?

5.В чем заключается символизм средневековой философии?

6.Какова периодизация средневековой философии?

7.Что такое патристика и каковы ее основные представители?

8.Что такое апологетика?

9.Кто из апологетов написал сочинение «Афины и Иерусалим»?

10.Что означает высказывание Тертуллиана «Верую, ибо абсурдно»?

11.Каковы основные идеи Оригена?

12.Какие идеи высказал в своем труде «Строматы» Климент Александрийский?

13.Как называются основные труды Августина?

14.Как Августин понимает «два града», в чем их сущность?

15.Каково учение Августина о бытии?

143

16.Каково учение Августина о познании?

17.Каково учение Августина Блаженного о вечности и времени?

18.Что такое теодицея в учении Августина?

19.Каково учение о свободе воли человека Августина?

20.Какова сущность провиденциализма в учении Августина?

21.Какова периодизация истории, по Августину?

22.В чем суть учения Боэция?

23.Как называется главный труд Боэция?

24.Каковы основные положения учения Иоанна Скота Эриугены?

25.Как называется главный труд Эриугены?

26.На идеи какого философского направления античности опирался Эриугена?

27.Какова роль Алкуина в развитии средневековой философии?

28.Что такое схоластика и каковы ее основные представители?

29.Что такое средневековый реализм и каковы его основные идеи?

30.Каково онтологическое доказательство бытия Бога Ансельма Кентерберийского?

31.Каковы представители Шартрской школы?

32.Каковы представители Сен-Викторской школы?

33.Каковы идеи средневекового номинализма?

34.Почему И. Росцелина называют крайним номиналистом?

35.В чем заключаются особенности номинализма П. Абеляра?

36.Почему номинализм Абеляра называется концептуализмом?

37.Как называются основные труды Абеляра?

38.Каковы основные представители средневековой арабской философии?

39.Каковы основные философские идеи Аль-Кинди?

40.Каковы основные философские идеи Аль-Фараби?

41.Каковы основные идеи философии Ибн Сины (Авиценны)?

42.Какова структура знания, согласно Авиценне?

43.Каково учение Авиценны об универсалиях?

44.Каково учение Авиценны о Боге?

144

45.Каково учение Авиценны о душе?

46.В чем заключается вклад в средневековую философию Ибн Рушда

(Аверроэса)?

47.Какова теория «двойственной истины», разработанная Ибн-Рушдом?

48.Какие идеи Аристотеля в теории познания использовал Ибн-Рушд?

49.Какая разница у Ибн-Рушда между аподиктикой, диалектикой и эристикой?

50.Почему Ибн-Рушд называет философию и теологию «молочными сестрами»?

51.Каково значение Роджера Бэкона в истории философской мысли?

52.Роджер Бэкон утверждал, что в познании особую роль играет опыт. Что это значит?

53.Какой знаменитый девиз в своей теории познания выдвинул Роджер Бэкон?

54.Как называются основные труды Роджера Бэкона?

55.Каковы основные идеи Бонавентуры?

56.Каково учение о Боге и о свете Роберта Гроссетеста?

57.Каковы основные философские идеи Альберта Великого?

58.Кто из средневековых мыслителей ввел «формулу»: «философия – служанка богословия»?

59.В чем состоят основные идеи учения Фомы Аквинского о соотношении веры и знания?

60.Как Фома Аквинский понимает принцип креационизма?

61.Как Фома Аквинский решает проблему соотношения материи и формы?

62.Что такое гилеморфизм в учении Фомы Аквинского?

63.Как Фома Аквинский понимает проблему соотношения сущности и существования?

64.В чем заключается учение о душе Фомы Аквинского?

65.Какова теория познания Фомы Аквинского?

66.Что собой представляет умеренный реализм Фомы Аквинского в учении об универсалиях?

67.Каковы социально-философские идеи Фомы Аквинского?

68. Какие философы были главными представителями «парижского

145

аверроизма»?

69.Какие идеи являются центральными в философии Сигера Брабантского?

70.Каковы особенности учения Иоанна Дунса Скота о материи и форме по сравнению с учением Аристотеля?

71.Что такое «бритва Оккама»?

72.Как У. Оккам понимает сущность общих понятий?

73.Почему мы называем У. Оккама номиналистом и терминистом?

74.Что означает понятие «интенциональность» в философии Оккама?

75.В чем заключаются особенности номинализма Оккама?

76.Какие мыслители развивали идеи У. Оккама?

77.Кто является последователем номинализма Оккама?

78.Какие философы относятся к мистикам в философии средневековья?

146

настроения в философии Эриугены. Учение о предопределении.

11.Средневековая схоластика. Схоластический реализм Ансельма Кентерберийского. Онтологическое доказательство бытия Бога.

12.Номинализм И. Росцелина. Начало борьбы реализма и номинализма.

13.Реалистические идеи Гильома из Шампо.

14.П. Абеляр. Борьба со схоластикой. Диалектика Абеляра. Проблема веры и разума в философии Абеляра.

15.Проблема универсалий и особенности номинализма П. Абеляра.

Этическое учение Абеляра.

16.Реалистические идеи Шартрской школы.

17.Гносеологические идеи Шартрской школы. Зарождение концепции

«двух истин». Иоанн Солсберийский.

18.Мистическое направление XII в. Бернар Клервосский.

19.Умеренный мистицизм Сен-Викторской школы.

20.Основные направления в исламе. Возникновение теологии мусульманства. Мутазилиты. Философские идеи Аль-Кинди.

21.Философские идеи Аль-Фараби и их значение.

22.Философская и научная мысль Ибн-Сины (Авиценны). Мировоззрение Авиценны и его энциклопедия. Познаваемость мира. Материя и форма.

Проблема универсалий.

23.Метафизика Авиценны. Проблема Бога и мира. Натурализм и детерминизм. Психология и этика Авиценны.

24.Философия Аль-Газали.

25.Философия мусульманской Испании. Ибн-Баджжа. Ибн-Туфейль.

26.Философия Ибн-Рушда (Аверроэса). Учение о разновидностях знания.

Мир и Бог. Онтология Ибн-Рушда.

27.Учение о душе и разуме Ибн-Рушда. Человек и общество.

28.Еврейская философия средневековья. Пантеизм Ибн-Гебироля.

29.Философское учение Маймонида.

30.Пантеизм и материализм Давида Динанского.

148

31.Латинский аверроизм. Сигер Брабантский.

32.Августинизм XIII в. Мистицизм Бонавентуры.

33.Оксфордская школа и естественнонаучное направление в западноевропейской схоластике XIIIв. Роджер Бэкон о знании и науках.

34.Проблема опыта в философии Роджера Бэкона. Соотношение теологии

ифилософии. Социальные идеи Роджера Бэкона.

35.Философские идеи Альберта Больштедта.

36.Фома Аквинский о соотношении веры и знания. «Естественная теология».

37.Метафизика Аквината. Сущность и существование. Форма и материя.

Проблема универсалий.

38.Принцип креационизма в философии Фомы Аквинского и его картина мира. Антропология Аквината.

39.Проблема познания в философии Фомы Аквинского.

40.Этико-социальная доктрина Аквината. Судьбы философии Фомы Аквинского.

41.Схоластическая логика (Раймунд Луллий). Мистический пантеизм Мейстера Экхарта.

42.Иоанн Дунс Скот. Метафизика Дунса Скота.

43.Проблема человека в философии Дунса Скота.

44.Номиналистический критицизм в схоластике. Решение У. Оккамом проблемы философии и теологии.

45.Номиналистическое истолкование Оккамом предмета философии.

Номинализм Оккама как терминизм.

46. Парижский оккамизм (Николай из Отрекура, Жан из Мирекура, Жан

Буридан, Николай Орем).

149

Список использованных источников

1.Августин Аврелий. Исповедь: Абеляр П. История моих бедствий / Августин Аврелий, П. Абеляр. – М.: Республика, 1992. – 336 с.

2.Августин Блаженный. О Граде Божием / Августин Блаженный. – Мн.:

Харвест; М.: АСТ, 2000.

3.Аверроэс (Ибн-Рушд). Опровержение опровержения / Аверроэс (Ибн-Рушд).

–Киев: Уцимм-Пресс; СПб.: Алетейя, 1999. – 687 с.

4.Аль-Кинди. О количестве книг Аристотеля и о том, что необходимо для усвоения философии // Антология мировой философии. В 4-х т. Т. 1.

Философия древности и средневековья. Часть 2. – М.: Мысль, 1969.

5.Аль-Кинди. О первой философии // Антология мировой философии. В 4-х т.

Т. 1. Философия древности и средневековья. Часть 2. – М.: Мысль, 1969.

6.Аль-Кинди. Объяснение ближней действующей причины возникновения и уничтожения // Антология мировой философии. В 4-х т. Т. 1. Философия древности и средневековья. Часть 2. – М.: Мысль, 1969.

7.Аль-Фараби. Существо вопросов // Антология мировой философии. В 4-х т.

Т. 1. Философия древности и средневековья. Часть 2. – М.: Мысль, 1969.

8.Антология мировой философии. В 4-х т. Т. 1. Философия древности и средневековья. Ч. 2. М.: Издательство «Мысль», 1969.

9.Апполонов А. В. Дунс Скот // Философский энциклопедический словарь /

под ред. А. А. Ивина. – М.: Гардарики, 2004.

10.Аполлонов А. В. Фома Аквинский и антиаверроистская полемика 70-х годов

XIII столетия // Фома Аквинский. Сочинения. – М.: Едиториал УРСС, 2004.

11.Асимов М. Ибн Сина и его роль в развитии мировой цивилизации / М.

Асимов, М. Диноршоев // Ибн Сина. Избранные философские произведения.

– М.: Наука, 1980.

12.Бонавентура. Путеводитель души к Богу / Бонавентура. – М.: Греко-

латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1993. – 192 с.

13.Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты / Боэций. – М.: Наука, 1990. – 414 с.

150