История философии. Ч.2. Средневековая философия. Учебное пособие

импетуса (импульса), дающего движение всем вещам. Первую идею использовал

иразвил Бонавентура, вторую – Жан Буридан.

КШартрской школе примыкали Бернард Сильвестр (или Бернард из Тура),

Гильом из Конша, Иоанн Солсберийский. Они проявляли большой интерес к античной литературе. В своих философских разработках уделяли большое внимание не только изучению природы, но и проблеме человека, за что их нередко называют средневековыми гуманистами. Им претили пустые схоластические споры. Иоанн Солсберийский, например, выражал недоумение,

когда диалектику использовали как словесные упражнения, не связанные с исследованием серьезных философских проблем. В основном они направляли свою критику против Ансельма Кентерберийского и Гильома из Шампо и их схоластики.

Бернард Сильвестр (ум. в 1167 г.) создал труд под названием «О

всеобщности мира, или Мегакосм и микрокосм» («De mundi universitate, sive Megacosmos et microcosmos»). Основная идея, которую он отстаивает заключается в том, что материя, существующая вечно, пребывает в хаотическом состоянии. Божественное провидение вмешивается в природные процессы и вносит в мир гармонию при помощи Логоса и мировой души. Человек олицетворяет гармонию Космоса и является микрокосмом.

Гильом из Конша (ок. 1080 – 1145 гг.) написал сочинение «Философия мира» («Philosophia mundi»), в котором утверждал, что философия Платона не противоречит христианскому учению. Мир идей, о котором писал Платон,

Гильом считает прообразами всех вещей. Мировая душа, которая рассматривается Гильомом как Дух Святой, соединяет эти прообразы (формы) с

материей. Гильом из Конша также как Бернард Шартрский внес большой вклад в развитие средневекового реализма [24, с. 208; 41, с. 177].

Иоанн Солсберийский (ок. 1115 – 1180 гг.) – ученик Гильберта Порретанского и Петра Абеляра. Главные сочинения Иоанна Солсберийского

«Policraticus» и «Metalogicon», в которых он обсуждает гносеологические,

этические и политические вопросы. Он полагает, что существует три источника

71

истинного знания – чувства, разум и вера. Вместе с тем, находясь под влиянием античной философии (особенно Цицерона), Иоанн Солсберийский был умеренным скептиком и считал, что не обо всем можно составить абсолютное знание. Его интересует природа универсалий. Общие понятия (универсалии) не существуют в реальности, но они являются продуктами человеческого разума.

Иоанн Солсберийский показывает, что, сравнивая сходные предметы, человек при помощи своего разума находит общее в вещах, то есть идет процесс обобщения, результатом чего является формирование представлений,

соответствующих определенным видам, классам вещей. В этих рассуждениях Иоанн Солсберийский полностью следовал за мыслью Аристотеля, и

средневековый мыслитель критиковал как позиции крайнего реализма, так и крайнего номинализма, когда общие понятия рассматривались только в качестве слов, но отрицалось общее в вещах.

В своих этических представлениях Иоанн Солсберийский опирался на этику Эпикура и понимал счастье как познание высших истин через философскую мудрость и установление причин вещей.

4.3 Номинализм

Против реализма с позиций номинализма резко выступал Иоанн Росцелин

(ок. 1050 – 1110 гг.), который был родом из Компьена (Франция). Он был преподавателем риторики и не писал сочинений. Его взгляды реконструируют по той критике, которую вел в адрес Росцелина реалист Ансельм Кентерберийский, а также по работам его ученика (и оппонента) П. Абеляра.

Росцелин был против идеи реального существования идей (общего) без вещей.

Росцелин – крайний номиналист и для него общее – это слово (nomina), точнее звук слова. Реальным существованием для Росцелина обладают лишь вещи (res singulares) и индивиды. Говорить же об общих качествах вещей и людей не приходится. Поэтому вещи не имеют частей, на части делятся только слова.

Познание вещей, по Росцелину, совершается при помощи чувств.

72

Предметом своего рассмотрения Росцелин сделал центральный догмат – догмат Троицы. Он считал, что единой божественной субстанции (общего) быть не может, а существуют три божественных Лица (индивида), три Бога. Этими рассуждениями Росцелин навлек на себя преследования церкви. Церковный собор в Суассоне 1092 г. осудил его учение.

С критикой идей Росцелина выступил представитель крайнего реализма Гильом из Шампо (ок. 1068 – 1121 гг.). Универсалии, идеи реально существуют до вещей и в каждой вещи своего класса они тоже представлены, по мнению этого философа.

Другим ярким представителем номинализма был Пьер Абеляр (1079 – 1142

гг.). Учился Абеляр у Росцелина и Гильома из Шампо (реалиста). Абеляр очень ценил античную философию, за что в его адрес сыпались нападки со стороны ортодоксальных богословов. Против Абеляра выступил Бернард Клервоский.

В учении Абеляра прослеживается рационалистическая тенденция, то есть он считал, что вера должна основываться на разуме. При этом знание направлено на достижение истины. Абеляр выстраивает следующую систему знания.

Сначала физика устанавливает общие принципы бытия и свойства предметов.

Затем на этой основе логика исследует мышление человека свойства познавательного процесса, а диалектика выступает методом установления истины нашего познания и отличения ее от лжи.

Как номиналист, Абеляр считает, что вещи существуют сами по себе, а

слова – это не самостоятельные идеи, а обозначения вещей, то есть вещь предшествует слову. Абеляр не является таким крайним номиналистом как Росцелин, поэтому Абеляр не считает, что общее существует только в словах, а

точнее в их значениях. Слово (понятие) объединяет многообразие однородных вещей в класс вещей, он фиксирует то общее (признаки), что есть у этих вещей.

То есть общее значение – это смысл высказывания о вещах. Сами же вещи единичны и конкретны. Таково, по Абеляру, отношение конкретного (вещи,

обозначаемой словом) и общего (смысла, значения слова). Значение по-латински

– sermones, отсюда его концепция соотношения конкретного и общего

73

называется сермонизм. По-другому его учение об общем называют

концептуализмом, так как в нем признается наличие общих понятий (концептов)

в их отношении к обозначаемым этими понятиями объектам, но не признается существование универсалий как самостоятельного мира до единичных вещей, на чем настаивали реалисты. Согласно номиналистам, родовые понятия

(универсалии) во времени предшествует видам (вещам). Абеляр же настаивает на том, что они (род и виды) существуют одновременно.

Руководствуясь своим рационалистическим отношением к процессу познания, Абеляр дает толкование христианской божественной Троицы в духе античной философии: Бог-Отец – это могущество, Бог-Сын – Мудрость, а Дух Святой – Благо. Такое понимание Троицы Абеляр основывает на учении прежде всего Платона. За это Бернард Клервосский в письме к папе римскому называл Абеляра язычником.

В работе «Да и нет» («Sic et non») Абеляр тоже использовал рационалистический метод и показал противоречия, которые имелись в высказываниях отцов церкви. Учение Абеляра было осуждено на Суассонском соборе 1121 г. Судьба его трагична, так как его приговорили к молчанию и заточению в монастырской тюрьме.

***

ВXII в. в средневековой философии развивалась не только схоластика, но

ипоявляются мистические учения. Особенно значительными в этом ряду были учения Бернарда Клервоского (1091 – 1153 гг.), Гуго Сен-Викторского (1096 –

1141 гг.) и Ришара Сен-Викторского (ум. в 1173 г.). Особенностью их построений было то, что они считали средством познания Бога не разум, а

мистическое созерцание.

74

Однако в целом консервативные мусульманские богословы – мутакаллимы

– выступали против философских изысканий мутазилитов, хотя и позаимствовали у них некоторые философские положения, например,

представления о том, что мир состоит из атомов. Самым видным представителем мутакаллимов был аль-Ашари (873 – 935 гг.), философ из Багдада. Он начинал как мутазилит, затем перешел на позиции мутакаллимов и основал самое распространенное направление мысли мутакаллимов – ашаритское. Ашариты вели полемику с мутазилитами. Богу ашариты приписывали два основных свойства – субстанцию и качество. Также ашариты полагали, что сущность Корана в вечности существует в Аллахе, а словесная форма возникла в определенное время. Свободу воли человека ашариты отрицали полностью.

Деятельность мутазилитов не прошла бесследно. Во-первых, их идеи развивали аль-Кинди и аль-Фараби. Во-вторых, в середине X в. в Басре

(Багдадский халифат) возникает религиозно-философская организация,

получившая название «чистые братья». Основатели этой организации остались неизвестными, так как она была организована по типу пифагорейского ордена,

то есть с элементами конспирации. В нее входили философы и ученые, которые разрабатывали этико-политические проблемы. Сохранилось 52 трактата,

называвшихся «Послания чистых братьев и верных друзей» и последнее

«Всеобъемлющее послание». Основным мыслителем, на идеи которого они опирались, был Аристотель. «Чистые братья» стремились дать синтез наук и идей, не отвергая ничего. Особенно привлекательно для современного человека в идеях «чистых братьев» было то, что они призывали к веротерпимости.

Наиболее видными представителями арабо-мусульманской философии

VIII – XII в. были аль-Кинди (ок. 800 – ок. 879 гг.), аль-Фараби (870 – 950 гг.),

Абу Али Ибн-Сина (980 – 1037 гг.), Абу-Хамид Газали (1059 – 1111 гг.), Ибн-

Рушд (1126 – 1198 гг.), Ибн-Баджжа (1070 – 1138 гг.), Ибн-Туфейль (1105 – 1185

гг.).

Крупнейшими мыслителями из них были Абу Али Ибн-Сина (или в латинизированном варианте Авиценна) и Ибн-Рушд (Аверроэс).

76

трактате «О первой философии» аль-Кинди пишет: «Из человеческих искусств самым возвышенным и благородным является искусство философии, каковое определяется как познание истинной природы вещей в меру человеческой способности» [5, с. 711]. Самой возвышенной наукой аль-Кинди, вслед за Аристотелем, считает первую философию, то есть науку о первых причинах процессов и явлений. Эта наука (первая философия) выделялась Аристотелем из всех других наук как наука об истине, и в этом древнегреческий мыслитель видел ее особую ценность.

Аль-Кинди отстаивает право на поиск истины «откуда бы она ни исходила». При этом он обращает внимание на то, что имеются люди, которые препятствуют другим людям в их занятиях науками, объясняя это стремлением оградить веру от посягательств науки. Эти люди, согласно арабскому мыслителю, являются «придирчивыми противниками», от которых закрыт «свет истины». Им присуща «грязная зависть, гнездящаяся в их скотских душах» [6, с. 712]. Сам аль-Кинди предпочитает занимать позицию исследователя,

принимающего любое полезное знание, откуда бы оно ни исходило.

Во взглядах аль-Кинди содержались и такие моменты, которые расходились с учением Аристотеля. Так, аль-Кинди полагал, что мир не вечен,

как думал Аристотель, а сотворен Аллахом «из ничего», как говорится в Коране.

Аль-Кинди пишет: «Аллах – да будет он прославлен, – является творцом всего,

энтелехией всего, причиной причин, творцом всего действующего» [6, с. 714].

Но далее аль-Кинди развивает опять тот взгляд на мир, который был присущ Аристотелю: существует пассивная материя и активная форма, которые,

соединяясь, создают все многообразие вещей. Согласно аль-Кинди, в мире существует «четыре элемента, а именно: огонь, воздух, вода и земля – и то, что состоит из них; эти четыре элемента в целом не подвержены ни возникновению,

ни уничтожению…» [6, с. 715]. Этот арабский мыслитель принимает геоцентрическую картину мира, присущую Аристотелю, то есть он считает, что

«земля вся находится в центре Вселенной, и части ее движутся к центру

78

Вселенной» [6, с. 715], кроме этого Земля сферична, сферична и поверхность воздуха и огня вокруг Земли.

Всего аль-Кинди выделяет пять сущностей: материю, форму, движение,

пространство и время. Материи он придает большое значение, даже больше, чем форме. Это тоже отличает его учение от аристотелевского. Аль-Кинди объясняет это тем, что материя есть носитель всех основных свойств – форм, движения,

пространства и времени, а не наоборот.

Аль-Кинди говорит о двух видах познания – чувственном и рациональном.

Чувственное познание, согласно этому мыслителю, дает нам представление о свойствах окружающих нас вещей, но не проникает в их сущность. Разумное же познание постигает общие свойства вещей и сущность, а также причины предметов. Аль-Кинди пишет: «Всякий, кто изучает ту или иную науку, должен прежде всего исследовать то, что служит причиной предметов, исследуемых данной наукой» [5, с. 713]. Однако высшим типом знания, согласно аль-Кинди,

является божественное озарение, открывающее высшую истину.

5.2 Аль-Фараби

Аль-Фараби (870 – 950 гг.), настоящее имя которого было Абу-Наср ибн-

Мухаммед, родился в местечке Фараба (ныне это территория Казахстана).

Наукам и философии он обучался в Багдаде, затем жил в Дамаске, Харране и Алеппо. Свои первые познания он получил от учителя-христианина,

осуществлявшего врачебную деятельность. Врачом стал и аль-Фараби. Кроме того, он получил известность как музыкант и преподаватель красноречия.

Однако его влекло к более широким философским и научным знаниям. Он тщательно изучал труды Аристотеля. Его прозвали «вторым учителем»

(«первым учителем» в арабском мире считался сам Аристотель). Это объясняется тем, что аль-Фараби добился выдающихся успехов в изучении трудов великого древнегреческого мыслителя, их осмыслении и комментировании. Аль-Фараби написал комментарии ко всем трудам Аристотеля. Он является основоположником восточного перипатетизма, то есть этот арабский мыслитель заложил основы изучения философской мысли

79

Аристотеля на арабском Востоке и сам стал во главе этого направления. Создал аль-Фараби и свои собственные логические труды.

Основные сочинения аль-Фараби: «Книга букв», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «О том, что должно предшествовать изучению философии», «Рассуждение Второго Учителя аль-Фараби о значении

(слова) интеллект», «Об общности взглядов двух философов – Божественного Платона и Аристотеля», «Слово о классификации наук», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Существо вопросов», «Гражданская политика». Исследованию философии Аль-Фараби посвящена работа А. Х.

Касымжанова «Абу-Наср аль-Фараби» (М., 1982) [см.: 25].

Свою классификацию наук аль-Фараби строит следующим образом [41, с.

220-222]: первый раздел составляет «наука о языке» (грамматика); второй раздел составляет логическое знание, то есть логика как наука правильном мышлении;

третий раздел представляет собой математика (арифметика, геометрия, оптика, «наука о звездах», физическая география, теория музыки, «наука об искусных приемах», то есть применение математических расчетов в строительстве и т. д.);

четвертый раздел составляют две науки – физика (наука о телах и их движении)

иметафизика («божественная наука», то есть, согласно аль-Фараби, наука о Боге

ио сущности мира)

Впонимании Бога аль-Фараби придерживается как аристотелевских установок, так и платоновских. Этому вопросу аль-Фараби посвящает свой трактат «Существо вопросов», где он рассматривает природу двух основных разновидностей бытия. Аль-Фараби пишет: «Сущее, говорим мы, бывает двух видов. К одному виду принадлежат вещи, из сущности которых не вытекает с необходимостью их существование. Вещи этого вида называются возможно сущими» [7, с. 718]. Здесь имеются в виду вещи мира, существование которых определяется чем-то внешним. Они могли быть, а могли и не быть. При этом для их возникновения необходима была какая-то внешняя причина. Этими другими вещами, которые могут выступать как причины для других вещей являются вещи второго рода. Аль-Фараби продолжает свою мысль: «К другому виду

80