История философии. Ч.2. Средневековая философия. Учебное пособие

неимущий образ жизни Франциск Ассизский вынес из философии Христа и считал главным делом точное следование Евангелию. Он ухаживал за прокаженными. У него было много последователей, община насчитывала тысячи приверженцев. Главными человеческим качествами Франциск Ассизский считал скромность, справедливость и смирение. В XIX в. община францисканцев была преобразована в орден. Идеи Франциска Ассизского были близки многим философам, деятелям культуры и науки. Его влияние испытали: философы и богословы Бонавентура, Иоанн Дунс Скот, Роберт Гроссетест, Роджер Бэкон,

Уильям Оккам, путешественники Христофор Колумб и Васко да Гама, художник Джотто ди Бондоне, поэты и писатели Данте Алигьери, Франческо Петрарка,

Мигель де Сервантес, философ-утопист Томас Мор. В России идеи святого Франциска Ассизского тоже пришлись по душе многим верующим.

Именно в это время в Болонье, Париже и Оксфорде появляются первые университеты, где культивируются идеи схоластики и развиваются науки.

Западноевропейская мысль много заимствовала у арабской (Авиценна и Аверроэс) и еврейской (Маймонид) философии. Идеи арабов и евреев попали в Европу в период арабского завоевания Испании, а также во время разграбления Константинополя в 1204 г. крестоносцами, откуда было вывезено немало греческих рукописей. После этого события группа ученых из Парижского университета отправилась изучать восточную мудрость.

Среди рукописей оказались произведения Аристотеля, идеи которого до сих пор европейские мыслители знали в основном по пересказам. Теперь же обратились к подлинным произведениям Аристотеля. Ранее его произведения переводили с арабского на латинский. Теперь же непосредственно с греческого.

Учение этого древнегреческого философа сначала было встречено недоброжелательно: Парижский церковный собор 1209 г. приговорил его труды к сожжению, так как боялись возникновения новых ересей на основе идей Аристотеля. Но ситуация переменилась в течение трех-четырех десятилетий, и

поздняя схоластика уже существенно опирается на идеи великого греческого мыслителя.

101

Представители зрелой и поздней схоластики принадлежали к доминиканскому и францисканскому орденам. Так, францисканцами были Роберт Гроссетест, Бонавентура, Роджер Бэкон и Дунс Скот. Доминиканцами – Альберт Великий и Фома Аквинский. Между францисканцами, опиравшимися на августинианство, и томистами шла острая борьба.

6.1 Роберт Гроссетест

Роберт Гроссетест (Роберт Большая Голова) (1175 – 1253 гг.) –

представитель оксфордской школы философии, канцлер Оксфордского университета, с 1235 г. епископ Линкольнский. Для его творчества было характерно сочетание идей августиновского платонизма с началами греческой и арабской науки. Очень существенно Роберт Гроссетест опирается и на теорию познания Аристотеля. Основные его труды: «О душе», «Об истине», «О линиях,

углах и фигурах», «Шестоднев», «О свете, или О начале форм» («De luce seu de inchoatione formarum»).

Благодаря влиянию аристотелевской мысли наука средневековья опирается в познании как на ощущения, так и на разум. Своеобразно истолкованная схоластической мыслью аристотелевская философия стала той основой, на которой возникает экспериментальное изучение природы. Мышление аристотеликов движется от следствий к причине, а затем в обратном порядке – от причины к следствиям. И именно этот метод составил основу будущих экспериментальных исследований.

Роберт Гроссетест придает большое значение опыту, впервые в истории науки и философии он объединил индукцию и экспериментальную верификацию и фальсификацию в единое целое, создал систематическую теорию экспериментального исследования и применил ее в области физической оптики

[47, с. 68]. Верификация (лат. verificatio – доказательство) – метод проверки теоретических научных утверждений в опыте и эксперименте. Фальсификация

(лат. falsus – ложный) – метод установления ложности научной гипотезы или теории путем эмпирической проверки.

102

Роберт Гроссетест создал «двойной метод» научного исследования,

согласно которому «...имеется двойной путь от знания уже существующего к новому знанию, а именно от более простого к сложному и обратно, т.е. от принципов к следствиям и от следствий к принципам» [47, с. 68]. То есть процесс познания начинается с опыта и сбора фактов, затем эти факты обобщаются и выводится общее положение (индукция), принимаемое в качестве гипотезы. Затем из этой гипотезы дедуктивным путем выводятся частные следствия и в ходе опытной проверки устанавливается их истинность или ложность.

Все это Гроссетест делал, разрабатывая свою «метафизику света», которую он принес в Европу одним из первых, а за ним следовал Бонавентура. Основой для этих разработок Роберта Гроссетеста послужили неоплатонизм и идеи еврейского средневекового мыслителя Авицеброна [41, с. 323]. Свет у Роберта Гроссетеста – это тончайшая телесная самораспространяющаяся субстанция,

первичная форма и энергия, которая, будучи создана Богом, может распространяться из одной точки до границ Вселенной, то есть тверди,

отражающей свет. В свою очередь отраженный свет упорядочивает и организует всю Вселенную.

Согласно Роберту Гроссетесту, свет во Вселенной распространяется по определенным законам, а именно по законам геометрической оптики, которые в свою очередь выступают законами движения и распространения сил и взаимодействий. Поэтому математическое и индуктивно-экпериментальное исследование света так важно для этого средневекового мыслителя, ведь свет организует и упорядочивает все процессы во Вселенной. Через свет можно постичь божественную сущность мира, ибо «Бог есть свет». Свет – это божественное формообразующее начало мира. Для Роберта Горссетеста

«...оптика была ключом, позволяющим понять мир, так как всякое каузальное действие он рассматривал исходя из модели света» [41, с. 323].

103

Продолжил разработку математических и экспериментальных аспектов науки другой средневековый мыслитель, ученик Роберта Гроссетеста Роджер Бэкон.

6.2 Бонавентура

Бонавентура (в миру Джованни Фиданца) (1221 – 1274 гг.) – крупнейший представитель поздней схоластики. Один из десяти «величайших учителей церкви» по классификации Ватикана. Родился он в Италии, в Тоскане. Учился в Парижском университете, затем стал его профессором, там же возглавлял кафедру теологии. С 1257 г. глава (генерал) францисканского ордена, с 1273 г.

кардинал. В учении Бонавентуры соединяются схоластические основы с мистическими установками. Рационализм у него идет от учения Аристотеля, а

мистика – от неоплатонизма. Основное сочинение Бонавентуры – «Путеводитель души к Богу» [см.: 12].

Мир, согласно Бонавентуре, сотворен Богом и все состоит из материи и формы (то есть Бонавентура развивает аристотелевский гилеморфизм). Формы – это божественные идеи, дающие бытие всему существующему. Божественная форма, которая пронизывает все – это свет. Именно светоносность всего есть признак принадлежности к божественному бытию. Чем больше света, тем больше божественности в душах и вещах.

Познавательный процесс Бонавентура понимает, как чувственный и рациональный процесс постижения сущности окружающего мира, прежде всего той божественности, которая заложена во всем. Но чувства и разум не открывают всей тайны бытия, поэтому необходимо и озарение, которое является более высокой ступенью познания. Созерцание Бога – не прямой, а

многоступенчатый процесс: 1) Бога человек созерцает через божественные творения (тварный мир), 2) посредством самоуглубления в свою душу, свое Я, 3)

человек может и непосредственно созерцать Бога путем экстаза, но чтобы к этому прийти необходим длительный путь безгрешной жизни и углубленной молитвы.

104

6.3 Роджер Бэкон

Роджер Бэкон (ок. 1214 – 1294 гг.) – английский философ и естествоиспытатель, представитель ордена францисканцев. Научные исследования в эпоху средневековья в течение нескольких веков практически не велись, да и некому это было делать, но в XII – XIII вв. картина существенно изменилась. Накапливались технические изобретения, как собственно европейские, так и завезенные из восточных стран. Таковыми были ветряная мельница, шелководство, механические часы, магнитная игла, бумага.

Накапливались и эмпирические познания (на базе ремесел, мореходства и собственно научных исследований), которые требовали систематизации. Этот процесс особенно интенсивно шел в Англии, начиная с XIII в., где развивалась торговля и города. Центром интеллектуальной мысли и образованности в этой стране был Оксфордский университет. Именно здесь сформировался и проявился талант Роджера Бэкона. Он получил образование в Оксфорде, затем ряд лет провел в Париже.

Его интересовали вопросы эмпирического изучения природы на базе наук.

По возвращении в Оксфорд Бэкон занимается научной и преподавательской деятельностью. Научные интересы Бэкона, а также его занятия магией не понравились генералу францисканского ордена, в который ранее вступил Бэкон и его держат под надзором. Так продолжается десять лет. А в 1278 г. он вообще был заточен в монастырскую тюрьму, из которой вышел только незадолго до смерти. Бэкон написал ряд сочинений: «Большое сочинение» («Opus majus»), «Малое сочинение» («Opus minus») и «Третье сочинение» («Opus tertium»).

Бэкон был, если сказать современным языком, оппозиционным мыслителем, обличавшим феодальные притеснения, пороки духовенства и критиковал папу. Он писал: «Князья, бароны и рыцари притесняют и грабят одни других, разоряют своих подданных бесконечными войнами и поборами; им нравится присваивать себе чужое добро, даже чужие герцогства и королевства.

Народ, уже раздраженный князьями, ненавидит их, и потому,

где только может, выходит из подчинения им». Далее он продолжал: «Везде

105

царит, полнейшая испорченность... святой престол стал добычей обмана и лжи...

Нравы там развращены, там царствует гордыня, процветает стяжательство,

зависть гложет людей... Все духовенство предано гордости, роскоши, жадности». Выход Бэкон видел в том, чтобы установить справедливое правление как во главе церкви, так и во главе государства.

Вера для Бэкона выше всего и философия должна подчиняться вере. При этом сама философия выступает основой исследований в частных науках, так как дает им основополагающие принципы научных исследований. Но в то же время Бэкон не мог не видеть того, что схоластические философские принципы сплошь и рядом мешают научному познанию. Поэтому он выступил против схоластического метода, чем навлек на себя преследования главы ордена. Эта критика заключалась в следующем. На пути к истине существует четыре заблуждения, четыре помехи: 1) преклонение перед авторитетами; 2) привычка доверять устоявшимся (а потому нередко устаревшим) учениям и концепциям; 3) доверие к мнению толпы; 4) ученое невежество, тщательно скрываемое под маской мудрости.

В противоположность критикуемому им схоластическому методу, он разрабатывает правильный метод, состоящий в том, что опираться надо на три источника познания: авторитет, рассудок и опыт. Особенно доверяет Бэкон опыту. Он пишет: «Что касается рассуждения, то невозможно отличить софизм от доказательства, не проверив заключения путем опыта и применения... Хотя Аристотель и признавал силлогизм источником знания, но есть случаи, когда простой опыт учит лучше всякого силлогизма». «Выше всех умозрительных знаний и искусств стоит уменье производить опыты, и эта наука есть царица наук». Особую роль в познании Бэкон отводит математике, польза ее беспрецедентна.

Опыт Бэкон разделяет на два вида – внутренний опыт («озарение») и

внешний опыт (чувственное познание). При помощи первого опыта человек познает Бога, а при второй направлен на познание природы.

106

Рассуждая о науках и научном методе, Бэкон мечтал о том, что научные знания и достижения можно будет применить в практической жизни для строительства городов, создания удивительных механизмов, для обработки земли. Даже о постройке летательных машин, самодвижущихся повозок (без лошадей), самодвижущихся кораблей без парусов и аппарата для погружения под воду мечтал Бэкон. Наукой, которая все это создаст является, по Бэкону

«практическая геометрия» (механика). В физике же он особенно ценит оптику

(науку о перспективе), поэтому изучает строение глаза и предсказал изобретение микроскопа и телескопа. Таким же важными науками у него являются астрономия, наука о тяжести предметов, алхимия, земледелие, медицина. Роджер Бэкон, как и все алхимики, искал философский камень, то есть вещество,

способное, по их мнению, превращать простые (неблагородные) металлы в золото. Ночами напролет он работал в башне. За увлечение магией и алхимией за Роджером Бэконом закрепилась репутация мага. Завершают его систему наук астрология и магия. Последняя должна создать эликсир жизни.

Осмысление этой практической роли науки привело Бэкона к формулировке девиза – «Знание – сила», использованного впоследствии его однофамильцем, философом XVII в. Френсисом Бэконом. Задача – прогнать

«мрак невежества», так как от этого, считал Роджер Бэкон, зависят судьбы мира.

6.4 Альберт Великий

ВXI – XII веках средневековая Европа более основательно познакомилась

смусульманской литературой (главным образом через Испанию, завоеванную арабами), переведенной на латинский язык. Наиболее важными были труды Авиценны и Аверроэса. Это стало важным источником усвоения греческой философии, тем более, что и Аристотель был переведен с греческого на латынь.

Однако существовала определенная проблема, которая заключалась в расхождении христианского учения и идей Аристотеля. Возникла задача сблизить философию великого греческого философа с христианским учением и одним из первых эту проблему стал решать Альберт Великий.

107

Альберт Великий (1193 или 1206/1207 – 1280 гг.) – немецкий теолог,

философ и исследователь природы, его имя в миру было Альберт фон Больштедт. Один из видных представителей доминиканского ордена. Учитель Фомы Аквинского. Основные его труды: «Сумма о тварях», «Об интеллекте и интеллигибельном», «О душе», «О единстве разума против Аверроэса», «Метафизика», «Сумма теологии».

Альберт Великий видел своей задачей приспособление учения Аристотеля к потребностям христианской религии. С этой целью он придает идеям Аристотеля христианское звучание. Прежде всего Альберт по-другому называет божественное начало: не Перводвигатель (как у Аристотеля), а Бесконечное существо (по-христиански). Во-вторых, приписывает Аристотелю представления о бессмертии души.

Альберт Великий разграничивает познавательные области теологии и философии, что было важно для развития философского знания. Теология должна сосредоточиться на ключевых догматах веры, а разуму, философии здесь практически нечего делать, она обязана признать эти сверхразумные истины.

Что же касается познания природного мира и процессов познания, то здесь вступают в свои права рациональные философские методы.

Основным понятием философии Альберта Великого является понятие

бытие, так как немецкий теолог полагал, что бытие – это первое сотворенное Богом сущее, как бы основа для возникновения всех вещей. Кроме первого бытия (божественного замысла мира), он выделяет просто бытие

(своеобразную материю), конкретные вещественные характеристики вещей.

Далее в духе философии Аристотеля Альберт Великий считает, что бытие (в той части, в которой оно является материей) должно соединиться с формами,

придающими материи движение и жизнь.

Альберт Великий вел исследования в таких областях естественнонаучного знания как зоология, ботаника, минералогия. Значение идей немецкого теолога состоит в обращении самого пристального внимания к наследию Аристотеля.

108

Вслед за Альбертом Великим и другие мыслители занялись исследованием идей греческого мыслителя.

Кроме Альберта Великого, делу распространения учения Аристотеля в европейской схоластической мысли способствовали Роберт Гроссетест и Роджер Бэкон.

6.5 Фома Аквинский

Фома Аквинский (1225 – 1274 гг.) был систематизатором схоластики и создателем официального учения католической церкви – томизма. После смерти ему присвоили титул «ангельский доктор». Он был также причислен к лику святых римско-католической церкви. В XIX в. учение Фомы было обновлено и получило название неотомизма, и до сих пор оно считается католиками единственно правильной философией.

Фома родился в 1225 г. в местечке Аквино близ Неаполя. Образование он получил в аббатстве Монте-Кассино и в университете Неаполя (1239-1243), а

также в университетах Парижа и Кёльна. Фома был сыном итальянского графа Ландольфа и против воли родителей стал доминиканским монахом в 1244 г. В 1245 году Фома направляется в Париж, где он стал учеником Альберта Вели-

кого. С 1248-го по 1252 год он снова был в числе учеников Альберта в доминиканской школе в Кёльне.

Только в 1256 году Фома получает лицензию на преподавание. Ему долго не удавалось получить лицензию и начать чтение лекций по той причине, что руководство факультета теологии Парижского университета враждовало с доминиканским орденом, в котором состоял Фома. Не нравилось парижским теологам и то, что Фома использовал идеи Аристотеля для разработки своего учения. В это время он в Париже начинает работать над одним из главных своих произведений «Сумма против язычников» («Summa contra gentiles»). Затем с

1259 по 1268 гг. он в Риме, где заканчивает «Сумму против язычников» и

начинает писать главное произведение «Сумму теологии» («Summa Theologiae»).

109

В 1269 г. Фома вновь возвращается в Париж, где занимается преподаванием, но главной причиной его приезда стал «аверроистский кризис»,

который заключался в том, что аверроисты Сигер Брабантский и Боэций Дакийский выступили со своими идеями, основанными на учении Аристотеля и интерпретации этого учения Аверроэсом, что не понравилось теологам Парижского университета. Руководство доминиканского ордена направило Фому Аквинского в университет разобраться в ситуации и оценить насколько идеи Сигера Брабантского угрожают официальному учению католической церкви. В 1270 г. Фома активно начал полемику с аверроистами, в ходе которой он написал труд «О единстве разума против аверроистов». Полемика шла в основном по проблеме монопсихизма: Аверроэс в свое время утверждал, что у всех людей единый разум, а Сигер Брабантский поддерживал это учение. Второй проблемой в полемике был вопрос о вечности мира.

С 1272 году Фома находится в родном Неаполе и его целью является основание доминиканской школы при местном университете. В 1274 г. он едет в Лион для участия в работе церковного собора, но не доехал до Лиона по причине тяжелой болезни. Умер Фома Аквинский в аббатстве Фоссануова.

Фома Аквинский был профессором богословия и писал прежде всего теологические сочинения, но он ценил и философские идеи древних греков,

иудеев и исламских авторов. Прежде всего, он опирался на труды Аристотеля в создании христианской философии, так как считал, что необходимо использовать философские истины для укрепления христианской веры.

Обращался Фома и к другим источникам: на него оказали влияние труды Псевдо-Дионисия, Авиценны, а также иудейского философа Маймонида. Фома продолжил работу Альберта Великого по приспособлению идей Аристотеля к христианскому учению. При этом Фоме пришлось бороться против старой схоластики, с одной стороны, против августинизма, с другой, – против аверроизма. «Да, он был эклектиком, – пишет Ф. Коплстон, – но в смысле открытости к восприятию идей и побудительных причин, различающихся по происхождению; но он не был эклектиком, заимствующим различные идеи из

110