История философии. Ч.2. Средневековая философия. Учебное пособие

платоникам перед всеми другими греческими философами. В это же время он завершает и трактат «О христианском учении».

В конце жизни, отойдя от дел, Августин сосредоточивается на написании богословских трудов и предпринимает большую работу по пересмотру и исправлению своих сочинений, в результате чего создает завершающее произведение «Пересмотры» («Retractationes»). В 430 г. вандалы высадились на Севере Африки и осадили Гиппон. В осажденном городе Августин и умирает.

Труды и идеи Августина оказали самое сильное влияние на всю средневековую философию. Его религиозно-философская система является синтезом идей платонизма и неоплатонизма с христианской мыслью. Августин представил средневековому миру такое мировоззрение, которое, по словам Г.Г. Майорова, «стало собственным мировоззрением западного средневековья по меньшей мере до XIII в., т. е. до момента, когда стали появляться мыслители, способные соперничать с авторитетом Августина» [31, с. 183]. Вот оценка личности Августина, которую мы находим у Е. Н. Трубецкого: «Блаженный Августин – одна из самых интересных исторических личностей, которые когда-либо существовали. Оценка ее – одна из сложнейших и труднейших задач в виду разнообразия и богатства элементов, вошедших в состав его учения и так или иначе повлиявших на образование его характера. Августин – во всех отношениях олицетворение той переходной эпохи V-го столетия, когда один обветшавший мир рушится, а другой созидается на его развалинах. Он стоит на рубеже между древностью и средними веками: собирая обломки древней культуры, он вместе с тем закладывает основы средневекового, частью же и новейшего европейского миросозерцания» [42, с. 1532].

Установка на познание Бога

Августин заложил основы установки в понимании мира, которая стала основополагающей для всего средневековья. Согласно этой установке, познание природы – дело предосудительное, если оно не ведет к познанию Бога через явления природы. Античность делала акцент на красоту природы и ее гармонию,

Новое время старалось поставить природу под контроль человека и

41

препарировать ее. Эксперимент должен был показать господство человека над природой. Средневековая же мысль видела в природе проявление божественной мудрости и могущества. Поэтому познание Бога необходимо вести и непосредственно, размышляя о нем самом, и опосредованно – через изучение его творений, то есть природы. Г. Г. Майоров пишет об этой установке,

сформированной у Августина: «…созерцание природы, понятое как

эстетическое созерцание, а не научная «теория», рассматривается здесь как

полезное средство умозрительного восхождения к богу, решающее вполне

«практическую» задачу – задачу спасения души. Вместе с тем научное анатомирование природы, служащее земному комфорту, в силу концепции призрачности земных благ видится чем-то суетным и несущественным, а то же анатомирование ради познавательного прогресса – чем-то сомнительным или даже нечестивым из-за трансцендентного, божественного, сверхразумного происхождения всех природных явлений. И уже совсем кощунственным представляется активное преобразование человеком природы, которое означало бы злонамеренное вмешательство в установленный богом порядок, означало бы богоборство. Может быть, поэтому трансмутационные изыскания средневековых алхимиков во всеобщем мнении были делом подозрительным и нечестивым,

граничащим с колдовством и происходящим не без участия демонических сил. В

двух словах это отношение к природе может быть выражено так: природа есть божественное творение; ее созерцание полезно, если его целью является не наслаждение ею самой, а наслаждение ее творцом; ее познание либо вообще недоступно для человека, либо достигается через божественное откровение; ее преобразование – дело противозаконное, а поэтому наказуемое. У истоков этого мировоззрения стоял Августин» [31, с. 194-195].

О греческой философии

В сочинении «О Граде Божием» в восьмой книге Августин рассуждает о греческой философии. Сначала он отмечает, что греческая философия разделяется на две ветви – италийскую и ионийскую. Италийскую представляет Пифагор Самосский, который дал название «философия» тому занятию, которое

42

увлекло многих мыслителей, и себя называл философом. Далее Августин называет родоначальником ионийской философии Фалеса Милетского. Он дает краткую информацию о Милетской школе (Фалесе, Анаксимандре и Анаксимене).

Высоко оценивает Августин роль Сократа как создателя философии,

ориентирующейся на нравственный образ жизни, еще более Августин ценит Платона за его учение о Боге и душе. Августин отмечает, что, согласно Платону,

в Боге «находится и причина бытия, и начало разумения, и порядок жизни» [2, с. 362]. Далее Августин пересказывает идеи Платона, но на самом деле это идеи неоплатонизма, и пишет, что эти идеи ему наиболее близки. Более всего Августин принимает теологию Платона (учение о Боге), метафизические идеи греческого мыслителя оставляет в тени, а диалектику Августин вообще игнорирует. (Только в последнем своем сочинении «Пересмотры» Августин откажется от Платона и его философии, обосновывая это тем, что Платону далеко до христианской мысли).

Демокрита средневековый мыслитель не упоминает, так как вообще игнорирует материалистическую тенденцию в античной философии, считая ее слишком простой и наивной. Стоиков Августин критикует. Эпикура порицает,

так как считает, что сутью учения его является стремление к наслаждениям. А

идеи киников вызывают у него настоящее возмущение, хотя сочинений их он,

скорее всего, не знал и составлял о них впечатление по сомнительным пересказам.

Идеи греческих мыслителей Августин рассматривает и в других разделах данного сочинения, а также в других своих трактатах. Историко-философские взгляды Августина легли в основу понимания греческой и римской философии средневековыми философами вплоть до XIII в.

Вера и разум. Система наук

Августин не разделял установку ряда мыслителей, например, Тертуллиана,

на очищение нашего познания от претензий разума на истину и опоры только на веру. Ему более импонирует концепция гармонии веры и разума, которую он

43

понимает, как взаимное дополнение разумного постижения наиболее важных вопросов устройства бытия и божественной сущности мира и вопросов веры,

которая в конечном счете не противоречит разуму, но превосходит его. Согласно Августину предмет веры – Бог и божественные проявления – не противоразумны, а сверхразумны. Эту мысль впоследствии развивал и Фома Аквинский.

Но Августин не может изменить себе, он все-таки религиозный мыслитель и поэтому стремится поставить разум и науку на службу религии. Эту его установку мы находим в сочинении «О христианской науке» (De doctrina Christiana). «В этом сочинении Августин оценивает науку в терминах своей теории средства и цели: наука не должна быть самоцелью, ее первейшая задача – служить инструментом распространения и укрепления христианской веры (De doctr. chr. I; II 50). Отсюда Августинов призыв изучать прежде всего те науки,

которые могли бы содействовать изъяснению и проповедованию Писания» [31,

с. 231]. Все оккультные виды знания (типа магии, мантики, астрологии)

Августин отбрасывает. Не одобряет и такие виды занятий, которые служат развлечению – театр, живопись, поэзию. Система же «полезных» наук такова:

1)науки, помогающие истолковать смыслы Священного писания –

теория знаков (в современном варианте такой наукой является семиотика),

языкознание;

2)минералогия, зоология, география, наука о числах;

3)мусические науки (теория музыки или наука о звуках);

4)история;

5)медицина, землеведение, биология, астрономия;

6)логика и математика.

Влияние Августина как идеолога средневековья было великим, его мнение

– сверхавторитетным и непреложным, что не могло не отразиться на судьбах науки. Г. Г. Майоров пишет: «С его легкой руки навсегда умолк античный театр,

а изобразительные искусства и поэзия на долгие столетия (вплоть до появления рыцарской и городской культуры) были поставлены на службу церкви. Но что

44

наиболее существенно, так это то, что средневековье (особенно раннее) вслед за Августином рассматривало конкретные науки почти исключительно как прикладные к библейской экзегетике и как иллюстративно-дидактические для христианской проповеди: назначение математики полагалось прежде всего в объяснении библейских чисел; физики и астрономии – в подтверждении библей-

ской космогонии; биология нужна была для учета всей божьей твари,

допотопной и послепотопной; минералогия — для оценки божественной «эконо-

мии» в неживой природе и т. п. И конечно, все эти науки были поводом для морализирования» [31, с. 234].

Сомнение

Самым достоверным знанием, по Августину, является знание о самом себе,

о своем существовании и мышлении. Мышление проявляется в сомнении. Во всем можно сомневаться, но нельзя сомневаться в том, что мыслишь и сомневаешься. От сомнения и мышления человек переходит к признанию внешнего мира, в существование которого человек верит.

Онтология

Проблему бытия Августин рассматривает и решает в духе платонизма и неоплатонизма. Бытие характеризуется постоянством существования, вечностью и неизменностью. Бытию присущи и такие характеристики как противоположность небытию, невозможность несуществовать. Оно всегда равно самому себе, самотождественно, вневременно, целостно. От него невозможно отделить какие-либо части, ему не присуща изменчивость, оно не знает изменений. Истинное бытие является субстанцией.

Субстанции присущи следующие свойства: 1) существование, 2)

неизменность, 3) вечность, 4) простота, 5) неделимость, 6) бестелесность, 7)

внепространственность. Субстанция всегда актуальна, действительна, в ней нет ничего возможного, поэтому она нематериальна. О понимании Августином подлинного бытия Г. Г. Майоров пишет следующим образом: «Непространственность и нематериальность истинно сущего, с одной стороны,

обеспечивают ему вездеприсутствие, с другой – делают его недоступным

45

чувственному восприятию и постижимым только умственно: оно может всегда и всюду созерцаться одновременно всеми умами (Contr. ер. Fund. 20). Это умопостигаемое субстанциальное бытие как нечто противоположное материи не есть «оформленное», получившее свою определенность от чего-то еще (non formata, non fabricate), оно есть чистая форма (De Trin. XV 26). В равной мере оно обладает своими качествами не от причастия к чему-то иному, как дом велик по причастию к величине, а потому, что его качества есть оно само: это бытие велико, потому что оно есть основа всякой величины, оно есть само «величие»

(Ibid. V 11). Наконец, высочайшее бытие есть и высочайшее благо (De div. qu.

24). Бытие, субстанция, природа, форма — это благо, так же как небытие,

уничтожение, смерть, порча, деструкция — это зло (De mor. II 1-3). Поэтому то,

что существует в наивысшей мере, является и наивысшим благом» [31, с. 286].

Это абсолютное бытие, согласно Августину, и есть Бог. Он есть наисовершеннейшее бытие, благо, субстанция.

В отличие от бытия то, что может превращаться и изменяться является только подобием бытия, неподлинным бытием. Это мир конечных и текучих вещей и состояний, мир чувственных вещей, граничащий с небытием.

Креационизм

Августин исходит из принципа креационизма и отбрасывает представление об эманации, составляющее важную часть учения неоплатонизма. То есть Августин рассматривает Бога как Творца и исходит из библейского догмата о сотворении Богом мира «из ничего». Бог несет в себе образы всех вещей еще до их творения. В результате творения сначала возникают бестелесные ангелы и души. Далее Бог творит материю и из нее все вещи, растения, животных и людей. Мир существует в пространстве и времени. Материя представляет собой,

по Августину, не зло, а недостаток божественного бытия, божественного света.

Душа отличается от материальных тел своей нематериальностью и бессмертностью. Для объяснения мира растений и животных Августин использует идею стоиков о наличии в живых существах семенных

(зародышевых) причин, обусловливающих рост и развитие живых организмов.

46

Доказательства бытия Бога

Важной проблемой для Августина была проблема доказательства бытия Бога. Поскольку существует понятие «всесовершенное существо», постольку должно существовать и само существо, которое обозначается этим понятием,

значит Бог существует. Это доказательство получило название онтологического доказательства бытия Бога. Весь мир существует как реализация богатства абсолюта, божественной сущности, блага. Бог не зависит от природы, он надприроден и является источником мира, который является единственным.

Бытие – это божественное начало в мире, добро. Небытие или зло – это недостаток божественности. Создав мир «из ничего», Бог постоянно его поддерживает своим творением и если эта поддержка, творение прекратится, то мир опять впадет в небытие. Бог «дает бытие всему, что так или иначе имеет бытие» [2, с. 609] и «если Он отнимет от вещей Свою производительную силу,

то их не будет так же, как не было их до их сотворения» [2, с. 609]. То есть природа и человек зависят от Бога. На основе такого понимания зависимости всего от Бога формируется августиновский фатализм.

Августин понимает Бога не как неоплатоник, то есть он не рассматривает Бога как абстрактное высшее начало, а понимает его как личность, которая обладает разумом, волей, стремлениями, но это особая личность, обладающая бесконечностью, всемогуществом, всесовершенством, абсолютной истиной и т.

д. Важнее всего для Августина всемогущество Бога и его воля. «Воля Бога принадлежит к самой субстанции Его» [1, с. 165]. Благодаря воле Бог все предопределяет в мире, то есть все совершается и происходит в соответствии с божественным промыслом. Это учение называется провиденциализмом.

Провиденциализм

Согласно этому учению Августина, Бог предопределил определенное

(небольшое) число людей к спасению и блаженству в будущем веке после страшного суда. Они сумеют попасть в царство божие и будут там вечно,

наслаждаясь отсутствием несправедливости, зла и получая воздаяние, но не за добродетельный образ жизни, а независимо от образа своей жизни, что

47

парадоксально. Большая же часть людей не сможет обрести блаженной жизни в будущем веке, царство божие для них будет закрыто. Узнать о том, кто же входит в число спасаемых Богом, люди не могут. Остается только надеяться,

верить и ждать [14, с. 30].

Это учение Августина противоречиво. Во-первых, оно противоречит его представлениям о свободе воли человека. Если человек свободен и может выбирать свой образ жизни, может идти по пути веры и любви к Богу, то как это совместить с тем утверждением Августина, что спасение ждет человека, если к этому его предопределил Бог, независимо от его образа жизни и его веры. Во-

вторых, провиденциализм Августина обесценивает идею церкви как места Бога на Земле, так как именно в церкви человек обретает необходимое устремление к Богу и поддержку его веры. Если же его спасение предопределено независимо ни от чего, то тогда все теряет смысл.

Вечность и время

Важным аспектом учения Августина является проблема вечности и времени. Время не есть результат движения небесных светил, как считали древние, считает Августин, так как сами светила сотворены Богом. Времени не было до творения мира, оно сотворено Богом вместе с миром для измерения меры изменений в вещах. Небесный град пребывает в вечности, а земной – во времени. Проблему времени Августин рассматривает в 11-й книге «Исповеди»

[см.: 1].

Проблема добра и зла. Теодицея

По отношению к человеку Августин развивает учение о божественной благодати. Адам и Ева получили от Бога разум и свободу воли, но неправильно распорядились своей свободой, совершив первородный грех (вкусили плод с древа познания добра и зла, ослушавшись запрета Бога). После этого они потеряли свободу и не могли не грешить. В результате Августин формулирует свою теодицею, то есть идею оправдания Бога, который не несет ответственности за зло. Вся вина за зло лежит на людях, нарушивших запрет Бога.

48

Познание

Познание мира совершается внутренним чувством, ощущением и разумом.

Ощущениям можно доверять. Августин пишет в сочинении «О Граде Божием»: «...жалким образом обманывается тот, кто полагает, что им никогда не следует верить» [2, с. 1039]. В познании также участвует воля человека, которой Августин придает важное значение. Познание Августин трактует символически.

В соответствии с божественной троицей он рассматривает и структуру познания:

Богу-Отцу соответствует объект познания, Богу-Сыну соответствует акт познания, наконец, Духу Святому соответствует деятельность воли,

связывающей объект познания со способностью познания.

Познание истины необходимо человеку для достижения блаженства, то есть учение об истине у Августина имеет ярко выраженную этическую сторону.

Эту трактовку истины средневековый мыслитель воспринял у Сократа, учение которого высоко оценил.

Два града. Философия истории

После завоевания Рима войсками Алариха в 410 г. жители города стали усматривать причину падения в том, что отказались от прежних языческих богов и приняли христианскую веру. Они рассматривали бедствия Рима как следствие мести языческих богов. Августин в этой ситуации решил написать сочинение «О

Граде Божием», показывающее несостоятельность язычества и содержащее защиту христианства от нападок. В этот трактат вошли идеи Августина, которые развивались им на протяжении долгих лет и частично входили в другие сочинения. Здесь он дал свои оценки многим учениям древности, отразил свои поиски и разочарования, ведь он прошел долгий путь через язычество к христианству. В. В. Бычков пишет: «…в трактате Августина … поставлен ряд жизненных, реальных проблем, которые решались на протяжении всей последующей истории человечества…» [14, с. 24].

Августин рассматривает в сочинении «О Граде Божием» проблему всемирно-исторического процесса. Существует «два града» – божественный и земной; «два града переплетены и взаимно перемешаны в настоящем веке, пока

49

не будут разделены на последнем суде» [2, с. 56]. Божественный мир включает в себя ангелов и праведников, то есть людей верующих и ведущих добродетельный образ жизни. Это церковь как место Бога на земле. Земной же мир во всей истории человечества – это мир зла, греха, мир дьявола («мир во зле лежит»). Символом земного града являются братоубийцы Каин и Ромул,

преступившие божеские и земные законы. В свою очередь небесный град представляет гонимый и принимающий смерть Авель.

Августин пишет: «…два града созданы двумя родами любви: земной – любовью к себе, дошедшею до презрения к Богу; небесный – любовью к Богу,

дошедшей до презрения к себе. Первый полагает славу свою в самом себе,

второй – в Господе» [2, с. 703]. Небесный град – идеал, к которому должны стремиться люди. «Тот град вечен. В нем никто не рождается, потому что никто не умирает. В нем истинное и полное счастье, – не богиня, а дар Божий. Оттуда получили мы залог веры, обнадеживающий нас в то время, пока, странствуя, мы вздыхаем о красоте его. Там не восходит солнце над добрыми и злыми, но солнце правды сияет одним только добрым» [2, с. 245].

Град Божий находится в пределах земного мира и терпит большие лишения и притеснения от него. Это противостояние двух градов Августин рассматривает как борьбу двух начал – светлого и темного, и этот дуализм у него остался, видимо, от увлечения манихейством. Но теперь Августин рассматривает борьбу миров (градов) как главную тенденцию исторического развития.

В процессе параллельного развития эти два града проходят семь этапов

(эпох):

1)от Адама до потопа,

2)от Ноя до Авраама,

3)от Авраама до Давида,

4)от Давида до вавилонского пленения,

5)от вавилонского пленения до Христа,

6)начался с Христа и закончится концом истории и страшным судом,

7)будущий век.

50