История государства и права зарубежных стран. Древний мир и Средние века. Ответы на экзаменационные вопросы

7. ЗАКОННИК ХАММУРАПИ:

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ОСНОВНЫХ ИНСТИТУТОВ ПРАВА

В 1901 г. французские археологи раскапывали развалины древнего города Сузы, который на протяжении веков был столицей могущественного государства – Элама, восточного соседа Древнего Вавилона. Здесь они обнаружили расколотый на части столб из черного базальта двухметровой высоты.

На его лицевой стороне вверху были изображены две рельефные мужские фигуры. Один из изображенных восседал на троне, другой стоял перед ним в почтительной позе. Под изображением шла длинная надпись из причудливых клинообразных знаков. Находка была перевезена в Париж и выставлена в одном из залов Луврского музея. В Московском государственном музее изобразительных искусств имени

А.С. Пушкина хранится ее точный гипсовый слепок. Вавилонские клинописные тексты на поверхности стол-

ба впервые прочитал и перевел на французский язык выдающийся ученый В. Шейль. Затем последовали переводы на другие языки (в том числе и на русский). Оказалось, что на колонне записаны законы вавилонского царя Хаммурапи, правившего с 1792 по 1750 г. до н.э. А фигуры изображали царя Хаммурапи и бога солнца Шамаша. Бог как бы утверждал законы, изданные царем, и вручал ему судейский жезл и кольцо.

Причины, породившие возникновение законов: создание единого законодательства для всего государства в целях укрепления его власти и снятия социального напряжения в обществе. Например, долговая кабала ограничивалась тремя годами и устанавливались размеры оплаты по договору найма.

Законы Хаммурапи написанные в Древнем Вавилоне в XVIII в. до н.э., состоят из преамбулы, текста и заключения. Из их 282 статей сохранились лишь 247.

Норма права формулировалась исходя из судебного решения по конкретному делу. Например, «Если человек совершит грабеж и будет схвачен, то его должно убить». Такую формулировку принято называть «казуальной».

31

Источники законов Хаммурапи – это обычаи, судебная практика, религия, законы, которые существовали ранее в Месопотамии в отдельных городах-государствах. Хаммурапи часто сам принимал решения по конкретным делам, которые затем были изложены в нормах Законов. Если попытаться систематизировать эти нормы, то можно изложить их в следующем порядке: ст. 1–5 – имеют отношение к процессу; ст. 6–126 – имущественные отношения и ответственность за имущественные преступления; ст. 127–195 – семейнобрачные отношения, наследственные отношения, правовой статус должностных лиц; ст. 196–214 – защита личности; ст. 215–282 – нормы, регулирующие договор найма и другие сходные имущественные правоотношения.

ВДревнем Вавилоне преобладала общинная собственность на землю (80 %). Частная собственность на землю не получила развития (2 %). Собственником земли отдельных поселений были общины, но верховным собственником всех земель был царь, у которого, кроме того, были дворцовые

ихрамовые владения (18 %). Собственником земли воина («илкум») и всего имущества на ней также являлся царь. Эту землю он давал в пользование своим воинам, чтобы они за это несли воинскую службу. Хаммурапи предусмотрел в законах меры по обеспечению выкупа из плена своих воинов – «редумов» и «баирумов», сохранности их имущества, в том числе земли, в случаях нахождения их в плену или походах.

ВДревнем Вавилоне была весьма развита система договорного закрепления права личной собственности.

Жители государства пользовались следующими договорами:

1) купли-продажи,

2) аренды,

3) займа,

4) товарищества,

5) договором хранения,

6) поручения,

7) найма,

8) мены.

Семейному праву в законах Хаммурапи отведено около 70 статей. Брак заключался путем соответствующего договора между женихом и отцом невесты. При выдаче дочери замуж

32

отец давал ей приданое, и оно не переходило в собственность мужа в случае смерти жены. Приданое наследовали ее дети. Если детей в браке не было, то приданое снова возвращалось в семью родителей жены. Если же приданое растрачивалось, то его восполняли из имущества мужа. В Древнем Вавилоне были разрешены браки между свободными и рабами. Дети от их брака были свободными. Главой семьи был муж. Он решал все вопросы и имел неограниченное право на развод и мог выгнать жену из дома или оставить ее дома в качестве рабыни и жениться на другой женщине. Женщина могла подать на развод при наличии следующих оснований: измена мужа, оставление мужем дома без особых на то оснований и обвинение мужем жены в измене без каких-либо доказательств.

ВЗаконах Хаммурапи разделялось наследование по закону

ипо завещанию. В наследовании по закону все наследство делилось между сыновьями. Дочери получали приданое, которое равнялось определенной доле наследования сыновей. Дети рабыни также получали часть наследства в том случае, если отец при жизни признавал их. Отец мог лишить наследства сына, который совершил тяжкий грех по отношению к нему, но этот вопрос решался в судебном порядке. Наследство по завещанию существовало в зачаточном состоянии. Отец при жизни мог подарить сыну, который ему нравился, определенное имущество, например дом или сад. Договор дарения составлялся в письменной форме. После смерти мужа жена получала «вдовью долю». Если при жизни муж не определял ее долю, то ей выделяли часть из общего наследства.

Суд и процесс, в отличие от Древнего Египта, в Вавилонии не был отделен от администрации. Судьями были чиновники, а высшим судьей – царь. Суд осуществлялся публично. В больших городах создавались профессиональные суды. В них преобладал обвинительно-состязательный процесс: при этом не было деления на гражданские и уголовные дела. В подобном процессе стороны были равны. Суд исследовал свидетельские показания сторон, документы и вел себя пассивно, формально оценивая доказательства. Решение суда фиксировалось письменно. Право на обжалование принадлежало только царю. Доказательствами считались также ор-

33

далии – «суды божьи», они, например, применялись в случаях обвинения женщины в измене мужу и обвинения в чародействе. Решение суда о смертной казни или членовредительских наказаниях приводилось в исполнение немедленно и публично.

9. ЗАКОНЫ МАНУ. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ОСНОВНЫХ ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

В Древней Индии, как и в других раннеклассовых цивилизациях, обычаи, религиозные табу предшествовали поялению права. Как и везде, религия долгое время являлась исключительным средством обеспечения правил поведения человека. Табу у индоариев имело абсолютный авторитет, даже невольное нарушение регилиозного запрета нередко приводило к самоубийству – так велико был страх перед божественным наказанием.

Роль идеологии и общественной психологии, норм морали и обычаев в регулировании поведения личности в Древней Индии была столь значительной, что они долгое время обеспечивали интересы господствующего класса. Однако обычаи, освященные религией, постепенно трансформировались в правовые нормы. Все известные нам древние источники права Индии представляют собой запись правил поведения человека – дхармы. Этому понятию древние индусы нередко придавали порой гораздо большее значение, чем просто «правовая норма» или «закон». Термин «дхарма» имеет многогранное содержание. Это и норма поведения, и свод правил для каждого правоверного индуса, и религиозная добродетель и мораль.

Выполнение дхармы обеспечивалось не только юридическими санкциями, но также и религиозными и моральными. Человек, послушный дхарме, заслуживал похвалы, счастливой земной и загробной жизни. Дхарма являлась общеобязательной для всех, но предусматривались отдельные нормы поведения для сословий, варн и даже для каждого периода жизни человека.

Цель дхармы как свода религиозно-этических норм поведения индуса – указать ему наилучший путь достижения великой и возвышенной цели, убедить его в смысле бытия

34

ипомочь обретению «истинной» и «абсолютной свободы». Соблюдение дхармы контролировалось священнослужителями и царскими чиновниками, поскольку это – не только свод правил, обязательный для каждого жителя империи, но и норма права, имеющая силу закона. В Законах Ману, в перечне обязанностей царя, одно из главных мест уделено контролю за соблюдением его подданными установок дхармы.

Поведение человека, его поступки должны были соответствовать трем видам социальных норм: Дхармашастрам; «Артхашастре», законам и актам правителей. Уже в «Артхашастре» подчеркивается приоритет царских установлений, предписаний. На первом этапе наблюдается как бы параллельное сосуществование обычаев родового строя, имевших преимущественно религиозную оболочку, и социальных норм, создаваемых правящим классом.

Косновным источникам древнеиндийского права относятся: дхармашастры – сборники религиозно-правовых предписаний, а также «Артхашастра» – трактат о политике

иправе. Дхармашастры сначала были составлены брахманами для своих учеников, но со временем были признаны источниками права. Создание «Артхашастры» приписывается Каутилье, советнику царя Чандрагупты из династии Маурьев (конец IV в. до н.э.). В этом произведении содержатся обширные сведения об администрации и финансах Древней Индии, судопроизводстве, организации суда, преступлениях и наказаниях.

Законы Ману были созданы примерно в период со II в. до н.э. до II века н.э. Написаны они на санскрите, подразделяются на 12 глав, включающих 2685 статей. Ученые-индо- логи считают, что Законы написаны жрецами-брахманами. Особенное внимание в них уделяется «варнам» (впоследствии «кастам»). Древние индусы считали, что варны создал Бог. Из уст своих он создал брахманов, из рук – кшатриев, из бедра – вайшьев, а из своих стоп – шудр. Первые три варны были «дважды-рожденными». Человек попадал в варну только по рождению. Брахманы имели право читать и толковать закон. Кшатрии были воинами; вайшьи занимались торговлей, ремеслом и земледелием; шудры были батраками. Рабы и неприкасаемые вообще не включались в варны.

35

Что касается имущественных правоотношений, то в основном все земли составляли собственность царя, но допускалось и общинное землевладение. Законы Ману закрепили законные способы приобретения имущества: по наследству, получение в дар, завоевание, ростовщичество, исполнение работ, получение милостыни. Вор никогда не признавался собственником имущества. При обладании спорной вещью было необходимо указать ее происхождение. Законы Ману установили правило недействительности сделки, совершенной с пьяным, малолетним, стариком, безумным. Обязательным условием законности любого договора была его публичность. Дееспособность женщин и несамостоятельных членов семьи (сына, зависящего от отца, отца, зависящего от сына,

идр.) была ограничена. Неправомерные сделки наказывались штрафом. Например, по договору займа устанавливались определенные проценты с его суммы, максимальные

иминимальные, для каждой касты. Несостоятельные должники попадали в долговое рабство.

Для семейного права характерно обеспечение господства мужчины (муж, отец). Брак заключался по воле родителей, но после смерти мужа вдова обычно становилась женой деверя; муж умершей жены, вступал в брак с ее сестрой. Для жены развод был невозможен. Муж мог бросить жену в ряде случаев: если она сварлива, ненавидит мужа, длительное время не рожает. Для женщин допускалась свободная добрачная половая жизнь, но супружеская верность в браке поддерживалась суровыми карами за измену.

Наследство делилось между сыновьями поровну. Если же наследники нераздельно живут в отцовском хозяйстве, то находятся под управлением старшего брата. Дочерям выделялась доля наследования, но только в виде приданого.

Вуголовном праве Законов Ману различались понятия: умысел и неосторожность, первое правонарушение и рецидив, тяжкое и легкое преступление. Но преступления расценивались избирательно: соблюдался принцип снисходительности к высшим кастам и беспощадной расправы по отношению к низшим кастам. В Законах Ману выделялись следующие преступления – хотя не было четкого различия между правонарушением (деликтом) и преступлением – государственные, преступления против личности, имущественные, должностные преступления и правонарушения ти-

36

па святотатства. Одним из тяжких преступлений, прежде всего для женщины, признавалось прелюбодеяние, за которое предусматривалась смертная казнь. Наказывался и мужчина за преступное сожительство со свободной женщиной. Например, если представитель варны шудра вступал в связь со свободной женщиной из высшей варны, он подлежал кастрации.

Законы Ману не содержат исчерпывающего перечня наказаний. Царь же применял следующие наказания: смертная казнь (простая и квалифицированная – например, сажание на кол); заточение; заковывание в цепи; все виды телесных наказаний, а также штраф, замечание, выговор.

Смертная казнь могла быть заменена крупным штрафом, причем к брахманам она не применялась, а заменялась исключением из варны и изгнанием за пределы страны.

Судебный процесс был публичным, носил обвинительный характер как по уголовным, так и по гражданским делам, и начинался с подачи искового заявления. В случае уклонения истца или ответчика от суда он признавался виновным. Согласно основному требованию судебного процесса свидетели должны быть равны по своему социальному статусу. Но при отсутствии таковых суд все же принимал свидетельские показания других свидетелей. Широко использовались в суде ордалии, т.е. испытания огнем, водой, ядом. Суд также принимал во внимание и письменные доказательства, особенно при разрешении имущественных споров.

10. ПОНЯТИЕ И ВИДЫ ПРЕСТУПЛЕНИЙ И НАКАЗАНИЙ В ПРАВЕ ДРЕВНЕВОСТОЧНЫХ ГОСУДАРСТВ

В древневосточном праве отсутствовало общее понятие преступления. Более того, древнее право не разграничивало частное правонарушение (деликт) и опасное социальное преступление, а также грех и преступление. Тем не менее анализ древних правовых памятников позволяет судить о том, что под преступлением понималось нарушение традиционного правопорядка и причинение ущерба личности, а также ее имуществу.

37

Вправовых системах Древнего Востока уже разрабатывалась субъективная сторона преступления – т.е. сложилось представление о его связи с наличием вины. Одна из наиболее влиятельных идейно-политических доктрин Древнего Китая – легизм – относила преступление к проявлению преступной воли человека, что учитывалось при определении меры виновности и вида наказания. Поэтому покушение могло быть наказано как законченное преступление, если было установлено намерение причинить вред. Хотя в целом древнее право разграничивало оконченное преступление и покушение, наказываемое менее сурово.

Вдревневосточном праве уже выделялись различные формы вины: предумышленные преступления; преступления без умысла; преступления, совершенные по ошибке.

Правовые источники восточной древности содержат сведения о смягчающих и отягчающих обстоятельствах. К смягчающим обстоятельствам относились самозащита, отсутствие умысла, малолетство, состояние опьянения или умопомрачение вследствие несчастья. Понятия невменяемости еще не существовало. Отягчающими обстоятельствами признавались рецидив, групповой характер преступления. В целом древнее право не дифференцировало вину и ответственность соучастников группового преступления. Исключением является Древний Китай, где групповым признавалось преступление, совершенное по предварительному сговору, а главарем – человек, спланировавший его. Вина главаря считалась самой тяжелой.

Древневосточное право в целом различало такие формы соучастия, как пособничество, подстрекательство, укрывательство, недоносительство.

На первом месте в древневосточном праве находятся преступления против личности: убийство, телесные повреждения, оскорбления словом или действием, клевета, ложные обвинения. Затем следовал перечень имущественных преступлений: кража, грабеж, повреждение или уничтожение чужого имущества (умышленно или по нерадивости), мошенничество. В мировоззрении древних людей имущество считалось продолжением владельца, поэтому уничтожение личной собственности было тяжким преступлением. В особую группу следует выделить преступления против семейных

38

устоев и традиций: прелюбодеяние, кровосмешение, изнасилование, неповиновение подвластных, подмена или кража ребенка, осквернение святынь. Понятие государственного преступления еще только складывалось. Например, в Китае к таковым относились измена императору, бунт, хранение запрещенной литературы. В Древней Индии выделяли незаконное ношение оружия, неповиновение должностному лицу. Можно также отметить группу должностных преступлений: злоупотребления чиновников, судей.

Система наказаний в древневосточном праве отличалась жестокостью. Это объясняется несколькими обстоятельствами:

–во-первых, сохранялись представления о наказании как

овозмездии по принципу талиона. Поэтому правовые источники допускают самосуд, кровную месть, коллективную ответственность;

–во-вторых, суровость наказаний объясняется религиозной квалификацией большинства преступлений как греха, который невозможно искупить;

–кроме того, с закреплением деспотических прав центральной власти целью наказаний становится устрашение.

В Древнем Китае легисты заявляли о невозможности существования общества вне рамок жесточайших наказаний граждан и обосновывали необходимость превентивных мер. Тяжесть наказания напрямую зависела от социального статуса преступника и потерпевшего. Значительное количество преступлений каралось смертной казнью. Она могла назначаться по принципу талиона (Законы Хаммурапи) или в форме квалифицированной казни (сожжение, утопление, сажание на кол). Широко применялись телесные и членовредительские наказания (отсечение рук, ног, языка, уха). В качестве наказания использовались штрафы, которые даже могли заменять смертную казнь. Причем назначение крупных штрафов для низших социальных слоев было равносильно смертной казни. Кроме того, в качестве наказаний использовались обращение в рабство, изгнание из общины или касты, клеймение. В отдельных случаях применялись и символические позорящие наказания, целью которых было вызвать презрение окружающих и тем самым перевоспитать

39

преступника. В Древнем Китае смертная казнь могла заменяться ношением холщовой рубахи, в Древней Индии позорящим наказанием было клеймение и обривание головы.

С оформлением государственности на Древнем Востоке происходят изменения в традиционном судопроизводстве. По мере утверждения за монархом высшей судебной власти

ис появлением царских судов судебные полномочия жречества и общин ограничиваются. Тем не менее государство не стало монополистом в судебных разбирательствах – общинные суды сохранились и трансформировались в государственное судебное устройство. Они по-прежнему разрешали земельные споры, регулировали семейные отношения

идела о наследовании. Особенность судопроизводства в древневосточных странах заключалась в том, что суд не был отделен от администрации. Лишь в Древнем Китае наметилась тенденция отделения судебных функций от административных: уголовные дела здесь рассматривались специальным судебным ведомством.

Древневосточное право не различало уголовного и гражданского судопроизводства. Основной формой любого судопроизводства являлся состязательный процесс. Производство по делу начиналось только с момента подачи заявления потерпевшей стороной. Истец, или потерпевший, должен был доставить ответчика в суд. Стороны самостоятельно собирали доказательства и предъявляли их суду. Процесс носил обвинительный характер, действовала своеобразная презумпция виновности обвиняемого. Судопроизводство могло быть прекращено на любой стадии по достижении сторонами договоренности или после признания ответчиком своей вины. Неявка в суд или бегство представителя одной из сторон расценивалось как признание вины. В то же время в праве Древнего Востока можно проследить зарождение некоторых элементов розыскного процесса. Уже в Вавилоне царские наместники занимались розыском и арестом опасных преступников. Согласно Артхашастре царские суды в Индии вызывали ответчика на свои заседания.

Внаибольшей степени элементы розыскного процесса отмечаются в судопроизводстве Древнего Китая: расследованием преступлений занимались специальные чиновники. Основанием для начала расследования служил донос в ад-

40