История государства и права зарубежных стран. Древний мир и Средние века. Ответы на экзаменационные вопросы

По аналогии с системой управления императорским двором прежних времен сёгунат Токугава ввел должности старших советников, входивших в Государственный совет сёгуна (что-то наподобие узкого «кабинета министров») и контролировавших одну из пяти коллегий бакуфу: внутренних дел, иностранной, военной, военно-морской, финансовой. Младшие советники правительства Токугава ведали гвардией сёгуна, охраной его дворца, полицейским аппаратом и осуществляли слежку за вассалами.

Поскольку в средневековой Японии суд не был отделен от администрации, то судебные дела обычно разрешались тем ведомством, к которому относились проблемы. В ведении министерства юстиции, например, были два управления – взысканий (конфискация имущества и сбор штрафов в пользу казны) и тюремное управление (надзор за подследственными, за принудительными работами заключенных, исполнением приговоров). Наиболее сложные дела направлялись для рассмотрения в Государственный совет. Высшей апелляционной инстанцией в стране выступал император.

Общественная структура в Японии приобретает четкие очертания примерно к XII в., когда феодалы условно подразделяются на две основные группы: гокенин – непосредственные вассалы правителя-сёгуна; хигокенин – иные вассалы, принадлежавшие другим сеньорам, как светским, так и духовным.

Ко времени развитого средневековья (XV в.) в Японии выделяются влиятельные князья (даймё), владельцы крупных феодальных хозяйств. К XVII в. даймё подразделяются на две категории: непосредственные вассалы императора, занимавшие высшие должности в государстве; «внешние» даймё, не участвовавшие в делах управления, но сохранявшие титулы и привилегии.

Когда в начале XVII в. Япония объединяется под эгидой сёгуна Иэясу Токугава и в 1615 г. издается «Закон 18 статей», которым регламентируются правовые статусы четырех основных сословий японского общества: самураев – си; крестьян – но; ремесленников – ко; торговцев – сё. Вне этого сословного деления находилась японская аристократия – кугэ, получавшая в качестве вознаграждения за службу рисовые пайки от сёгуна. Искючались из общества социальные изгои – эта.

151

Крестьяне-общинники фактически находились в поземельной кабале, поскольку им запрещалось покидать общинную землю. Подушная подать – рисовая рента зависимых крестьян доходила порой до половины собранного урожая. Но в наиболее тяжелом положении находились японские холопы – они фактически были рабами.

44. ПРАВО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЯПОНИИ

Первые памятники японского права относятся еще к ранней эпохе Тайка (конституция Сётоку-тайси 604 г.). Но право в то время еще не выделялось из сферы религиозных и этических норм.

Японцы – законопослушная нация, у которой культ правителя весьма устойчив и сохранился до наших дней, хотя император Японии только царствует, но не управляет.

Правосознание народа средневековья во многом определялось религией. Древняя религия японцев – синтоизм, вероучение местных племен, позднее переплетается с проникшим в страну буддизмом. Сосуществование двух религий стало своеобразным духовным плюрализмом. Обычаи, каноны синтоизма соблюдались населением при радостных событиях в жизни: рождении ребенка, свадьбе, уборке урожая, повышении по службе, очищении грехов путем омовения в реке и т. д. К буддизму обращались при печальных событиях: во время стихийных бедствий, при болезнях, смерти, на поминках. День поминовения усопших отмечали песнями и танцами. Буддизм, как известно, отрицая реальность существующего мира, утверждает истинность потустороннего мира «вечного блаженства».

Приверженность японцев своим вероучениям, духовным ценностям частично объясняет закрытость страны до середины XIX в. Ее жители подозрительно относились к проповедникам иной веры, миссионерам, особенно к иезуитам. Допуск европейцев в страну разрешался только для торговли и через один порт – Нагасаки.

Нормы поведения, близкие установкам конфуцианства в Китае, назывались в Японии гири: выделялись гири отца и сына, мужа и жены, старшего и младшего братьев; вне

152

семьи существовали гири торговца и покупателя, хозяина

ислужащего и др. Гири отчасти заменяли собой право, но прежде всего – мораль. Соблюдались они автоматически, под страхом осуждения со стороны общества в случае неподчинения конкретным гири.

Военная каста (букэ, самураи) жила согласно собственному обычному праву (букэ-хо). Действовавший внутри касты «кодекс рыцарства» был основан на идее абсолютной преданности вассала сюзерену: вассал не имел никаких гарантий против произвола своего сюзерена. В 1232 г. был составлен Сборник обычаев военной касты, содержавший нормы уголовного права и «кодекс чести» самураев.

Взаконах феодальной Японии подробно расписаны права и обязанности вассалов и сюзеренов, особенно самураев. В своде Ясутоке Ходзе (XIII в.) самурай, приносящий клятву своему сюзерену, должен был сделать надрез на пальце

исвоей кровью смочить подпись. Моральный кодекс обязывал самурая быть верным своему господину, скромным, мужественным, готовым на самопожертвование. Настоящий самурай, отправляясь в военный поход, давал три обета: забыть навеки свой дом, забыть о жене и детях, забыть о собственной жизни.

Каждая социальная группа должна была выполнять в государстве строго определенные функции, причем обязанности каждого периодически уточнялись в сборниках рицурё. Характерно, что «карательные» нормы обозначались термином «рицу», а административно-применительные – термином «рё».

Идеи и призывы конституции Сетоку 604 г. нашли воплощение в последующем законодательстве, которое содействовало преодолению клановой раздробленности и становлению единого централизованного государства. Из наиболее известных правовых сборников Японии раннего средневековья известны Тайхо-рё (701 г.) и Еро рицу-рё (718 г.). Тайхо большей частью посвящен регулированию земельных отношений, а Ёро – уголовным и административным предписаниям.

«Тайхо-рё» представляет собой сборник тридцати законоустановлений, регулирующих широкий спектр налоговых

итрудовых повинностей, обязанностей должностных лиц,

153

а также общих рекомендаций по справедливому осуществлению общественных обязанностей правителя и народа и соблюдению традиционных морально-этических требований.

«Ёро рицу-рё» регулирует преимущественно сферу управления, включая судебную. К наиболее тяжким преступлениям здесь отнесены посягательства на носителей госу- дарственно-властных обязанностей, а также на родственников по восходящей линии. Утверждается солидарная ответственность наряду с персонализированной и должностной; различается степень соучастия в исполнении преступных действий. Для привилегированных сословий предусмотрено смягчение наказаний. Законом строго каралось пользование запрещенной литературой. К ней были причислены сочинения по астрономии, китайскому военному искусству, придворный семидневный календарь, некоторые гадательные книги. Запреты на книги, по всей видимости, были наложены в интересах определенного слоя читателей, пользующихся доверием или покровительством государя.

В период третьего сёгуната Токугавы оживилось законотворчество, самым крупным достижением которого стал Закон 18 статей Иэясу Токугавы, регламентировавший статус императора и даймё, а также правовые статусы четырех основных сословий японского общества: самураев – си; крестьян – но; ремесленников – ко; торговцев – сё.

Как решительную ответную реакцию властей на попытки возврата к старым порядкам и законам следует рассматривать Кодекс 100 статей (1742 г.) главной заслугой которого явилось обобщение основного содержания признанных законов, в том числе Тайхо и Ёро.

45. АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ КАК РАННЕФЕОДАЛЬНАЯ МОНАРХИЯ.

ЕГО ГОСУДАРСТВЕННОЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО

Арабский халифат как средневековое государство сложился в результате объединения племен, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров. В V–VI вв.

154

арабы находились в стадии первобытнообщинных отношений и жили в условиях родоплеменного строя, основанного на кровнородственных связях. Все население Аравии состояли из отдельных племен, объеденявших кланы и роды. Глава племени – сейид – осуществлял внутреннее и внешнее руководство, разбирал споры между соплеменниками, председательствовал на собраниях знати, в некоторых случаях исполнял обязанности служителя религиозного культа.

В VII в. у арабских племен, проживавших на Аравийском полуострове, началось разложение родоплеменных отношений. Лучшие земли захватили шейхи (главы племен) и сейнды (племенные старейшины). Наиболее богатые получили право занимать общественные должности. Между племенами велись постоянные войны, отчего больше всего страдало бедное население. В обстановке такого кризиса идеология общественного движения за единение племени приобрела религиозную форму.

Объединению арабов способствовало возникновение в VII в. новой монотеистической религии – ислама («покорность Богу»). Основателем ислама стал сын торговца из Мекки Мухаммед («пророк», «вдохновенный»). Он не отвергал учения Авраама, Моисея и Христа, а считал себя их продолжателем; кроме того, он провозгласил арабов единым народом, независимо от их племенного происхождения. Первыми идеи ислама восприняли бедняки, и движение приобрело народный характер. Уже к 20–30-м гг. VII века завершилось первоначальное оформление религиозной мусульманской общины во главе с Мухаммедом.

Призывы раннего ислама к социальной справедливости, ограничению ростовщичества, честной торговле вызвали недовольство купеческой знати в Мекке. Мухаммед подвергался гонениям и был вынужден укрыться в Ясрибе. Ясриб был потом назван Медина аль Наби – городом пророка. Год бегства Мухаммеда в Медину (622) считается началом распространения его учения.

Религиозная община (умма) в Медине отличалась от родовой организации арабов, основанной на кровном родстве. Основой уммы служили не родственные связи, а принадлежность ее членов к одному вероучению. Кровная месть, однако, осталась обязательной и в кругу тех, кто уверовал в еди-

155

ного бога и его Пророка. С имущих членов общины собирался обязательный взнос (налог) – зякет – частью деньгами, частью натурой. Умма была теократической организацией, управлявшейся от имени Аллаха через его Пророка.

Убежденный в том, что арабы должны соединиться в одну общину мусульман, Мухаммед и его сторонники из Медины стали готовиться к захвату богатой Мекки. А после овладения ею Мухаммед стремился установить господство над всей Аравией. Во все племена было послано требование: принять ислам и платить подать для поддержания дела веры. Новая вера содержала сильнейшее средство для объединения всего арабского народа – завет священной войны – джихада. Арабы устремлялись за пределы родины; теперь у них появилось религиозное оправдание набегов за добычей: обязанность всюду распространять истинную веру.

Религия, таким образом, сыграв в Арабском халифате объединительную роль, способствовала не только сплочению арабов в единое государство, но и стала основной целью завоевательных походов. Если в других государствах древних времен – античности, средневековья – религия была вспомогательным фактором при покорении иных народов, государств, то ислам оказался определяющим фактором завоевательных войн. Именно ислам стал идеологическим стержнем нового государства, а община верующих – основой государственной организации.

После смерти Мухаммеда объединение арабских племен продолжалось. Власть в стране была передана духовному наследнику пророка – халифу, которого избирали из ближайших родственников или сподвижников Мухаммеда. В течение первых 60 лет после смерти Мухаммеда халифов избирал совет знати или жители Мекки и Медины (истинные мусульмане). Затем власть стала наследственной.

Первые четыре «праведных» халифа подавили выступления племен, недовольных исламом, и завершили политическое объединение арабов. Они завоевали Сирию, Персию, Северную Африку, Египет, Среднюю Азию, Афганистан, Испанию, вторглись даже во франкское государство, но были разбиты Карлом Мартеллом в 732 г. в битве при Пуатье.

Историю Арабского халифата специалисты условно подразделяют на два больших периода: Дамасский, или период правления династии Омейядов (661–750 гг.), и Багдадский,

156

или период правления династии Абассидов (750–1258 гг.). Однако уже в VIII–IX вв. халифат распался на отдельные независимые государства – эмираты и султанаты (в Испании, Тунисе, Марокко, Египте, Средней Азии и Закавказье). Следствием этого стало ограничение власти багдадского халифа и усиление сепаратистских тенденций в отдельных провинциях, где власть местных правителей фактически становится наследственной.

Для Халифата как формы правления характерна централизация государственного аппарата. Халифу принадлежала высшая неделимая духовная (имамат) и светская (эмират) власть. Центральными органами управления государством являлись ведомства (диваны). Из наиболее известных выделяют диваны внутренних, военных, почтовых дел. Халиф назначал всех высших чиновников, в том числе и главного из них – визиря. Халифат был разделен на провинции, которыми управляли эмиры, подчинявшиеся только халифу. Помощников эмиров именовали наибами.

Что касается организации судопроизводства, отделенного в халифате от административных функций, то Мухаммед и назначенные им управители территорий сами рассматривали важнейшие судебные дела. Позже суд стали вершить знатоки шариата – мусельманского права, которые составили группу профессиональных судей – кади. Кади, не будучи связанным определенным порядком судопроизводства, осуществлял надзор за передачей наследства, установлением опеки, проверял законность землепользования, наблюдал за исполнением судебных решений и осуществлял надзор за местами заключения. Судебные решения и приговоры кади, как правило, являлись окончательными и обжалованию не подлежали.

Общественный строй Арабского халифата формировался при явном доминировании государственной собственности на землю. Индивидуальная земельная собственность –

мульк (ср. западноевропейский аллод) не получила в халифате распространения. Зато широко практиковались земельные пожалования аристократии на условиях несения военной службы – икта (ср. западноевропейский бенефиций).

Вхалифате широко применялся рабский труд, особенно

вхозяйственных государственных структурах – в рудниках, ирригационных сооружениях. Крестьяне платили ренту-на-

157

лог в пользу правящей верхушки. Безусловно, важнейшим легальным критерием разграничения населения была принадлежность к исламу, т.е. деление на мусульман и немусульман (зиммиев). Если поначалу отношение к немусульманам было терпимым, то с развитием основ мусульманского права религиозная вражда стала очевидной: зиммии утратили самоуправление; им запрещалось вступать в браки с мусульманами; налогообложение их было весьма тяжелым. Характерной чертой общественного строя Арабского халифата являлось отсутствие у городского населения особого правового статуса, а также реальных свобод и привилегий.

46. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА – ШАРИАТА. ЕГО ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ

Мусульманское право с момента возникновения и до наших дней представлено шариатом – сводом религиозноэтических и правовых предписаний ислама. Шариат или мусульманское право включает нормы государственного, гражданского, уголовного и процессуального права и опирается на ортодоксальные источники – Коран и Сунну.

Коран – главная священная книга мусульман, собрание проповедей, обрядовых и юридических установлений, молитв, назидательных рассказов и притч. Содержащиеся в нем предписания носят характер религиозно-моральных направляющих установок.

Сунна – сборники преданий (адатов) о поступках и изречениях Мухаммеда, изложенных его сподвижниками. Содержат также предписания относительно семейного, наследственного и процессуального права.

Помимо двух основных указанных источников, шариат выделяет как особый источник иджму – единодушное мнение авторитетных мусульманских правоведов, знатоков шариата по отдельным религиозно-правовым и бытовым вопросам, решение которых может быть основано не только на Коране и Сунне.

Кроме того, в мусульманских странах по каждому важному правовому вопросу общественной жизни является обязательным получение фетвы – юридического заключения

158

высших религиозных авторитетов (муфтия, шейха-уль-ис- лама) о соответствии того или иного действия или явления предписаниям Корана и шариата.

В качестве суждения по аналогии, представлющего собой нечто среднее между европейской аналогией права и аналогией закона, признан дополнительным источником мусульманского права и кийас.

По мере распространения ислама появились и другие источники права – кануны (законы); указы и распоряжения халифов (фирманы), местные обычаи, не противоречащие исламу.

Шариатскому праву известно деление вещей на движимые и недвижимые, заменимые и незаменимые, характеризующиеся индивидуальными признаками и не имеющие таковых. Особую категорию составляют вещи, которые не могут или не должны находиться в собственности. Это воздух, море, пустыня, мечети, водные пути. Не признается собственность на «нечистые вещи» – вино, свинину, книги, противоречащие учению ислама. Практические вопросы обязательственного права также получили в шариате всестороннюю разработку.

Шариат рассматривает брак как религиозную обязанность мусульманина. Для заключения брака требуется согласие сторон, в том числе и невесты. Волю невесты вправе выразить и ее родители, поэтому брак часто выступает как торговая сделка между отцом невесты и женихом. Коран признает за мусульманином право иметь до четырех жен одновременно (при условии, что он может достойно их содержать). Муж обязывается предоставить каждой жене имущество, жилище и одежду, которые должны соответствовать его положению в обществе. Ислам закрепил зависимое положение женщины в семье. Жена не участвует самостоятельно в имущественном обороте; она обязана вести домашнее хозяйство и воспитывать детей.

Развод в мусульманском праве известен в нескольких видах. Муж может развестись с женой и по точно определенным поводам, и без повода; жена может потребовать развода через суд лишь по строго определенным основаниям.

Наследственное право ислама до недавнего времени признавало два порядка наследования: по закону и по завещанию. При наследовании по закону из имущества умершего сначала покрывались расходы, связанные с его погребени-

159

ем, затем выплачивались его долги. Оставшееся имущество переходило к законным наследникам. В первую очередь, наследство получали сыновья умершего, затем его братья, дяди и более дальние родственники – мужчины. Наследственная доля женщин была вдвое меньше доли мужчин. На получение наследства не имели права вероотступники, разведенные супруги, лица, виновные в смерти наследодателя. Характерными чертами наследования по завещанию были следующие: завещание не могло составляться в пользу законных наследников; завещание не могло затрагивать более трети имущества завещателя; составление завещания требовало присутствия двух свидетелей.

Все преступления мусульманским правом подразделяются на три группы:

–Преступления против основ религии и государства. К этой группе относятся, в первую очередь, отступничество от ислама, бунт, сопротивление властям, а затем – кражи, употребление спиртных напитков, прелюбодеяние. Данные преступления не прощались и часто наказывались смертной казнью.

–Преступления против отдельных лиц. Ответственность за совершение преступлений данной группы была основана на принципах кровной мести и возмездия.

–Преступления, наказания по которым строго не установлены. Право выбора наказания в таких случаях предоставлено суду.

В качестве мер наказания предусмотрены: смертная казнь

вразличных видах; членовредительские и телесные наказания; лишение свободы (тюремное заключение, домашний арест, помещение в мечеть); имущественные санкции (конфискации, штрафы); ссылка.

47. КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕ.

ЕГО ИСТОЧНИКИ. ИНКВИЗИЦИОННЫЙ СУДЕБНЫЙ ПРОЦЕСС

Каноническое (церковное) право возникает вместе с христианской церковью, но оформление получает не сразу. В течение VI–X вв. оформляется общая богословская доктрина

160