Взаимодействие религиозно-церковного стиля со смежными сферами онтология и экспрессология. Монография

3.2. Связи онтологем и экспрессем в пространстве взаимодействия 121

power in relation to creaturely reality. She can be God’s daughter, the bride of the (male) soul. But she can never represent divine transcendence in all fullness (www.atijournal.org /date of access: 17.02.2017/).

Впримере (5) автор текста размышляет о существовании Бога

втрех равновеликих ипостасях: Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух, последняя из которых ассоциируется с женским началом. Очевидно, что религиозная составляющая фрагмента зиждется на постулатах христианского учения о триединой природе Всевышнего и вербально актуализируется с помощью средств языка («mediator or recipient of divine power», «male divine sovereignty», «divine transcendence» и др.). С философской же точки зрения, подчиненной разуму, первостепенной здесь видится мысль о главенстве и безоговорочном превосходстве мужского начала над женским.

На протяжении долгих тысячелетий между религией и искусством наблюдались тесные связи, в силу чего многие сюжеты и образы сферы искусства заимствовались из религиозной мифологии, и наоборот, произведения искусства (скульптуры, фрески, иконы) включались

всистему религиозного культа. Несмотря на родство рассматриваемых нами областей знаний, имеются иявные отличия, а именно искусство базируется на творческом подходе и реализуется усилиями стараний и умений мастера, в то время как религия зиждется на вере

всуществование Бога / сверхъестественной силы. Следующий фрагмент текста служит ярким подтверждением данной мысли:

(6)Divine presence in art, therefore—its “sacredness,” must be perceived at a level beyond subject matter. When the final product is a creative work assimilating characteristics of reality through factors such as skillful use of form, evident integrity, harmony of order, due proportion, control of movement and emotion, and intelligent design, then art will “speak of God” by means of these qualities which endure permanently in the work and independently of the artist’s self. Herein lays theology’s connection to art, the recta ratio factibilium without which the artist does little more than represent or duplicate material forms.

As a result, art becomes an eminently human and religious enter- prise. It envisions the world as an act of creation and in itself reflects this basic endeavor. So one need not be a believer to paint a crucifixion scene, though one must be an artist to paint such a scene well.

122 Глава 3. Опорные концепты и связи в межстилевой интеракции

Thus, the problem of subject matter and content is easily solved and that crucifixion scene will speak the language of its own creative genius. It will affirm a sacrality of the art that surpasses any subjective or exterior criteria only. Whether an artwork be supposedly sacred or profane, contemporary or antique, Renaissance or Cubist, whether subjectively nominated “good” or “bad” (moral categories that art cannot objectively embrace), it will always “speak of God” through excellence in craftsmanship and the ontological status of the artist’s creative act (www.atijournal.org /date of access: 17.02.2017/).

В примере (6) автор текста рассуждает о присутствии в искусстве произведений, в основу которых легли библейские сюжеты, а именно сцена распятия Христа. При этом красной нитью проходит мысль о том, что успех произведения, «говорящего» устами Всевышнего, независим от религиозных взглядов автора, а целиком

иполностью определяется мастерством художника, выражающим свое субъективное понимание проблемы. Связь религии и искусства на вербальном уровне реализуется посредством употребления единиц языка, имеющих отношение к религии и искусству,

соответственно, например: «divine», «speak of God», «believer», «crucifixion»; «skillful use of form», «evident integrity», «harmony of order», «proportion», «control of movement and emotion», «intelli- gent design», «creative genius» и др. Вновь акцентируем внимание на роли и значимости имен прилагательных, выступающих ярким

иэкспрессивным средством передачи идеи автора текста. Представленный фрагмент служит яркой иллюстрацией име-

ющихся на данный момент тенденций в лингвистике, сводящихся к тому, что сегодня исследователь пытается заглянуть «внутрь» текста, прочесть «между строк», найти тонкую, с трудом заметную связь языка с таинственными процессами умственной и психической деятельности человека.

С учетом отмеченных особенностей принципиальна связь между исследуемой интеракцией и динамикой религиозного коммуникативного пространства.

Заключение

Выполненный анализ дает основания для системы обобщений.

1.Будучи пространством испытания разнообразных лингвистических тенденций, религиозно-церковный стиль характеризуется многомерной и при этом системно организованной интеракцией со смежными сферами. Наиболее показательно его взаимодействие с тремя стилями: научным, художественным, публицистическим. Эта избирательность объяснима отношениями взаимодополняемости и в то же время установкой на познание (различных видов), общей именно для данных четырех стилей. Ориентация на взаимодействие, «интерактивность» – закономерная черта религиозно-церковного стиля, его сущности и экспрессии: при всей своей обособленности он не развивается вне межстилевых интеракций. При этом значима связь между интеракцией и когнитивным диссонансом. Она способствует уместному повышению интенсивности или, наоборот, необходимому снятию внутренней напряженности, восстанавливает духовный баланс, углубляет восприятие соответствующих дискурсов.

2.В теоретическом плане показательно, что исследованное взаимодействие расширяет представление о таких значимых феноменах, как типы номинаций, классы эмолексем, речевые стратегии, речевые жанры, дискурс и его компоненты и особенно – о феномене «прецедентный текст». Отмеченные объяснительные возможности выступают как лингвистические предпосылки исследуемого взаимодействия.

С этим также связан особый аспект интеракции: она отвечает установке сохранять на протяжении веков отдельные элементы ранних состояний языка, являющих его сущностное единство. Иименно в пространстве данной интеракции органично выявление в современных условиях таких диахронически значимых черт, как следы звательного падежа, аориста, архаичные для современного русского языка; как семантические и грамматические архаизмы английского языка.

3.Особая взаимосвязь онтологии и экспрессии в материале связана с общей тенденцией к интеграции экспрессивных ресурсов

васпекте рассматриваемого взаимодействия. Полученные результаты расширяют теоретизацию таких лингвистических феноменов, как стиль, онтология, экспрессия, экспрессема, и в целом уточняют понимание стилистической системности. Рассмотренный материал позволяет наметить следующую систему представлений: экспрессема – онтологема – онтоэкспрессема – иностилема.

тов совмещаются лексико-семантические варианты, относимые, с одной стороны, к религиозной сфере, – а, с другой, обладающие более широким стилевым потенциалом. Таким образом, системность стилистического развития коррелирует с семантической системностью. Выявленное совмещение отвечает и одной из тенденций развития семантических систем – ее разносторонней генерализации. Данная тенденция, как позволяет судить избранный аспект рассмотрения, выступает в качестве поддержки взаимодействия религиозного стиля со смежными.

5. Взаимодействие религиозного (религиозно-церковного) стиля со смежными закреплено определенными носителями, в числе которых – дискурс апокрифа, дискурс религиозной периодики Этим также подтверждается специфический системный характер исследуемой интеракции. Для нее также актуален двойной характер: значимы корреляция исходного и вторичного взаимодействующих пространств; и соотносительность языков: «русский – английский», причем не в сопоставительном, а именно в теоретико-лингвистическом плане.

Внимание к религиозным концептам, к смежным феноменам позволяет не только выделить самые продуктивные для исследуемого взаимодействия, указать их специфику в материале. Не менее примечательна взаимосвязь между этими концептами. В ней особенности РЦС проявляются своеобразно, не вполне так, как в собственной сфере этого стиля. При этом обращают на себя внимание специфические черты онтологем и экспрессем.

В пространстве взаимодействия религиозные концепты связываются между собой таким образом, что намечают особый уровень религиозных авторитетов. Так, упоминание житейских сложностей автора или персонажа, или построения храма, или исполнения обряда осуществляется так, что утверждается весомость «онтологически неопровержимых» феноменов. Таковы для христиан ценности самоограничения, покаяния и др., ряд истин и т. д.

При этом неявно репрезентирован концепт«Бог» как высшая сущность. Если налицо опора на Священное Писание, то Бог представлен ветхозаветно, как карающий, суровый. Человеческая греховность, в ее повседневности, раскрывается в единстве с концептом «Страшный суд». Впрочем, позитивные мотивы также представлены – их реализуют комплексы разговорных средств и концептов религиозного единения.

С онтологической стороной нераздельна экспрессивная. В качестве экспрессем используются антитезы, например, для представ-

ления двуединств «праведный – грешный», «добро – зло» и др.

Типичны лексические и грамматические повторы. В их отношении назрел вопрос – как достигается в такой интеракции увлекательность дискурса? По-видимому, экспрессивность даже канонических текстов как подпространств взаимодействия опирается на сложное и малоизученное единства ритмической плавности с концептуальной высотой, весомостью.

Нельзя не обратить также внимание на ту роль онтологем и экспрессем, в которой закрепляются актуальные линии развития интеракции.

Результат этого аспекта анализа – отчасти неожиданный. Выяснилось, что опора на религиозные концепты строится в особой тетраде – в таком единстве онтологем и экспрессем, которое выступает носителем взаимодействия. Его можно передать условной цепочкой «онтологема религиозной сферы – экспрессема религиозной сферы – онтологема иной сферы – экспрессема иной сферы». Заслуживает отдельного анализа сама эта взаимосвязь, а также наиболее характерные проявления тетрады.

Библиографический список

1. Аверьянова, Е. В. Архетипическая фигура искушения в латин-

ском и церковнославянском религиозном дискурсе [Текст]

/Е. В. Аверьянова // Когнитивная лингвистика и вопросы языкового сознания : материалы Международной научно-практи- ческой конференции. – Краснодар : КубГУ, 2011. – С. 182–183.

2. Агапова, С. Г. Коммуникативный аспект стратегии вежливости [Текст] / С. Г. Агапова // Известия Южного федерального университета. Филологические науки. – 2011. –№ 4. – С. 60–64.

3. Акимова, Е. Г. Ад и Рай во фразеологии Александра Проханова [Текст] / Е. Г. Акимова // Полипарадигмальные контексты фразеологии в ХХI веке. – Тула : ТГПУ : ТППО, 2018.– С. 189–193.

4. Акимова, Т. П. Стилистические функции церковнославянизмов в письмах А. П. Чехова [Текст] / Т. П. Акимова // Язык. Дискурс. Текст. – Ростов-на-Дону : ПИ ЮФУ, 2012. – С. 88–90.

5. Алешина, Л. Н. Когнитивный подход к анализу языковой личности древнерусского книжника как носителя христианской идеи [Текст] / Л. Н. Алешина // Когнитивная лингвистика и вопросы языкового сознания. – Краснодар : КубГУ, 2011. – С. 131–132.

6. Алимурадов, О. А. Интегрирующий содержательный компонент концепта CRIME и закономерности актуализации его признаков в англоязычном художественном дискурсе [Текст]

/О. А. Алимурадов, М. Е. Микаелян // Вестник Пятигорского государственного лингвистического университета. – 2009. –

№ 4. – С. 44–50.

7. Андреева, И. В. Православная Россия в русской литературе [Текст] / И. В. Андреева. – Москва : МПГУ, 2012. – 672 с.

8. Аникушина, М. В. Религиозный дискурс как разновидность институционального общения [Текст] / М. В. Аникушина // Идеи. Поиски. Решения : III Международная научно-практическая конференция. Т. 2. – Минск : Согласие, 2010. – С. 131–133.

9. Арнольд, И. В. Семантика. Стилистика. Интертекстуальность [Текст] / И. В. Арнольд. – Москва : ЛИБРОКОМ, 2013. – 448 с.

10. Бабыкина, А. Т. Теоретические аспекты изучения проблемы социального нормирования в современном религиозном дискурсе [Текст] / А. Т. Бабыкина, Е. М. Коваленко // Личность, речь и юридическая практика. – Ростов-на-Дону : ДЮИ, 2015. – С. 22–26.

13. Беликов, В. И. Социолингвистика [Текст] / В. И. Беликов, Л. П. Крысин. – Москва : РГГУ, 2011. – 439 с.

14. Блувберг, С. В. Религиозный дискурс. Структура и специфические признаки протестантской проповеди как разновидности религиозного дискурса [Текст] / С. В. Блувберг // Социальная политика и социология. – 2007. – № 2. – С. 223–235.

15. Бобырева, Е. В. Коммуникативный компонент жанров молитвы и исповеди в пространстве религиозного дискурса [Текст] / Е. В. Бобырева // Жанры и типы текста в научном и медийном дискурсе : межвузовский сборник научных трудов. – Орел : Орловский государственный институт искусств и культуры, 2013. – Вып. 11. – С. 100–106.

16. Богатырь, Ю. В. Реализация категорий «адресованность» и «адресат» в дискурсах оригинала и перевода [Текст] /Ю. В. Бога­ тырь // Дискурс. Реальность. Идентичность: взаимодействие понятий и сущностей. – Краснодар : КубГУ, 2012. – С. 121–131.

17. Бойко, Л. А. «…Древнее прошло, теперь все новое»: о девизантинизации христианской идентичности России [Текст] /Л. А. Бойко, П. Е. Бойко // Язык. Личность. Культура. – Краснодар :

КубГУ, 2015. – С. 381–384.

18. Боровицкая, Е. И. Лингвокультурный типаж как объект художественной рефлексии [Текст] / Е. И. Боровицкая, С. В. Серебрякова // Язык и личность в гармоничном диа - логе культур : материалы Международной научной конференции (19–20 октября 2017 г.) / отв. ред. С. В. Серебрякова, Т. В. Марченко. – Ставрополь : Параграф, 2017. – С. 71–76.

19. Бугаева, И. В. О религиозно-проповедническом стиле в русском языке [Текст] / И. В. Бугаева // Ежегодная Богословская конференция ПСТБИ. – Москва : ПСТБИ, 2003. – С. 390–394.

20. Бугаева, И. В. Особенности конфессиональной дифференциации речи [Текст] / И. В. Бугаева // Социальные варианты языка – III : материалы международной научной конференции. – Нижний Новгород : НГЛУ, 2004. – С. 292–293.

21. Буевич, А. А. Перспективы развития современной теолингвистики [Текст] / А. А. Буевич // Лингвистика ХХI века. – Москва : Наука : Флинта, 2014. – С. 237–240.

22. Буркин, А. И. Начало. Актуальность православного мировоззрения в современном общественном сознании россиян [Текст]

/А. И. Буркин. – Москва : Слово, 2008. – 390 с.

23. Буянова, Л. Ю. Русский фразеологизм как ментально-когни- тивное средство языковой концептуализации сферы моральных качеств личности [Текст] / Л. Ю. Буянова, Е. Г. Коваленко. – Москва : Наука : Флинта, 2012. – 184 с.

24. Бычков, С. С. К вопросу о понятии «текстовый альянс»

[Текст] / С. С. Бычков // Tributum ad jubilaem : сборник научных трудов. Кн. 2. – Краснодар : Просвещение-Юг, 2014. – С. 57–62.

25. Войтак, М. Религиозный стиль в генологической перспективе [Текст] / М. Войтак // Стереотипность и творчество в тексте : межвузовский сборник научных трудов. – Пермь : Пермский университет, 2003. – Вып. 6. – С. 323–338.

26. Волкова, Е. А. Прилагательные греческого происхождения в английском языке: словообразовательный аспект [Текст]

/Е. А. Волкова // Язык. Дискурс. Текст. – Ростов-на-Дону :

ПИ ЮФУ, 2012. – С. 99–101.

27. Волкодав, Т. В. Смысловая парадигма концепта «родовой грех» в православно-христианском дискурсе [Текст] / Т. В. Волкодав // Язык. Личность. Культура. – Краснодар : КубГУ, 2015. – С. 394–401.

28. Волосников, Д. Значение творений святителя Феофана Затворника в решении духовно-нравственных проблем [Текст] /Д. Волосников, О. Е. Павловская // Русский язык в эпоху глобализа-

ции. – Краснодар : КГАУ, 2014. – С. 116–120.

29. Волошин, Ю. К. Эмотивные аспекты английской волшебной сказки [Текст] / Ю. К. Волошин // Междисциплинарные аспекты лингвистических исследований. – Краснодар :

КубГУ, 2012. – С. 58–63.

30. Волошин, Ю. К. Способы выражения понятия «обвенчаться» в русском, украинском и английском языках [Текст] / Ю.К  . Волошин, О. В. Спачиль // Междисциплинарные аспекты лингвистических исследований. – Краснодар : КубГУ, 2015. – С. 16–21.

31. Вострикова, Е. В. Формальная семантика естественного языка как вызов и альтернатива лингвистическому релятивизму [Текст] / Е. В. Вострикова, П. С. Куслий // Вопросы филосо-

фии. – 2015. – № 9. – С. 88–102.

32. Всеволодова, М. В. Язык и его место в мироздании. К вопросу об актуальной грамматике [Текст] / М. В. Всеволодова // Вест-

ник МГУ. Серия 9: Филология. – 2010. – № 2. – С. 7–35.

33. Гадомский, А. К. О лакунах в системе лингвистической науки: проблема взаимодействия языка и религии [Текст] /А. К. Гадомский // Культура народов Причерноморья. – 2004. – № 49,

т. 1. – С. 164–167.

34.  Гадомский, А. К. Теолингвистика: история вопроса [Текст] / А. К. Гадомский // Ученые записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского. Серия: Фило-

логия – 2005. – Т. 18 (57), № 1. – С. 16–25.

35. Гайда, С. Что такое стиль? [Текст] / С. Гайда // Славянская стилистика. Век ХХI. – Санкт-Петербург : СПбГУ, 2013. – С. 33–44.

36. Галактионова, В. Г. Собрание сочинений [Текст]. В 3 т. Т.1. Восстание праха / В. Г. Галактионова. – Москва : Русскiй Мiръ, 2014. – 656 с.

37. Герасимова, С. А. Текст учебной книги как дискурсоообра - зующая единица [Текст] / С. А. Герасимова // Язык и речь в синхронии и диахронии : материалы пятой Международной научной конференции, посвященной памяти профессора П. В. Чеснокова. Т. I. – Таганрог : ТПИ им. А. П. Чехова ; Ростов-на-Дону : РГЭУ «РИНХ», 2014. – С. 191–197.

38. Гольберг, И. М. Религиозно-проповеднический стиль современного русского литературного языка: моральные концепты [Текст] : автореф. дис. … канд. филол. наук / И. М. Гольберг. –

Москва, 2002. – 22 с.

39. Григорьев, В. П. Введение [Текст] / В. П. Григорьев // Словарь языка русской поэзии ХХ века. Избранные экспрессемы. – Санкт-Петербург : РАН, 2013. – С. 3–29.

40. Громакова, О. Н. Абстрактное и образное в «Молении Даниила Заточника» [Текст] / О. Н. Громакова // Лингвистика. Семиотика. Метапоэтика. – Ставрополь : СКФУ, 2014. – С. 77–80.

41.  Гуторова, П. В. Ценностные смыслы «REPENTANCE»

и «FORGIVENESS» и их актуализация в религиозном дис-

курсе [Текст] / П. В. Гуторова // Вестник Иркутского государственного лингвистического университета. Серия: Филоло-

гия. – 2011. – № 2. – С. 91–95.

42. Дунаев М. М. Вера в горниле сомнений. Православие ирусская литература в XVII–XX вв. [Текст] / М.М  . Дунаев. – Москва: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002. – 1055 с.

43. Дьячкова, Н. А. Разностильность современной православной проповеди [Текст] / Н. А. Дьячкова // Функциональная стилистика в контексте современного гуманитарного знания. –

Пермь : ПГНИУ, 2019. – С. 94–99.

44. Забавникова, Е. С. Архиепископ Лука-миротворец: к вопросу о публикациях профессора В. Ф. Войно-Ясенецкого в «защиту мира» в «Журнале Московской Патриархии» конца 1940-х – начала 1950-х гг. [Текст] / Е. С. Забавникова // Коммуникация в современном мире : материалы Всероссийской научнопрактической конференции «Проблемы массовой коммуникации» (Воронеж, 16–17 мая 2014 г.) : в 2 ч. Ч. 1. – Воро -

неж : ВГУ, 2014. – С. 114–117.

45. Загуменнов,А. В.Митрополит Макарий как языковая личность XVII века: опыт тезаурусного анализа [Текст] / А. В. Загуменнов // Язык. Текст. Дискурс : научный альманах. – Ставро-

поль : СКФУ, 2014. – Вып. 12, ч. 1. – С. 269–277.

46. Зализняк, А. А. Русская семантика в типологической перспективе [Текст] / А. А. Зализняк. – Москва : Языки славянской культуры, 2013. – 640 с.

47. Иванов, А. И. Литературное наследие Максима Грека [Текст] / А. И. Иванов. – Ленинград : Наука, 1969. – 248 с.

48. Иванов, О. Б. К вопросу об анализе дискурса [Текст] /О. Б. Иванов // Личность, речь и юридическая практика. – Ростов-на-

Дону : ДЮИ, 2014. – С. 49–52.

49. Инфантова, Г. Г. К вопросу об элитарной языковой культуре [Текст] / Г. Г. Инфантова // Инфантова Г. Г. Язык. Речь. Лич-

ность. – Таганрог : ТГПИ, 2008. – С. 358–365.