Взаимодействие религиозно-церковного стиля со смежными сферами онтология и экспрессология. Монография

системности. Причем данной конкретизацией охвачены все линейные позиции, от начальных и срединных до финальных. Для представленных единиц значимо единство повторов и семантического разнообразия. Оно органически соотносится с сущностью объекта и экспрессией. Это особое представление номинаций бога, церковных служб, их элементов («горе»), обрядов, календарных религиозных образов, атрибутов…

В следующем контексте (7), посвященном Рождеству и Святкам, цепочку конкретного представления религиозной возвышенности путем специального использования заглавной буквы составляют свыше десяти единиц, в том числе: «Великий Праздник», «Святочные дни». Самым же продуктивным оказывается соответствующее специальное именование Иисуса Христа в модусе данного праздника. Представлено восемь таких номинаций, которые определяются спе­цифи­ ­ческим единством – онтологической строгостью и экспрессивным разнообразием: «Рожденный Мла-

денец Христос», «Рожденный Христос», «Родившийся Христос», «Новорожденный Христос», «Родившийся Богомладенец», «Бог, ставший Человеком и Рожденный от Девы», «Божественный Младенец», «Рожденный Спаситель».

Специфическое единство онтологии и экспрессии, как конкретизацию ранее указанных общих признаков взаимодействия, усматриваем и в написании с заглавной буквы номинации «Человек». Это экспрессивное использование заглавной буквы системно связано с двумя иными употреблениями: с применением в подобных религиозных контекстах строчной буквы и с заглавной буквой

вэтом слове вне какой бы то ни было связи с религией (отмеченное

ввышецитированном нормативном источнике: ПРОП 2014, 190). Как показало сопоставление, в религиозных источниках соотносятся два написания: со строчной буквой там, где человеческая ипостась отграничивается от собственно божественной, – и с заглавной там, где заостряется внимание на их единстве. Ср. в одном контексте:

«истинный человек» – «непорочный Человек» (соответственно Квливидзе 2009, 691, 695) и многие другие примеры.

Соотношение двух различных написаний ярче показывает суть и экспрессию в межстилевом единстве, чем если бы использовалось только одно из них. Именно природа взаимодействия таким образом явлена вполне определенно, специализированно.

82 Глава 2. Интеграция экспрессивно стилистических ресурсов…

Последнее приведенное написание («Человек»), на наш взгляд, вступает в системные отношения с иными случаями заглавной буквы в данном слове, вне религиозной сферы. Таким образом, сущность номинируемого феномена допускает экспрессивное представление, оно же, в свою очередь, органично передает значительную суть феномена; и, очевидно, это единство благоприятствует применению заглавной буквы в контекстах типа (7).

Данное соотношение подтверждается и парами написаний местоимений, отсылающих ко второму лицу («Тебя» – «тебя» и др.): с одной стороны, как именованию Господа (ПРОП 2014, 179), а с другой – в обычном обобщенном адресатном значении. См. использование прописных букв в контексте (10):

Благодарю Тебя, Господи! Слава неизреченному милосердию Твоему (10).

В этом дискурсе так представлены местоимения шесть раз. Соответствующий способ выделения божественной сущности, с определенной специальной экспрессией, важнее при взаимодействии, нежели в сугубо религиозном дискурсе.

Достоверность современной коммуникации, с ее межстиле - вой спецификой, и религиозная направленность предполагают друг друга. Об этом свидетельствует контекст в целом; а иные его определенные элементы соответственно характеризуются

вдальнейшем анализе.

Срассмотренной конкретизацией общих свойств взаимодействия системно, но по-разному связаны в макродискурсе еще две единицы. Это написание с заглавной буквы единицы «Великомученица», первой части составного наименования «Божественная литургия» и т. п., а также выделение курсивом буквы «е» в архаическом и стилистически закрепленном окончании существительного «гора» в особой форме дательного падежа.

Заглавная буква в единицах «Божественная», «Великомученица», «Всея» и т. п. определяется тем же вариантом правила, который рассмотрен ранее. Эта буква обладает онимическим оттенком, отражает сущностную и экспрессивную возвышенность представления смыслов. Следует отметить вариантность и в данной подсистеме, связанную с выбором начальной буквы в двух словах: «л/Литургия», «в/Всея».

Выделение курсивом буквы «е» в обороте «горе имея сердца» прямо не связано с данным условием. Однако определенную возвышенность, не соотносимую с категорией онимов, отражает этот способ передачи ударного гласного в архаическом окончании в единицах, функционирующих в высоких стилевых сферах (например: «возвести очи горе»). Беспредложность в конструкции, восходящей к построению с местным падежом, обычному для не столь давнего состояния языка, в силу архаизации, обладает как сущностной, так и экспрессивной спецификой. Причем

врелигиозной стилевой сфере это своеобразие является естественным, системно обусловленным.

Кправописательной специфике относится и особая пунктуация

вединичных случаях. Таким бывает отсутствие запятой перед согласованным определением, которое выражено причастным оборотом и постпозитивно к определяемому слову. Атрибутируемая единица

«ИКОНА» («икона Божией Матери») и атрибут «именуемой» свя-

заны не просто тесно, а в рамках единой номинации. Потому постановка запятой внутри такого сложного единства неприемлема, и ее отсутствие выступает как вариант нормы. Он являет конкретизацию общих свойств межстилевого взаимодействия.

2.3.2. С рассмотренным проявлением взаимодействия (1) связана конкретизация иного плана, (2), – а именно особое использование религиозных номинаций. Оно также свойственно макродискурсу и представлено в большинстве его составных частей. Таким образом, одна линия конкретизации уподоблена в своей организации другой, чем укрепляется общая системность.

В следующем дискурсе (5) с характерным заглавием «Прикосновение к святыне» религиозные номинации объединяются в звенья, которые характеризуются двумя свойствами. Они с различных сторон раскрывают сущность события и при этом разными смысловыми линиями формируют взаимное онтолого-экспрессивное укрепление с иностилевыми единицами. Таковы религиозные номи-

нации: «ковчег – мощи святого пророка – праведный Лазарь Четверодневный – литургия – молитвословие – акафист».

Функционирование религиозных лексем конкретизирует исследуемую интеракцию, ее общие свойства в специфическом направлении. Эти лексемы показывают широту возможностей

84 Глава 2. Интеграция экспрессивно стилистических ресурсов…

религиозных номинаций, являющую суть взаимодействия и обладающую экспрессивной маркировкой. Участие в пространстве взаимодействия – свидетельство органичности, прочности религиозной номинационной сущности в онтолого-экспрессивном целом

с«инородными» лексемами («момент», «фотография» и т. п.). Уместное «осовременивание» единиц типа «акафист», «литур-

гия», «праведный» являет растущую системную широту потенциала религиозных номинаций, которая соответствует новым линиям развития иносферных подсистем. Это расширение «радиуса системного действия» опирается и на прежние тенденции. Соответственно, выявленные звенья межсферных, межстилевых связей формируют внутрисистемное единство, обладающие сущностной и экспрессивной спецификой. См.:

Верю, что все, кто стоит в очереди к мощам, получат то, о чем просят в своих молитвах, и уйдут исцеленными и утешенными.

Особого внимания заслуживает номинация «чудо». Для рассматриваемого материала характерно взаимодействие сакрального и общеупотребительного лексико-семантических вариантов:

ЧУДО. 1. По религиозным и мифологическим представлениям: сверхъестественное явление, вызванное вмешательством божьей силы. <…> 3. <…> О том, кто или что удивляет, восхищает своими свойствами, достоинствами (БТС 2004, 1485).

Носитель взаимодействия – и сама семантическая структура лексемы, и ее реализация в пространстве межсферного единства. Эта интеракция, также обладающая сущностной и экспрессивной стороной, ярко подтверждается финальным высказыванием (см. ниже).

В экспрессивном плане примечательна еще одна черта конкретизации общих свойств исследуемого взаимодействия. Акцентируется характерная для религиозной сферы непостижимость и естественность события. При этом религиозные номинации используются, интегрируются с иными в контексте репортаж - ного расхождения отдельных моментов ожидаемого и сбывшегося, а также финальной антономасии. См. завершение данного дискурса: «Я не искала и не ищу чудес. Но само пребывание рядом с такими святынями считаю уже чудом».

Примечательно, что выявленная линия конкретизации общих свойств взаимодействия бывает представлена и в крайне сжатом контексте. Таков фрагмент материала, где к сугубо религиозным номинациям относятся три единицы (выделенные нами в операционных целях). См. заглавие и начало материала в газете:

Попразднство в Свято-Воскресенском храме

<…>

По заамвонной молитве священнослужители пропели славление перед иконой Рождества Христова (МПВ. 2017. № 1 (177). С. 2).

Такая сущностная и экспрессивная емкость подтверждает системную закрепленность взаимодействия сфер.

Эту емкость дополняет та же линия конкретизация общих свойств на более протяженном пространстве. Таков следующий фрагмент, посвященный литургии, из вышеозначенного источника(8), а также его внутренние и внешние системные связи:

Собор заполнен народом. Наши милые «белые платочки» – русские женщины – как всегда в большинстве. Ярко-красными бешметами выделяются казаки. Они в охране: в середине храма, во дворе, на улице. <…> Изумительной красоты венок на главном окне сплетен из белых лилий и алых роз. Белый – чистота, алый – цвет мученичества, цвет пролитой за Христа крови. Это и есть цвета подвига святой Екатерины. Даже сводный хор воскресной школы собора… и ансамбля «Лучики» центра «Зерно веры»… одеты соответственно: одни – в красном, другие – в белом. У них сегодня ответственный момент. Наряду с семинаристами и большим хором детям доверена честь воспевать Господа на литургии в такой день!

Святая великомученица Екатерина собрала в кафедральном соборе нашего города множество христиан. Священников из разных приходов Екатеринодарской и Кубанской епархии невозможно сосчитать. Прихожане расположились в храме большим четырехконечным крестом. Столп креста – во главе со священством в алтаре и на кафедре, а крылья – в боковых приделах. Надо всеми венцом сияет главный хорос, тоже украшенный былыми и алыми цветами. <…> А между звеньями – святые иконы: Спасителя, Божией Матери, Великомученицы Екатерины и других святых. Все они, кто изображен на иконах, сейчас с нами – молятся вместе со cвятой Екатериной ко Господу за наш град Екатеринодар, за каждого из нас.

86 Глава 2. Интеграция экспрессивно стилистических ресурсов…

«Под какой защитой наш город! Какая благодать с нами!» – делится со мной своими чувствами одна прихожанка…

<…>

Сердцевина Божественной литургии – Евхаристия. При открытых царских вратах. Весь храм под регентством протодиакона Михаила Околота поет Символ веры, и мы видим, как припали к святому престолу батюшки, как, сняв митру, владыка Исидор совершает молитву перед святой Чашей. И весь храм, горе имея сердца, предстоит, преклонив главы.

Проповедь перед Причастием протоиерея Николая Анисимова звучит по-особому празднично. Мы переносимся в Александрию, вместе со святой Екатериной исповедуем веру во Христа перед императором Максимином и пятьюдесятью философами, слушаем ее слово о Спасителе, как слушали жена императора, Порфирий и двести воинов. Сердцами разделяем их страдания. <…>

Сразу после причастия – Крестный ход. <…> А Господь, по молитвам святой Великомученицы Екатерины, осыпает нас сначала редким, а потом все гуще и гуще чистым белым снегом. Мы радуемся снегу, как Божьему дару. Вспоминаем, что имя Екатерина значит «всегда чистая». Пушистые хлопья падают на одежду, на деревья, на асфальт, тают не сразу. Я успеваю рассмотреть небесную красоту снежинок, их чудные узоры. Наверное, так же падал снег в престольный праздник и в старинном Екатеринодаре. Так же крестным ходом шли прихожане и пели те же самые молитвы, так же славили свою небесную покровительницу святую великомученицу Екатерину, в честь которой назван казачий град. Воистину, это был и есть день города Екатеринодара.

А потом – трапеза. Постная, но какая вкусная! <…> Охотно пропускаем всех желающих вперед. В храме так хорошо, что не хочется уходить опять в мир и суету.

Обыденность и сакральность органично и упорядоченно переплетаются. Эта черта, выявленная внутри вышеприведенного текстового массива, подтверждается и внешней системностью. Такова смысловая связь «постная еда вкусна», где общая установка взаимодействия конкретизируется. Регулярность иллюстрируется внешней системностью, бытовыми контекстами, – например, связанными с церковной рутиной типа трапез. Эмоциональный план конкретизации, совместимый с некоторой шаблонностью, усиливает особую наивную достоверность – так проявляется модельный характер исследуемой интеракции.

В вышеприведенном фрагменте (8) в интеракции гармонично соотнесены разнообразные средства: от своеобразного переноса «Екатерина собрала…» (о храме Великомученицы Екатерины

иодновременно дате храмового праздника) до оборота «ответственный момент» и упорядоченно-оригинального использования цветовых лексем. Это частное проявление интеракций раскрывает принципиальную целесообразность расширения сущностных

иэкспрессивных связей религиозных номинаций.

Общие свойства взаимодействия специфично конкретизируются в характерных для материала контекстах, где представлено упрочение веры, преодоление безбожия. Таков вышеозначенный текст (10) – «Господи, умножь в нас веру!»:

Эта история произошла совсем недавно. Чудо и события в ней истинные, только имена героев изменены.

Приближалось Рождество Христово. И вспомнилось Наташе, как всего три года назад они с детками елку наряжали, а потом спешили в храм – ко Всенощной. <…> А теперь и на хлеб не хватает. <…> Слезы катились из глаз, а руки делали, зима обещает быть холодная, детям носочки и рукавички нужны. <…> Когда она открыла письмо, снова заплакала – теперь от радости. Подруга Марина обещает передать деньги с оказией. Наташа перекрестилась: «Благодарю Тебя, Господи! Слава неизреченному милосердию Твоему». И села писать ответ, полный благодарности.

<…> Впервые малыша прабабушка (Марья Ивановна, на Кубани. – С. Н., Ю. К.) увидела по скайпу… <…> Конечно, Марине с зятем приходится выкладываться на двух работах, но ведь это обычное дело и на Кубани. Плохо лишь, что сами они мало обращаются к Господу. Только ее просят: «Помолись, мама! – Помолись, бабушка! – Помолитесь, Марья Ивановна!» И она молилась. А чтобы как-то их обратить ко Богу, советовала помогать людям. Своим близким, которым плохо.

<…> И вот, получив премию к Рождеству, они решили переслать пять тысяч гривен в Горловку. <…> Тут и оказия повернулась.

Николай Николаевич, финансовый ревизор соседней фирмы, ехал в командировку в те края и согласился доставить деньги. <…> Автобус был полон, как говорится, под завязку. Чем дальше от Киева, тем напряженнее становилась обстановка в автобусе и вокруг. <…> Брокеры предлагали поменять гривны на рубли по выгодному курсу. <…> Соседка толкнула его локтем: «Молись, хлопче». На ум стали приходить забытые молитвы. Сначала просто:

88 Глава 2. Интеграция экспрессивно стилистических ресурсов…

«Господи помилуй!» Потом: «Пресвятая Богородице, спаси нас!» И: «Святый Николае Чудотворче, моли Бога о нас!» Стало намного спокойнее, от сердца отлегло. Оглядевшись, Николай заметил, что все соседи беззвучно шевелят губами. Кто-то крестится.

В материале разнообразны единицы религиозной сферы, как лексические, так и грамматические, например форма звательного падежа:

«икона», «чудотворче», «богородице». Носителем взаимодействия оказываются и полисеманты, в использовании которых совмещаются разные лексико-семантические варианты: «чудо», «умножить».

Соответственно, религиозные единицы формируют сущностноэкспрессивную основу, с которой сложно и органично сочетаются иносферные единицы, например: «скайп», «брокер». Таким образом, в приведенном тексте подтверждаются ранее выявленная конкретизация общих свойств взаимодействия.

2.3.3. Согласно принципу системного баланса, можно предполагать линию конкретизации, которая уравновешивает предшествующую (см. п. 2.3.2) – т. е. точкой отсчета выступают нерелигиозные единицы. Это предположение оправдывается. В материале выявляется такая конкретизация взаимодействия, при которой преобладающие единицы иных сфер получают, благодаря специфическим системным связям, соотнесенность с религией, верой. Таков емкий материал (3) из рассматриваемого номера газеты. И заглавие «Внимание: фотоконкурс», и ряд ключевых фрагментов лишены конкретной отнесенности к сфере веры, церкви. Однако соответствующие единицы, благодаря семантическим связям с атрибутом «православный», участвуют в исследуемой интеракции.

Показательны дискурсы, связанные со сферой кино. Отметим два из ранее означенных материалов. Первый (2) нацеливает на позитивное в религиозном плане восприятие фильма:

В рамках этого собрания молодым людям был предложен просмотр документального фильма «Гибель империи. Византийский урок», автор которого – настоятель Сретенского монастыря г. Москвы архимандрит Тихон (Шевкунов), ныне епископ Егорьевский.

Данный фильм к просмотру был выбран не случайно. Молодежь – это главный оплот будущего… Картина архи - мандрита Тихона – это кладезь исторических аналогий, это

очень понятный разговор церковного человека со своим рус - ским современником. Это посыл к будущим творцам истории не повторять ошибки прошлого.

Важный урок, который молодые люди извлекли из просмотра фильма, – основным сокровищем Византии был Бог!

<…> Исторический аспект просмотренной картины был раскрыт основательно. Батюшка также рассказал несколько интересных и малоизвестных фактов из истории нашей страны. Ребята были настолько захвачены беседой, что не заметили, как запланированное время встречи увеличилось вдвое.

Расстались все на очень теплой дружеской ноте в ожидании новых интересных и продуктивных встреч!

Второй дискурс (4), наоборот, нацеливает верующих игнорировать фильм, который не благословлен к просмотру:

В связи с обращением в Екатеринодарское Епархиальное управление православных активистов по поводу готовящегося к выходу в 2017 году игрового фильма режиссера Алексея Учителя под названием «Матильда», трейлер которого в сети Интернет озаглавлен как «Главный исторический блокбастер года», сообщаем, что прихожанам храмов Екатеринодарской епархии данный фильм не благословляется к просмотру.

Два текста раскрывают различное, полярное отношение церкви к определенным феноменам кино. Но в обоих случаях единообразно проявляется онтолого-экспрессиологическая системность: исследуемое взаимодействие конкретизируется так, что «кинолексемы» становятся соотносительными со сферой религии и дополняют представление о сути ее связей с кино.

Отмеченное дополнение, естественно, не ограничено соотне - сенностью с кинематографом. Расширение возможностей рели - гиозной соотнесенности так или иначе проявляется у единиц разнообразных сфер. Таковы ниже материалы, в которых тер - риториально-географическая, правовая, военная и иные сферы представлены характерными для них единицами, обращенными, однако, не столько к внутренней системности, сколько к взаимодействию с областью религии. Эта линия конкретизации обладает дополнительным, косвенным потенциалом: она участвует в реализации содержательной модели дискурсивного пространства

90 Глава 2. Интеграция экспрессивно стилистических ресурсов…

определенного издания. Таким образом, медийное пространство может быть благоприятной средой для различных линий конкретизации исследуемого взаимодействия.

2.3.4. Выявленные в начале п. 2.3 линии конкретизации наме - чают еще одну, их интегрирующую. А именно – такую конкрет - ную соотнесенность сфер, при которой религиозные и иносферные показатели представлены более тесным единством, чем указанные в п. 2.3.2 и 2.3.3. Это предположение подтверждается эмпирическим материалом.

Системную природу намечаемых единств являют цепочки взаимосвязанных контекстов. Показательны примеры из номеров газеты «Майкопский православный вестник» (МПВ), в частности – представленные там четыре материала. Это Рождественское и Пасхальное послания патриарха Кирилла и аналогичные послания архиепископа Майкопского и Адыгейского Тихона (см. соот-

ветственно МПВ: 2016. № 12. С. 1, 2 ; 2017. № 3. С. 1, 2).

Для дискурса Кирилла, высшего иерарха, показательна тес - ная связь нерелигиозных лексем типа «радикальный», «кар-

динальный», «катаклизмы» с сугубо религиозными: «благо-

дать», «жертва Христова» и др. И Тихон, владыка епархии, следует этой рождающейся на глазах межстилевой традиции, линии конкретизации, использует единства типа: «аспекты жизни – человеческая душа».

Модель дискурсивного межсферного взаимодействия оказывается связанной с динамической содержательной моделью издания.

Соответственно, фрагменты, которые могут встретиться в дискурсах политика, психолога и т. п., а никак не иерарха, получают в рамках интеракции и особых тесных единств статус компонентов, необходимых для религиозной коммуникации.

В выявленных относительно тесных единствах заслуживает внимания эмоциональная и концептуальная специфика, соотносимые с экспрессией и с сущностью феноменов. Именно в таких сложных целых акцентируется, например, не самый однознач - ный для религии концепт свободы. См. классические тексты митрополита Антония Сурожского, современно определяемые по сути, по экспрессии и посвященные Благовещению. Обра - щенность к адресату естественна в вопросо-ответной цепочке