Взаимодействие религиозно-церковного стиля со смежными сферами онтология и экспрессология. Монография

Проиллюстрируем отмеченные особенности на репрезентативном примере двух соседних номеров газеты «Майкопский православный вестник» (МПВ) 2018 г.: 7и 8 – июль и август. При анализе опираемся на рабочие понятия «явная и неявная итеративность» – т.е . соответственно такая совместимость содержаний, которая проявляется либо явно, прямо, непосредственно – либо же неявно, косвенно.

Наиболее емкой характеристикой оказывается модельная соотнесенность материала, которая используется и в связи с рассматриваемой интеракцией. Два исследуемых номера как макродискурсы в данном плане относительно уподоблены. Каждый из двух номеров включает по восемь полос, в каждом одни и те же рубрики, и почти во всех материалах налицо взаимодействие «РЦС – смежные сферы».

Соответственно, может выявляться явная итеративность. Ее примером служат, в частности, материалы на пятых полосах обоих номеров – рубрика «Православная гимназия во имя преподобного Сергия Радонежского». В седьмом номере здесь – два материала. В восьмом – один, объемный. Взаимодействие РЦС и иной сферы носит однотипный характер – это интеракция с научно-учебной сферой. Ее реализуют различные средства, например, насыщенность терминами и терминоподобными номи-

нациями («концепция», «проблема», «школа» и др.). Не менее ярким средством реализации взаимодействия служат сег - менты, включающие оттенок спорности:

…Некий старец разговорился в Греции с молодыми людьми студенческого возраста. «Ну как, Евангелие читаете?» – спро - сил он их. «Да нет, мы его в школе проходили». Это самое страшное, что может быть.

Явную итеративность укрепляют также первополосные материалы: они посвящены знаковым событиям, и в обоих номерах материалы первой полосы насыщены яркой образностью, соотносимой с художественной сферой.

Системный баланс с явной итеративностью составляет неявная. При такой соотнесенности модель воплощается многообразием в единстве, присущим коррелятивным рубрикам. Примером служат материалы седьмых полос. Сами рубрики в двух номерах различны. Но в обоих представлен мотив заступничества: в связи

с иконой Божией Матери, явленной в Казани в 1579 г. (номер 7); в связи с подвижничеством святого пророка Илии, с одной стороны, – и, с другой, нашего современника архимандрита Адриана (Кирсанова) в рубрике «Православные старцы наших дней». В обоих материалах заметна интеракция с публицистической сферой, используется термин «СМИ».

Впрочем, нет оснований абсолютизировать даже неявную итеративность. Возможна и свобода построения, по-своему благоприятствующая реализации модели. Таковы замыкающие, восьмые полосы: в седьмом номере она целиком посвящена дню памяти Петра и Февронии Муромских, согласно принципу цикличности;

вэтом материале интеракция проявляется в привлечении художественных средств. А в восьмом номере основным на замыкающей полосе является материал о святом источнике целителя Пантелеимона, в этом дискурсе интеракция также налицо, но она воплощена в обилии научных номинаций, медицинских терминов и почти не соотносится с тем же линейным элементом модели – с такой же восьмой полосой предыдущего.

Отметим также черту, обобщающую интеракцию, ее характер по разным сторонам модели: интегралом оказывается взаимодействие РЦС с публицистикой, медийной сферой, что, впрочем,

впривлеченном материале было ожидаемым.

1.4. Традиционные и новые линии взаимодействия

Взаимодействие элементов РЦС и других сфер определя - ется также по признаку традиционности – новизны, который был заявлен во введении в единстве с иными аспектами харак - теристики. Два соответствующих вида интеракции различа - ются достаточно отчетливо. Необходимость обратиться к этому плану вызвана двумя основными системными условиями, глу - бинно связанными между собой.

Во-первых, данный аспект соответствует общелингвистической тенденции анализа межстилевого взаимодействия: всё чаще на материале различных языков, стилей, сфер отмечают принципиальную специфику, с одной стороны, традиций, а с другой – новизны подобных интеракций (см., например: Немашкалов 2015,

140 и след. ; Протоиерей Алексий Касатиков 2015). При этом признаются и общие свойства, независимые от данного плана характеристики. Но тем важнее его системное наполнение.

Во-вторых, в самом исследуемом материале определяется значимость указанного различия. Она и побуждает специально охарактеризовать первоначально традиционные, а затем новые явления в исследуемом пространстве взаимодействия – т. е. на первой и на второй группе материала, дифференцируемого в этом плане.

1.4.1. Остановимся на первой группе – на традиционной интеракции данного стиля со смежными сферами. В соответствующих случаях определяется не просто системность взаимодействия, а наиболее прочные его проявления.

Судя по рассматриваемому материалу, традиционные реализации взаимодействия между РЦС и иными сферами отличаются одной существенной особенностью. Это принципиальная, самодостаточная актуализация взаимного тяготения сфер. Такое взаимное притяжение охватывает различные сферы, в том числе научную, официально-деловую, разговорную и иные. Причем системный характер может подкрепляться проявлением в едином дискурсивном пространстве – например, в одном номере газеты.

Обратимся к взаимному тяготению религиозно-церковной сферы и научной. Показателен пример:

…А сверху, надстройкой, шла наша крепкая Вера (Стешин Д. Вот

ивсе наше мессианство // Комсомольская правда. 2014. 15 января).

Вподобном тяготении проявляются в единстве две достаточно разноплановые тенденции. Первая – сохранение стилевых примет недавних периодов, включая социалистическую эпоху; к ним относятся такие единицы, как «надстройка», свойственные значимым для эпохи направлениям общественных наук. Определенная смысловая «прозрачность» таких контекстов позволяет соблюдать органику дискурса в целом. Вторая актуальная тенденция – системно обусловленное, естественное и позитивное в плане «экологии языка» возвышение религиозными стилевыми элементами некоего усредненного дискурса. Религиозная стилема, отвечающая традициям лингвоментальности, в общем случае, на наш взгляд, придает

дополнительную закономерно-высокую окраску контактирующим с ней иностилевым средствам. Этому служит своеобразное проявление полевых отношений, в рамках которых определенным сверхсмыслом объединяются разностильные единицы. Именно организация семантического поля способствует срастанию разнородных элементов в целое, их органичному, неброскому, «мягкому» соединению в контекстах, реализующих традиционное проявление интеракции; нет резкого столкновения разноплановых единиц. Такая особенность позволяет ставить вопрос об экспрессивно-семантическом поле, однако он выходит за рамки поставленных в работе задач.

Системная определенность отмеченного явления подтверждается участием иных стилевых сфер, например разговорной, и крайне различных оценочных оттенков, включая негативные. Таково единство религиозно-церковных стилем с разговорной лексемой «покопаться» в том же номере газеты, в том же материале публициста:

Аместные… покопались в прошлом и извлекли «чистый ислам»,

вкотором нет пророков (салафизм, ваххабизм. – С. Н., Ю. К.).

Здесь иными средствами, но столь же определенно актуализируется взаимное тяготение сфер – как традиционное проявление межстилевого взаимодействия.

Именно традиционным взаимодействием РЦС с другими сферами определяется в подобных случаях цельное разноаспектное дискурсивное пространство, своеобразное качество сложного целого. Так, в номере «Комсомольской правды» от 16 января 2014 г. редакционный материал на с. 3 включает опрос компетентных собеседников о перспективах судьбы известной отшельницы-староверки Агафьи Лыковой. В репликах разных лиц соединяются единицы иностилевые («психология» и т. п.) с религиозно-церковной основой, благодаря чему ответы образуют специфическое единство:

А вы знаете, чем помочь знаменитой отшельнице?

Николай Харитонов, депутат Госдумы: «Необходимо исследовать психологию Агафьи, ее бесценный опыт, духовно-нравствен- ный стержень». <…>

Отец Олег (Кузнецов), настоятель храма Троицы: «К ней должен мудрый пастырь приехать, и в беседе они вместе должны решить, выйти ей из затвора или остаться» (Агафья Лыкова: «Квамъ большоя и великое прошение…» // Комсомольская правда. 2014. 16 января).

Целый ряд контекстов демонстрируют ту же закономерность – формирование специфического цельного текстового пространства на основе традиционной линии взаимодействия, а именно самодостаточного взаимного тяготения сфер. Обратимся к следующему примеру из русской версии американской газеты: София Кишковски. На глазах у россиян государство и Церковь сбли-

жаются | The New York Times. 1 ноября 2012 г. // Inopressa: ино-

странная пресса о событиях в России и в мире. URL: https:// www.inopressa.ru/article/01nov2012/nytimes/orthodox.html (дата обращения: 25.02.2022). На оригинальном материале связь онто- лого-экспрессивных характеристик различных сфер подтверждает системную жизнеспособность традиции. См. самодостаточное взаимное тяготение сфер в объемном контексте:

На фоне того, как Русская православная церковь продолжает набирать политический вес, архимандрит Тихон (Шевкунов) оказался в центре ожесточенных дебатов о власти Церкви и ее возможном влиянии на президента Путина…

Отец Тихон, выпускник ВГИКа, возглавляет Сретенский монастырь, ведущий свое начало с XIV века. Его называют «духовником Путина», что он не признает и не отрицает…

На этой неделе имя архимандрита вновь замелькало в новостях после быстро опровергнутых сообщений о том, что полиция закрыла бордель на территории его монастыря…

Некоторые из его критиков преуменьшают роль отца Тихона, называя его «любителем самопиара». Но другие, видящие в нем возвышающегося серого кардинала, называют его сторонником «православного фундаментализма»…

Давний спор о роли Православной церкви и ее взаимоотношениях с государством разгорелся по поводу судебного процесса над участницами Pussy Riot. В этой атмосфере связи отца Тихона с Путиным оказались в центре внимания…

…Теперь архимандрит, автор бестселлера «Несвятые святые

идругие рассказы», книги о монастырской жизни и пути к вере,

иего связи с Кремлем получили еще большую значимость.

Отец Тихон – недвусмысленный сторонник Путина, считающий, что президент спас Россию от «вульгарных либералов», которые практически ее разрушили в 1990-е годы. В 2007 году Путин и Тихон сыграли ключевую роль в воссоединении Русской православной церкви и Русской православной церкви за границей, которая базировалась в Нью-Йорке…

…В основе объединения Церквей лежит попытка Путина примирить советское и дореволюционное прошлое страны. Чтобы отметить пятилетие этого воссоединения, а также в целях рекламы перевода своей книги на английский архимандрит в октябре совершил поездку по США с хором Сретенского монастыря…

Вкниге изображена жизнь Псково-Печерского монастыря, где Георгий Шевкунов стал послушником вскоре после своего крещения в 1982 году.

Вгостевой книге монастыря Путин, посетивший его в 2000 году, написал: «Возрождение России… невозможно без укрепления моральных устоев общества. Роль и значение Русской православной церкви в этом огромна»…

Для приведенного дискурса показательно обилие иностилевых средств из трех сфер: научной, публицистической (в том числе поли- тико-публицистической) и рекламной (рекламно-пиаровской); это,

например, такие единицы: «фундаментализм»; «серый кардинал», «опровергнутые сообщения», «государство», «Кремль», «бест-

селлер»; «реклама», «самопиар» и др. Отмеченное обилие, выстроенное в системной упорядоченности, подчеркивает традиционную определенность взаимодействия: разностильный дискурс сохраняет цельность благодаря опорной ценности религиозных номинаций.

Как показывает приведенный пример, такой цельности сопутствует и оценочная полифония (см. в общем аналитико-позитивном контексте фрагмент об «опровергнутых сообщениях» про закрытый бордель на территории монастыря).

Системные – онтолого-экспрессивные – возможности подобного традиционного взаимодействия подтверждается и его реализацией при негативной характеристике определенных ситуаций. В нижеследующем контексте взаимодействуют религиозно-церковные единицы с официально-деловыми и публицистическими:

Служба коммуникации Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата выступила с заявлением в связи сновым фактом осквернения экстремистами православного храма в Косове.

В Русской Православной Церкви с болью воспринято поступившее сообщение о новом выпаде экстремистов против Сербской Православной Церкви в косовском крае.

На сей раз объектом нападения кощунников стал храм святого Архистратига Михаила в городе Штимле (О новом факте осквернения экстремистами православного храма в Косове. 24 июля 2012 г.

(13:21) // Официальный сайт Русской Православной Цервкви

/ Патриархия.ru. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/2363517. html /дата обращения: 25.02.2022/).

Отмеченная выше полифония при исследуемом взаимодействии может сопутствовать полемичности, причем даже с оттенком самокритики, как в нижеследующем примере:

Так в начале 90-х духовные училища заменили полно - ценный семинарский курс, людей часто рукополагали без духовного образования, при условии, что они заочно поступят в семинарию… (Протоиерей Максим Козлов: Все ли семинарии одинаково хороши? 11 марта 2013 г. (17:06) // Официальный сайт Русской Православной Цервкви / Патриархия.ru. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/2840441.html /дата обращения: 25.02.2022/).

Еще более показательно, что полифония в традиционной линии взаимодействия РЦС с иными сферами оказывается достаточной для представления обостренного религиозного и нравственного чувства, например:

Конечно, в Сирии есть определенное недовольство политическим режимом, есть оппозиция, но те люди, которые совершают убийства, погромы, которые уничтожают христиан, мусульманалавитов, вдохновляются вовсе не религиозными идеалами – это бандиты, гангстеры, которые пытаются прийти к власти, вооружаясь за счет иностранных держав.

<…> …От войны страдают все: и христиане, и мусульмане. За этой

войной стоит не традиционный ислам – не тот умеренный ислам, который проповедует толерантность и миролюбие. За этими событиями стоят радикальные фундаменталистские силы, от которых лидеры традиционного ислама всегда открещиваются. Одним из моих гостей на этой передаче («Церковь и мир». – С. Н., Ю. К.) был муфтий, который сказал, что террористы не Богу служат, а дьяволу. Вот какими резкими словами он их охарактеризовал! (Митрополит Волоколамский Иларион: Сегодня мы являемся свидетелями мученичества христиан на Ближнем Востоке. 11 марта 2013 г. (12:55) // Официальный сайт Русской Православной Цервкви / Патриархия.ru. URL: http://www.patriarchia.ru/db/ text/2840368.html /дата обращения: 25.02.2022/).

Без участия такого комплекса иностилевых средств, как

«бандит – гангстер – толерантность – (теле)передача» ,

воздействие собственно религиозной установки было бы в при - веденной ситуации слабее.

Системную значимость традиционной линии исследуемого взаимодействия подтверждают также потенциально цельные дискурсивные пространства, в которых оригинальность контента и разновременность сочетаются с регулярностью интеракции «элемент РЦС и элементы иных сфер».

Показательны примеры на сайте «Храм Рождества Христова в Краснодаре» (URL: http://xpam-xpicta.ru /дата обращения: 12.09.2015/). В нижеследующих четырех фрагментах отмеченному единству служат единицы официально-делового и публицистического характера, например: (а) «штаб», «медпункт», «график»;

(б) «как губка впитывает», «конформистский»; (в) «культурные ценности»; (г) «духовно-административный и культурный центр», «трижды юбилейный». См.:

(а) Однако Господь посетил нас и испытаниями. 6 июля произошло стихийное бедствие в Крымске, Новороссийске и Геленджике. Основной удар пришелся на Крымск, где было около двухсот человеческих жертв. Уже 7 июля Церковь откликнулась на трагедию. Был организован сбор средств, а в Крымске развернул свою работу церковный штаб на территории не пострадавшего от стихии храма святого Михаила Архангела, при нем были развернуты медпункт

икруглосуточная кухня. Первые машины с церковной помощью ушли из Краснодара уже 8 июля. 9 июля я сам посетил город, общался с людьми и понял, что им нужна не только материальная помощь, но

идуховная поддержка. По моему благословению было установлено ежедневное дежурство 12–15 священников из разных благочиний епархии по графику. Они отпевали в храме, на кладбище и на дому, исповедовали и причащали в больнице (23 января 2013 г., встреча митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора с журналистами);

(б) Неслучайно именно к Сретению Господню приурочено празднование Всемирного дня православной молодежи. Сердце молодого человека особенно открыто и чутко ко всему происходящему вокруг. В юности человек полон больших надежд и ожиданий, он как губка впитывает новые впечатления и ищет свое место в мире. И мир открывает перед молодыми людьми немало перспектив личностного роста и возможностей для самореализации. Но он же зачастую предлагает им такие нормы поведения и такие ценности,

которые не согласуются и даже прямо противоречат установленному Господом нравственному закону. И от того, как мы ответим на эти вызовы, как мы воспитаем свое сердце в юности: будет ли оно жестким как камень, злым, полным ненависти, надменным и конформистским или же останется верным правде, кротким, любящим, добрым и сострадательным, – во многом зависит наше счастье и способность встретить в своей жизни Бога (14 февраля 2013 г., Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился с посланием по случаю празднования Дня православной молодежи);

(в) Секулярный патриотизм чреват серьезными бедами, будь это левый или правый уклон. Сегодня появились всевозможные «нацдемы», «нацболы», просто «русские националисты», у каждого из этих движений есть свой рецепт по «осчастливливанию», но сходятся они в том, что жить они хотят в мононациональном государстве, и, соответственно, Россия должна распасться на несколько десятков таких мононациональных государств. А тысячелетнее прошлое своей Родины, где уживались, развивались, создавали свои культурные ценности сотни народов, они единодушно не признают, потому что тогда нужно признать, что удерживала всех вместе, воспитывая в духе терпимости и уважения, Русская Православная Церковь, для которой на первом месте стоит образ Небесного Отечества (23 января 2013 г., встреча митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора с журналистами);

(г) Много событий произошло со времени нашей прошлой встречи. 6–7 июня впервые заседание Священного Синода проходило в Патриаршем и Синодальном духовно-административ- ном и культурном центре Русской Православной Церкви на юге России, расположенном в поселке Дивноморском. Закладка духовного центра была совершена в 2005 году приснопамятным Святейшим Патриархом Алексием II. А 6 июня Первоиерарх Русской Православной Церкви, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения храма в честь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

…Этот год был для меня трижды юбилейным: 25 лет служения на кубанской кафедре, 35 лет архиерейской хиротонии, 45 лет служения в священном сане (23 января 2013 г., встреча митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора с журналистами).

Отменяет ли привычность, регулярность рассматриваемой линии взаимодействия семантико-прагматическую оригинальность? Примеры позволяют полагать: две эти достаточно различные

стороны могут в материале совмещаться. И вполне законо-

мерно, что этому способствуют средства художественного стиля. Такова интеракция в нижеследующем контексте прозаического цикла «Суд идет…», созданного ростовским прозаиком и юристом Г. Ф. Аристовым; на донской материал во многом опирается художественное перевоссоздание исходной реальности. В нарративе повествователь-судья с благой целью – примирить соседок-стару- шек – дополняет молитву как прецедентный текст. См.:

–Из-за чего вы ссоритесь, бабоньки? – обратился я к старухам.

–Из-за чего такое зло друг к другу?

Перебивая одна другую, шамкая беззубыми ртами, они начали обвинять друг дружку во всех грехах… (Аристов, Г. Ф. Суд идет... : записки защитника. Краснодар : Советская Кубань, 1996).

Именно традиционная интеракция представляет взаимодействие как закономерную и сложную цельность. Органику интеракции подчеркивают разнообразные иностилевые средства, которые, на наш взгляд, могут быть определены как своеобычная дискур-

сивная подсистема: «неожиданно (вспомнил молитву) – не скандалят – присочинил – переписывается». Именно эта подсистема приводит к тому, что и онтология, и экспрессия религиозно-цер- ковных элементов проявляются актуально и полно.

1.4.2.Традиционная линия взаимодействия, т. е. первая рассмотренная группа материала, определяется в системном балансе со второй – с относительно новыми направлениями интеракций.

Всоответствующих контекстах, отличных от рассмотренных ранее, выявляются два основных признака новизны: резкость столкновения разностильных элементов; его значительная многомерность. Отметим два признака, определяющих в данной группе две подгруппы, последовательно.

1.4.2.1.Относительная резкость контраста между религиозноцерковным элементом и иностилевым обладает собственно-линг- вистической природой. Эта черта (определяющая первую подгруппу второй группы рассматриваемого материала) проявляется в контекстах, различных по внеязыковому содержанию. Причем различной может быть и оценочность.