Взаимодействие религиозно-церковного стиля со смежными сферами онтология и экспрессология. Монография

Обратимся к емкому примеру из уже цитированной редакционной подборки, посвященной судьбе староверки-отшельницы Агафьи Лыковой (Комсомольская правда. 2014. 16 января):

Егор Холмогоров, публицист, главный редактор «Русского обозревателя»: «Древнеправославие электричества не осуждает».

Два первых существительных представляют своеобразные стилевые крайности: сугубо религиозную и научно-практиче- скую, религиозно непостижимую. Их соседство в предельно сжатом, афористичном сегменте обостряет столкновение стилевых сфер. Но они не отталкиваются, не уничтожают ни друг друга, ни целого – а, наоборот, формируют сложное единство.

Ранее подобная резкая разностильность не была характерна. А в современных лингвокоммуникативных условиях она обретает определенную привычность. О ней свидетельствует ряд контекстов – например, со столкновением относительно нового «магнитофон» и целого ряда религиозных номинаций. Такая интеракция отражает принципиальные для новой эпохи лингвоментальные ожидания.

Сжатость репрезентативного пространства, очевидно, существенна для рассматриваемого резкого столкновения разностильных элементов. Так, в нижеследующем контексте (из нарратива высшего иерарха) эту резкость задает первое словосочетание, в котором «религиозный адъектив» соединен с «научным субстантивом»:

Евангельская мотивация наших поступков, как в личной, так и в профессиональной и общественной сфере способна кардинально изменить нас самих и окружающий мир… (Пасхальное послание Святейшего Патриарха Кирилла архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви. 23 апреля 2011 г. (14:30) // Официальный сайт Русской Православной Цервкви / Патриархия.ru. URL: http://www. patriarchia.ru/db/text/1455000.html /дата обращения: 25.02.2022/).

Резко заданную инициальную интеракцию смягчает и развивает последующий контекст, выступая таким образом в качестве системной поддержки взаимодействия.

В рассматриваемом материале подтверждается закономерность объемно-дискурсивного плана: те особенности, которые выявляются в сжатом пространстве, развиваются и в более протяженных контекстах. Такой стык создает особую смысловую объемность.

Подобная смысловая объемность возникает благодаря резкости интеракции, как ее новой тенденции, в контексте иного оце - ночного характера. Он принадлежит профессору Московской духовной академии и МГУ, члену экспертных органов РПЦ (Протодиакон Андрей Кураев: «Заказ на акцию Pussi Riot». Интервью Елене Масюк // Новая газета. 2012. 1 августа). В линейно пространном и в то же время онтологически емком дискурсе экспрессии способствует намеренное, акцентированное номинирование самих сфер: церковной, официально-деловой. См. выделенную нами часть высказывания:

Это человек, чья жизнь была на глазах церковной элиты, в том числе экспертной…

…Он человек, который идеально работает с официально-прото- кольным языком (об о. Вс. Чаплине. – С. Н., Ю. К.).

Вприведенном контексте резкая разностильность сопутствует

ипредставлению резкого контраста позиций, см.: «церковь наобо-

рот себя ведет». (Развитие этой тенденции будет прослежено и в п. 1.4.2.2, в связи с особой многомерностью исследуемого взаимодействия, на ином дискурсе того же деятеля церкви.)

Но возможности резкой интеракции не исчерпываются указанным самоочевидным экспрессивным «применением». Она бывает связана и с совсем иным типом экспрессии – с амплифицирующим нарастанием одного, онтологически единого смысла. Таковы дискурсы, в которых религиозные элементы представлены в стыке со средствами научной, профессиональной сфер. Так, нарративы репрезентативного отправителя речи, патриарха Кирилла, представляют его позицию по комплексу острых проблем, в котором выделяются две основные, сущностные. Это, во-первых, сбережение традиций, коренных устоев; во-вторых, отношение церкви к власти от Бога. В обоих случаях проблемная острота представлена с участием резкой разностильной интеракции. В первой онтологической подсистеме значимы столкновения, в которых участвуют научные и профессиональные номинации: «детер-

минировать», «проект строительства», «проект вестерни-

зации» и т. п. Во второй актуальны также официально-деловые единицы: «институт власти», «порядок», «представитель государственной власти».

Тот же отправитель речи, патриарх Кирилл, репрезентирует эту тенденцию в емком контексте на другие темы:

Вочередном выпуске авторской программы «Слово пастыря», вышедшем в эфир 9 марта 2013 года, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл ответил на вопрос телезрителя

оцерковной оценке роли Дома Романовых в российской истории.

<…>

Вкаждую эпоху делаются специфические акценты на понимании того, что есть благо.

<…>

Нужно сказать, что среди Романовых не было ни одного святого, кроме последнего царя, который был прославлен в лике святых не как государственный деятель, не как полководец, не как политический лидер, а как страстотерпец («Слово пастыря». Выпуск от 9 марта 2013 года. 9 марта 2013 г. (13:12) // Официальный сайт Русской Православной Цервкви / Патриархия.ru. URL: http://www. patriarchia.ru/db/text/2836965.html /дата обращения: 25.02.2022/).

Для онтологической и экспрессивной природы исследуемого взаимодействия показательно, что резкая интеракция соотносится на емком пространстве с антитезой, например: «не как полководец, не как политический лидер, а как страстотерпец». И единица исконно не религиозная («специфические акценты») органично вовлекается в представление сложного периода и проблематики религиозной истории страны.

1.4.2.2. Второе проявление новой линии исследуемой интеракции, особая многомерность, внутренне связано с первым. Подчеркнем, что многомерность не приводит к беспорядочности, а наоборот, предполагает в данной, второй подгруппе высокую системную организацию, без которой взаимодействие не может состояться.

В нижеследующем сжатом пространстве с элементами РЦС взаимодействуют элементы четырех иных сфер: научной, публицистической, рекламно-пиаровской, разговорной (см. выделенные нами единицы):

Христиане сегодня должны помочь окружающему миру разобраться в море информации… Слава Богу, что христиан это волнует! (Церковь и общество // Сибирская католическая газета. URL: https:// sib-catholic.ru/cerkov-i-obshhestvo/ /дата обращения: 05.03.2022/).

Интеракцию подчеркивает отчетливая экспрессия. Она нарастает

в«заключительном аккорде» текста – восклицательном высказывании с предикатом эмоционального состояния. Подобная многомерность, которая ранее не была характерна, объяснима системой современных дискурсивно-стилистических тенденций. Важнейшей из них считаем «тотальное освобождение» сочетаемости, ее разноаспектное расширение, намеченное уже в ряде трудов 30–40-летней давности,

втом числе в «Русской грамматике», упомянутое в начале настоящей работы и проявляющееся разнообразно, как показывает материал.

Данная общая тенденция в рассматриваемой второй подгруппе конкретизируется как расширенная взаимная актуализация онтологии и экспрессии. Эта актуализация опирается на многоплановую системную совместимость элементов. Один вектор, «от религиозных к иностилевым», позволяет ввести последние в комплексную высокоценностную сферу, «облагородить» их единым онтологическим и экспрессивным заданием. Другой вектор интеракции, «от иностилевых к религиозным», расширяет системностилистическую опору восприятия религиозных номинаций, а соответственно – круг адресатов. Те, кому сугубо религиозный стиль может быть недоступен, воспринимают в то же время соответствующие смыслы в органичном взаимодействии с иными стилями. И характерное для современных дискурсов нарастание многомерности не препятствует строгой дискурсивной организации, поскольку соответствует и общим линиям стилистического развития, и лингвоментальным ожиданиям носителя языка. Причем не происходит снижения, вульгаризации религиозного компонента: это объяснимо его глубинной онтолого-экспрессивной востребованностью. Сохранение его сущностного статуса подчеркивается различными средствами, включая, например, использование заглавной буквы в соответствующих номинациях, которое несет как онтологическую, так и экспрессивную функцию. Оно органически способствует системному ранжированию элементов дискурса, отвечая установке на ту эластичность системы, которая была в свое время провидчески показана Т. Г. Хазагеровым.

Отмеченные особенности многомерной интеракции, иллюстрированные вышеприведенным сжатым примером, разнообразно проявляются в более протяженных дискурсивных пространствах. Так, в трех нижеследующих контекстах из различных источников (русский – английский – русский), расположенных по характеру

углубления и комментирования религиозных смыслов, именно религиозные номинации формируют смысловую доминанту, но без интеракции с выделенными нами иностилевыми элементами эта доминанта была бы выражена слабее:

(а) Лауреату Нобелевской премии Бараку Обаме пришлось отказаться от планов военного удара по Сирии после того, как свою мирную инициативу представила Россия. <…> Как заявил госсекретарь США Джон Керри, до 25 % повстанческих подразделений составляют радикальные исламисты, связанные с «Аль-Каидой» (Одинец А. Многосирийское побоище // Коммерсантъ Власть. 2013.№ 36. С. 2–3);

(б) Monasticism could make an unlikely comeback because of pace of life in the age of Twitter, a leading aide to Pope Francis has suggested.

Archbishop Rino Fisichella, head of the Vatican’s evangelism department, said the constant presence of modern communications could make the ancient idea of a life of contemplation more attractive to people in the 21st Century than in the past (Bingham J. Monastic life could make surprise comeback in age of Twitter, Pope Francis aide // The Telegraph. 2014. July 5);

(в) …В наше время Гимры – самое знаменитое ваххабистское село, центр притяжения для всех исламистов, которые стремятся сюда, как рыба на нерест.

«Здесь баракат, священное намоленное место, – говорит глава села Аляса Магомедов. – Сюда прежде съезжались ваххабиты со всей России и морочили нашим ребятам головы» (Асламова Д. Зачем России Кавказ // Комсомольская правда. 2014. 14 января).

Выявленные особенности могут быть интегрально прослежены в контекстах того же церковного деятеля, чей дискурс привлекался в п. 1.4.2.1, в связи с резкостью межстилевых столкновений как новым свойством исследуемой интеракции. Это протодиакон Андрей Кураев. В нижеследующих фрагментах, отчасти связанных и с исламской темой, преобладает именно многомерность взаимодействия. См. подчеркнутые нами ниже единицы трех сфер – научной, публицистической, разговорной:

…Я говорил по поводу недавних волгоградских терактов. Ведь самая сладкая добыча для террористов – это лица славянской вне­ шности, на них полиция не обращает внимания. А вот как человека,

который вроде бы стоит на пороге христианской культуры, сделать исламским террористом? Для этого нужно, чтобы у него был очень мощный заряд отторжения от христианского мира (Каналы самоочищения у церкви замусорены // Новая газета. 2014. 16 января).

Показательно, что исследуемая многомерность интеракций вбирает ранее отмеченную резкость разностильности, и у таких сочетаний, как «САЙТ РАДОНЕЖ», закрепление рассматриваемого взаимодействия становится системно естественным, необходимым в онтологическом и экспрессивном планах.

Как показывают и английские дискурсы, такая системная динамика способствует взаимной актуализации средств различных сфер при емком представлении онтологически сложных смыслов – как средства, подчеркнутые нами ниже в тексте известной британской журналистки, мусульманки-антиваххабитки:

Covering Islam & Muslims in the Western Media

“Journalists describe reality from within a framework that is usually established subconsciously over a long period of time.” Have you ever read an article featuring Islam and Muslims and your comment was “It's not like that; I can't find myself in this article”. Well, if it has been like that for you before, you should be interested in this article.

It may sound repetitive but I still need to emphasize it; “Imaging people become to be the role of themedia after it has been, relatively, of the literature”. Sometimes in the westernmedia, “Islam is equated with aggression, oppression, violence, intolerance, and backwardness. Islam is portrayed as subscribing to a different, and essentially inferior, standard of humanity. There are several factors that explicate this phenomenon apart from “conspiracy theory” that obscures more than it reveals.”

We should make it clear. It is not always hatred that causes the misrepresentation of Islam and Muslims in the Western media; it could be ignorance, or structural and institutional reasons in the media itself as well as a lack of skills in dealing and engaging with the media from the side of Muslims. Opening your mind to break the stereotypes and changing your established opinions are not easy to do as you have to raise your ideological suspicions (Yusuf D.

Covering Islam – Muslims in the Western Media. 2011-01-19, 14:03:31 // IslamOnline. URL: http://www.islamonline.net/en/IOLY outh_C/1278407316992/1278406711626/Covering-Islam--Muslims-in- the-Western-Media /date of access: 12.02.2016/).

Особого внимания заслуживает участие в исследуемом многомерном взаимодействии литературно-художественных стилевых средств. Их использование подтверждает вышеотме - ченную взаимную актуализацию, обогащающую как сущност - ные, так и экспрессивные характеристики текста. Отметим пример из дискурса религиозного публициста, посвященный известным выставкам политтехнолога-галериста М. А. Гельмана (Черкашина М. Хроника противостояния // Православный голос Кубани. 2012. № 5 (258). С. 4.).

Привлечение в рамках различных стилистических приемов пушкинских и шукшинских строк (выделенных нами ниже) обладает тройной значимостью. Оно формирует специфическую разностильную целостность, способствует углубленному представлению сущностей, расширяет воздействующие возможности экспрессии религиозно-церковных средств:

В Краснодар приехал Марат Гельман. В результате на несколько дней… епархия для ряда СМИ стала источником скандальной информации. Впрочем, скандал как форма продвижения товара на рынке давно используется известным галеристом: так он привлекает публику на курируемые им выставки.

Что ж, для искусства быть товаром – не зазорно. Еще великий Пушкин говорил: «Не продается вдохновенье, но можно рукопись продать». Но если начинает продаваться именно вдохновенье, тогда жди беды. Уже в самом слове заложена подсказка: как когда-то Господь «вдохнул в лице» Адама «дыхание жизни», после чего он и стал «душою живою» (а до этого был лишь неодушевленным телом), так и произведение искусства не может состояться, если оно не вдохновлено. <…>

…В СМИ, особенно в сетевых, уже раздувается будущий пожар. Интернет пестрит заголовками: «Две епархии попросили запретить выставки Гельмана в Краснодаре…», «РПЦ просит Ткачева запретить деятельность Гельмана на Кубани…» и т. п. Две епархии – потому что накануне, 10 мая, с призывом запретить выставки Марата Гельмана к губернатору Краснодарского края обратился епископ Ставропольский и Невинномысский Кирилл, являющийся членом Высшего Церковного Совета и Совета при Президенте РФ по делам казачества, который дал общую оценку ситуации вокруг выставок Марата Гельмана в России и призвал запретить его деятельность в целом, так как она приводит к разжиганию межрелигиозной и межнациональной розни.

Далее СМИ концентрируют внимание читателей всего лишь на одном из проектов – выставке «Icons». В общем, понятно, почему:

вназвании выставки есть слово из церковной лексики. И сознание читателей суживают, заостряют на той, которую можно связать с Церковью. При этом в тени остается выставка Владимира Дубоссарского и Александра Виноградова в музее имени Коваленко, которая в нравственно-эстетическом отношении значительно менее беспроблемна.

Вепархиальном управлении понимают, что Церковь пытаются втянуть в скандал, и пытаются всеми силами избежать этого. Но сдают нервы у одного из священников. И пожар заполыхал.

<…> …Теперь Марат Гельман в глазах либеральной общественно-

сти – жертва «мракобесов». А «мракобесы» – это Церковь. <…>

Замечательный русский писатель Василий Шукшин, воспевший

всвоем творчестве «чудиков» как яркий тип национального характера, в сказке «До третьих петухов» описывает, как черт обращается к монахам, дескать, нужно переписать иконы, потому что «они устарели».

«Монахи опешили: – И кого же заместо их писать? – Нас!» – отвечает черт.

Вот и сегодня нам пытаются навязать мнение, что тради - ционная Церковь и традиционная культура устарела, а вме - сто святых Божиих и великих героев русской истории нужно писать деятелей шоу-бизнеса, политиков или, наконец, полит - технологов.

Всказке Шукшина черт говорит выгнанным из монастыря монахам, когда они отказываются переписывать иконы: «Какие вы все же… грубые. Невоспитанные. Воспитывать да воспитывать вас… Дикари. Пошехонь. Ничего, мы за вас теперь возьмемся».

Что же. Не однажды в истории всевозможные «черти» пыта - лись «воспитывать» Церковь, не раз пытались склонить нас переписать – как устаревшие – наши иконы, нашу службу, наше Св. Писание, изменить наши представления о добре и зле, о правде и лжи, о Христе и Антихристе. Верим, что, с помощью Божией, устоим и на этот раз.

Показательна многомерность интеракций, соотносимая с цитированием в религиозно-церковном контексте целых объемных фрагментов иного стиля. Такова научная – историческая –

цитация в самом начале следующего дискурса, открываемого редакционным предварением (отметим наиболее показательные иностилевые средства):

Празднуя 700-летие великого русского святого Преподобного Сергия Радонежского, мы обращаемся к его времени, чтобы понять, что было дано ему свершить.

<…> Одним из таких великих людей историк (В. О. Ключевский. – С. Н., Ю. К.) и считает Сергия Радонежского, говоря о нем: «При имени преп. Сергия народ вспоминает свое нравствен - ное возрождение, сделавшее возможным и возрождение политическое, и затверживает правило, что политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравствен -

ной» (Протоиерей Валентин Асмус. Игумен земли Русской

// Эксперт. 2014. № 24 (903). С. 58–63).

Развернутая, многомерная историческая детерминация, насыщенная научной терминологией, оказывается сопряжена с религиозными смыслами, готовит соответствующее развитие дискурса. Благодаря этому стиль современного текста оказывается по-новому полифоничен: в нём взаимообусловлены, с одной стороны, религиозные средства, а с другой – иностилевые.

Рассмотренные особенности традиционных и новых линий интеракции подтвердили взаимодополняемость сходств и различий в материале. С одной стороны, при обеих линиях интеракции сходны по составу: притяжением к религиозным стилевым элементам охвачены средства публицистической, научной, официально-деловой сфер. Данная близость объяснима тем «возвышением», которое иностилевые средства получают при интеракции, а также потребностями разносторонне актуализировать религиозные стилевые средства.

С другой стороны, традиционные и новые линии взаимодействия различаются характером: со временем нарастает емкость формируемых таким образом разностильных единств. Существенная причина такой тенденции – возникшая в результате длительная укорененность, системно-динамическая закрепленность­ интеракций, которая и создает условия для емких онтолого-экспрессивных целых.

Отдельный аспект характеристики материала, связанный ис категоризацией, – историческая динамика в пространстве взаимодействия. Она коррелирует с динамикой подсистем, с периодизацией,

развитием и эволюцией того или иного языка в целом. (Эти термины используются с учетом сходства некоторых элементов их смысловой структуры.) Отметим одну актуальную черту – соотнесенность между периодами интеракции как обобщающей сущности и периодизацией взаимодействующих сфер.

Эту черту представим с двух сторон. Первая – сам факт выделенной связи. Неоднородность в интеракции «РЦС – смежные сферы» прослеживается, например, в последние сто лет на материале русского языка.

И развитие сфер явлено в такой интеракции. Значим пример, показательный в разных планах, активно обсуждаемый свыше 70 лет, но не подвергавшийся анализу в указанном плане. Это цепочка четырех именований, тетрада, в знаковом обращении по радио 3 июля 1941 г., которое лидер СССР И. В. Сталин, главнокомандующий в Великой Отечественной войне, адресовал согражданам: «Товарищи! Граждане! Братья и сестры! К вам обращаюсь я, друзья мои!» Как установлено в целом ряде специальных работ, отечественных и зарубежных, одно из звеньев в ряду, «братья и сестры», представляет религиозную традицию, соотносится с системой РЦС; адресант, безбожник, но в прошлом семинарист, ни ранее, ни позже практически не использовал его, в отличие от остальных звеньев тетрады. Бесспорно и сложное единство со средствами иных сфер («граждане», «друзья», «товарищи»), в которое вступает номинация с религиозными корнями «братья и сестры».

Такая особенность была невероятна в период власти Сталина

в1924–1940 гг., а также и позднее, до середины 1950-х гг. Причем и другие адресанты данного круга не могли бы в этот период обратиться к согражданам с таким единством именований, в котором концентрировано исследуемое взаимодействие. Поэтому приведенная цепочка может служить точкой отсчета в определенной исторической динамике. Соответственно, допустимо рассматривать шесть основных периодов в развитии интеракции в 1900–2018 гг., выделяемых условно, соотносимых с неоднородностью социокультурного развития, но не совпадающих с ней полностью.

Первый, «досоветский», в имперскую эпоху, завершившийся

вначале 1920-х г., – активное и разностороннее взаимодействие «РЦС – смежные сферы» в различных областях коммуникации.