Взаимодействие религиозно-церковного стиля со смежными сферами онтология и экспрессология. Монография

Второй период, следующее двадцатилетие, резко контрастен первому. Активность самой интеракции снижена, во многих областях коммуникации позитивное использование единиц религиозного характера и происхождения ограничено, в ряде случаев невозможно – например, в речи коммунистических лидеров.

Третий период – годы Великой Отечественной войны, когда исследуемая интеракция по понятным причинам несколько активизируется, но всё равно не достигает уровня начала века. Четвертый период, между окончанием войны и «оттепелью», напоминает второй: взаимодействие несколько ослабело по сравнению с предшествующими четырьмя годами. Пятый период – с середины 1950-х до начала 1990-х гг. В сущностном плане он особенно интересен: наступила «оттепель», она сменилась порой «железного занавеса», далее так называемым застоем, перестройкой – но интеракция теперь оказывается сильнее социокультурных зигзагов, она сохраняется на достаточно значимом уровне. Это подготовило следующую ступень – шестую, с распадом СССР и «новой клерикализацией». А точнее – с возвращением здорового и нездорового интереса к религии. На шестом этапе рассматриваемого развития, с начала 1990-х гг. по настоящее время, взаимодействие РЦС с иными сферами становится устойчивым и разносторонним, чему способствует значимая актуализация религиозных номинаций, насыщение их новыми смыслами, в том числе социально ценными, судьбоносными. Соответственно, коль скоро определены периоды развития одной из взаимодействующих сфер, РЦС, – они сказываются на периодизации взаимодействия.

Вторая сторона выполняемой характеристики – сходство и различия между периодизацией взаимодействия и периодами развития иных сфер, в нём участвующих: рекламной, художественной, публицистической, научной, официально-деловой, разговорной. В этом плане наиболее показательны три линии соотнесенности. Первая системно проста, она может быть основой относительно «прозрачной» характеристики явления в целом. Эта линия – близость в динамике интеракции и в динамике одной из взаимодействующих сфер. Такова сфера рекламы. Исключая двадцатилетие 1920–1945 гг., свыше ста лет для рекламной коммуникации в России характерны те же периоды спадов и подъемов, что и для РЦС. Близость сфер вданном плане носит исторический характер, проявляется хронологически, но этому соответствует динамика лингвистического характера.

Не менее показательна вторая линия соотнесенности между динамикой РЦС, взаимодействия, с одной стороны, и иной сферы – с другой. Эта взаимная независимость. Так, в указные периоды (1900–2018 гг.) сфера художественной литературы, в том числе в ее лингвистическом и общем невероятном многообразии, развивалась и развивается относительно независимо от социокультурных констант, от идеологических догм. Духовно свободные дискурсы развивались и в периоды репрессий (творчество А. Платонова, А. Ахматовой, десятков других выдающихся, системообразующих талантов). Со стороны высокохудожественной сферы этой длительной эпохи, художественного стиля исходит неизменная объективная установка на взаимодействие с элементами РЦС.

Третья основная, условно выделенная линия соотнесенности между развитием РЦС и смежных сфер, отличается от первой и второй особыми мерками. Для эволюции такой сферы характерна изменчивость, но ее вехи не совпадают с периодизацией развития РЦС, а взаимодействие, соответственно, становится исторически более дифференцированным, чаще дробным. Примером служит развитие отечественной научной коммуникации. В нём соотносятся две доминанты: большая и меньшая (не)зависимость от идеологических догм. Доминанта идеологической зависимости наблюдалась преимущественно во второй трети ХХ в. Этому сопутствовало подчеркнутое «безбожие» в научных дискурсах, в частности гуманитарных. В начале же ХХ столетия, а также в последние полвека определяется противоположная тенденция, и исследовательская коммуникация, нередко даже в сферах математики, естественных наук, может являть исследуемую интеракцию.

Глава 2. Интеграция экспрессивно стилистических ресурсов при взаимодействии религиозно церковного стиля со смежными сферами

2.1. Системные характеристики сфер как носители взаимодействия

Анализ проблематики в настоящей главе нацелен соотнести три стороны взаимодействия: его носители как особый феномен, его векторы и общее пространство, в котором оно локализовано.

Характеристику носителей интеграции целесообразно предварить онтологическим уточнением. Как показано в предшествующих рассуждениях, исследуемая интеграция обладает цельностью: на основе взаимодействия религиозно-церковных и смежных средств возникает особое единство, соотносимое с исходными средствами, но не сводимое к ним. Но коль скоро оно определяется, отличается специфическим качеством и коль скоро у его мотивирующих средств есть те или носители (слова, лексико-семантические варианты, морфемы и т.д .) – следует с учетом этого определять иносители интеграции. Такое условие особенно значимо потому, что при формировании нового целого не все признаки его частей могут быть релевантны в равной мере.

При этом намечаются комплексы, выступающие как естественные носители двух линий связи: РЦС со смежной сферой и при этом онтологии с экспрессией – таковы, например, в пространстве публикации и всего номера СМИ сущностно-экспрессивные возможности корреляции системно связанных единиц «служба – служение»:

Ведь слово Божье и исцеляет, и ободряет. И если это слово еще положено на музыку и пропущено через песню, то оно – сильнее» (Снегов А. Солдаты слова // Служба и служение: Культурнопросветительский журнал. 2019. № 18. С. 34).

Показателен следующий фрагмент:

22 июля в посёлке Победа Майкопского района Республики Адыгея в живописном саду рядом со Свято-Михайловским монастырём открылся православный детский лагерь казачьей направленности «Закубанский Афон – 2013». Его организовали районное казачье общество Майкопского отдела Кубанского казачьего войска

54 Глава 2. Интеграция экспрессивно стилистических ресурсов…

(атаман хорунжий Александр Данилов) совместно с Православной гимназией во имя Преподобного Сергия Радонежского (директор иеромонах Лазарь (Токарев)) и Майкопской казачьей городской общиной Союза казаков России (атаман есаул Павел Романов).

<…>

Заезд казачат в лагерь состоялся в этот день в 8 часов утра. Сразу же они приступили к подготовке открытия лагерной смены. Была очищена от мусора территория, оборудовано место для приготовления пищи на костре, организованы места для приёма пищи и других бытовых треб. Ребята развернули палатки, установили походную церковь, штаб лагеря, который разместили в стилизованном курене РКО города Майкопа. Над ним водрузили знамя.

<…>

Преподаватели Православной гимназии провели с ребятами занятия по темам: «Чудеса Православия в Великой Отечественной войне»; «Почему мироточат иконы?»; «Непознанный мир веры»; «От слов своих (о чистоте родного языка)».

В конце лагерной смены ребята пройдут испытания по спуску на рафтах по реке Белой, будет проведен экологический конкурс «Монастырь – зона чистоты» (Старков Н. Н. Православное лето // Православный дайджест. 2013. № 7. С. 28–29).

Специально остановимся на взаимодействии религиозно-цер- ковной и медийной (публицистической) сфер.

В комплексном носителе интеграции участвуют формы и значения следующих основных единиц: «походная церковь», «препо-

добный», «икона», «мироточить», «чудо»; «курень», «лагерная смена», «рафт», «штаб лагеря».

Носитель интеграции может быть определен как комплекс «акцентирование ценностного позитива»: духовного обогащения, здоровых умений и увлечений с опорой на мотивы «родного гнезда», «малой родины». Элементы комплекса гармонично и многомерно соединены, в чем участвуют различные подсистемы, включая орфографическую: написание ряда именований с заглавной буквы («Православная»

ит. п.) соответствует именно сакральности, связанной с позитивом. Это подтверждается толкованиями единиц и их отнесенностью

к соответствующим сферам. Например:

КУРЕНЬ. <…> 2. Нар.-разг. На Украине и в южных областях России: сельский жилой дом (БТС 2004, 481).

Позитив усиливается именно в формате взаимодействия сфер. Так, в единстве с религиозными доминантами использована далекая от них номинация, принципиально характерная для здоровых молодежных увлечений и отсутствующая пока в большинстве словарей – ее значение устанавливается по корреляту, уже включенному в новейшие источники. Это единица «РАФТ» – устройство, определяемое по корреляции с дериватом:

РАФТИНГ. Вид водного спорта: спуск по горным или порожистым рекам на плотах или лодках с веслами (см. словарь: Крысин 2009, 652).

Вышеотмеченное комплексное значение может быть охарактеризовано единством трех условий. Во-первых, оно нацелено на необходимое представление внеязыковой реальности языковыми (речевыми) средствами. Во-вторых, оно также с необходимостью включает средства религиозного стиля. В-третьих, однако, это необходимое условие не является достаточным: средства одного лишь религиозного стиля в данном случае не способны представить категоризуемую, вербализуемую ситуацию, она, в силу языковой, речевой системности (соотносимых с внеязыковой), требует значимого участия средств других сфер.

Следовательно, в подобных дискурсах (типовых, регулярных) неизбежен именно рассматриваемый комплекс – как онтологически, так и экспрессологически. А его характер проявляется в связи с определенными контекстуальными возможностями.

Для выявления онтологического и экспрессологического планов рассматриваемой интеракции целесообразно привлечь многомерный материал смежных сфер, взаимодействующих с религиозноцерковной. Показателен в исследуемом плане стилистический аспект представления веры в медийном тексте как грань взаимодействия религиозно-церковной и публицистической сфер.

При анализе основной упор делается на системные характеристики, свойственные каждой сфере.

Как оговорено во введении и намечено в первой главе, для современной науки о языке принципиальны разносторонние интеграции, внимание к таким взаимодействиям, которые можно именовать «взаимной аспектностью». Таковы, например, «обратимость» стиля и языковой структуры (см.: Кожина и др. 2014, 12–13), характеристика семантической релевантности структуры (Николаев, Николаева 2013) и т. п.

56 Глава 2. Интеграция экспрессивно стилистических ресурсов…

Эта познавательная тенденция, способствующая единому объяснению древних и новейших процессов в объектах (ср.: Карагодская 2012), позволяет поставить особую задачу, решаемую в данном параграфе: охарактеризовать взаимодействие двух стилистических сфер на материале аспекта представления веры.

Привлекаются стили, актуальные для данной проблемы, а именно религиозно-церковный и публицистический. Из системных характеристик последнего особое внимание уделяется специфике подачи социальной информации.

Подчеркнем, что анализ интеракций предполагает (с необходимостью, как системный баланс) характеристику различий между взаимодействующими сферами. В нашем случае эта дифференциация заключается прежде всего в наличии – отсутствии специфического публицистического домысла (в другой терминологии – вымысла). Исследователи определяют домысел как проявление творческой фантазии, закономерное в публицистическом тексте. В религиозно-церковной сфере это проявление отсутствует или же определяется совершенно в ином качестве.

Для характеристики обратимся к примеру, представляющему проблемы веры, обучения:

Преподавателей прошу помнить о том, что есть две разные интеллектуальные процедуры: объяснить и доказать. «Доказать» значит понудить вас к согласию со мною. «Объяснить» значит доказать осмысленность презентуемой мною точки зрения: в ней есть своя правда, своя логика. Доказывая, я утверждаю, что вот эта (моя!) точка зрения есть сама истина и реальность именно такова. Объясняя, я говорю, что вот такая (совсем не обязательно, что моя!) точка зрения на реальность существует и у нее есть свои доводы. И при этом для культуролога само наличие вот такой-то точки зрения есть уже часть исследуемой им реальности и фактор, формирующий реальность культуры и истории.

То, что предстоит педагогу в ходе преподавания, – это перенос методики курса русской литературы на мир религиозной культуры. Николай Бердяев сказал однажды, что все русские интел - лигенты делятся на три группы: те, кто любит Достоевского, те, кто любит Толстого, и те, кто никого не любит. К какой бы из этих групп ни принадлежал сам педагог, он должен, рассказывая о каждом из них, уметь добиться понимания и вживания ученика в мир каждого из этих писателей и его персонажей. Независимо

от неизбежных личных симпатий и антипатий педагога, он обязан влюблять своих учеников в тот материал, который изучается именно сейчас. Точно так же задача преподавателя нашего курса не в том, чтобы познакомить учеников с его точкой зрения на тот или иной религиозный материал, а в том, чтобы объяснить внутреннюю логику того или иного религиозного сюжета. Объяснить, а не доказать, не вытащить из детей согласие, а дать почву для размышлений и внутренней работы.

В нашем курсе есть три табу. Первое: речь педагога должна быть инклюзивной, а не эксклюзивной. Я полагаю, что даже на уроках «Основы православной культуры» недопустимо говорить: «Мы – православные, наш Господь – Иисус Христос». Можно говорить только: «Мы – граждане России» или «Мы – люди». В классе будут не только представители православной культуры, но и дети из других семей – просто из культурного интереса. Итак, первое табу: никаких конфессиональных идентификаций в речи учителя. Это означает, что атеистической идентификации педагог тоже допускать не должен (Кураев А. Главное знакомство Человека – знакомство с самим собой // Твоя книга : информационно-методический центр. URL: https://имц.твоякнига.рф/news/glavnoe-znakomstvo-cheloveka- znakomstvo-s-samim-soboj.html /дата обращения: 17.03.2022/).

В сложном единстве двух фрагментов целый ряд проявлений взаимодействия между религиозно-церковной и публицистической сферой; так, первой принадлежит подсистема соответствующих номинаций («православный», «Господь», «Иисус Христос»); вто-

рой – определенные конструкции, например, экспрессивная схема бесподлежащного построения с отрицанием: «никаких конфессиональных идентификаций». Они могут быть подвергнуты последовательному развернутому анализу.

Вполне правомерно сосредоточиться и на одном емком носителе исследуемого взаимодействия (по соображениям места). Это – семантический комплекс, определяемый соотнесенностью единиц «ДОКАЗАТЬ – ОБЪЯСНИТЬ», их ассоциативными системными отношениями. Комплекс носит двуслойный характер, данное целое образовано двумя плоскостями.

Благодаря каждом слою, их единству, их связям с окру - жением преодолевается семантический разрыв между двумя единицами, суть которого можно представить фрагментом «Объяснить, а не доказать». В первом глаголе акцентируется

58 Глава 2. Интеграция экспрессивно стилистических ресурсов…

самостоятельность мысли обучаемого. Во втором – момент интеллектуального насилия. См. своеобразную авторскую дефиницию:

«“Доказать” значит понудить вас к согласию со мною».

Между тем эта наведенная контрастная корреляция отличается от канонических отношений между двумя единицами. Так, словари языка как системы (и как ее подсистем), включая семантический и ассоциативный, фиксируют не контраст, а сходство двух данных единиц. См., например:

ДОКАЗАТЬ. 1. что. Подтвердить истинность, правильность чего-л. фактами, доводами. 2. что. Вывести какое-то положение на основе системы умозаключений (БТС 2004, 269).

ОБЪЯСНИТЬ. что. 1. Растолковав, сделать более ясным, понятным. 2. Истолковать, раскрыть причину, смысл, закономер-

ность чего-л.» (БТС 2004, 694).

Корреляция между текстовыми и каноническими отношениями двух данных единиц показывает, что замысел публициста-священ- нослужителя (или, вернее, священнослужителя-публициста) включает момент домысла. Этот аспект в системе медийного текста закономерен. Он служит авторской установке органически усилить мотивацию и объективность интереса к вере.

Индивидуальный характер такого взаимодействия оттеняется и элементом противоречия: с одной стороны, контраст двух лексем утверждается, но с другой – автор при этом отча - сти себе противоречит, раскрывая одно понятие через другое: «объяснить значит доказать». (В этой корреляции в качестве семантического фона участвует и соотнесенность ассоциаций, в которые введены обе лексемы, ср.: «дать почву для размыш - лений» значит «понудить к согласию»…)

Так грань многогранного взаимодействия являет особую – опе- ративно-воздействующую – сущность публицистического текста. Вне взаимодействия с религиозно-церковной сферой она, разумеется, также проявляется ярко. Но специфические возможности порождаются вовлечением в эту специфику системных средств иной сферы, причем область веры способствует глубинному, многомерному эффекту текста.

Висследуемом пространстве реализована и принципиаль - ная суть реальной ЯЛ публициста. Для рассматриваемого материала это создает такой потенциал представления про - блем, который невозможен в строго религиозном тексте, ско - ванном необходимыми канонами.

Вматериале оригинально проявилась демонстрация определенной точки зрения как принципиальная черта публицистической сферы. Очевидно, она может крайне специфично, оригинально, системно и в силу этих трех свойств – доходчиво использоваться

впредставлении проблем веры. С позицией автора здесь связана типичная публицистическая оценочность.

Можно предположить также определенную связь между новыми линиями взаимодействия, с одной стороны (см. п. 1.4), и насыщенностью стереотипами как свойством отдельных стилей, подстилей – с другой. Так, высокая плотность оценочных стереотипов в политико-публицистическом дискурсе (подстиле) при его взаимодействии с религиозным нацеливает аудиторию на объективацию достаточно субъективного представления ситуации:

In political move, Russian patriarch blesses Putin-backed Paris church

The church is viewed as a dual religious and political move to exert Russian influence in the heart of France. The cathedral has been backed by Vladimir Putin.

The patriarch of the Russian Orthodox Church consecrated a new cathedral only steps from the Eiffel Tower on Sunday. It is the culmination of a controversial project viewed by some as part of President Vladimir Putin’s efforts to spread his country’s influence into Europe.

Patriarch Kirill, an ally of Putin, blessed the Saint Trinity Church, located on the Left Bank of the Seine River, with members of France’s large Russian Orthodox community present.

The church boasts an 8-ton gold dome encircled by four smaller gold domes – all part of a 100 million euro ($106 million) Russian cultural, educational and religious center financed by the Kremlin.

The project has been supported by Putin, who has combined a potent mix of Russian nationalism and Orthodoxy to help cement his conservative social agenda and rule.

Russia first bought the prime real estate in 2008 for nearly 70 million euros and lobbied hard to push the project through when it faced resistance from the French bureaucracy. Among those against

60 Глава 2. Интеграция экспрессивно стилистических ресурсов…

the project were French security officials, who warned that its proximity to several government buildings, including the foreign ministry, posed an espionage risk.

The church is viewed as a sign of Russian assertiveness and power projection in the heart of Europe. It comes as tensions between Russia and the West are at a low point because of differences over Ukraine and Syria. Highlighting those tensions, Putin canceled a trip in October to open the church after French President Francois Hollande said he would only meet with his counterpart to discuss Syria.

However, it also comes as there is a surge of populism in Europe against liberalism and multiculturalism – policies more in line with Putin and the Russian Orthodox church’s traditionalism. Several leading politicians in Europe, including two front-runners in next year’s French presidential election, conservative Francois Fillon and far-right leader Marine Le Pen, advocate greater cooperation with Russia in Syria and an end to sanctions over Ukraine.

There are already Russian Orthodox churches in Paris, but except for one, all are tied to the rival Ecumenical Patriarch in Istanbul.

The background to this division is the 1917 Russian Communist revolution, which sent tens of thousands of Russian exiles to France. Nearly all the Russian Orthodox churches in France are tied to the patriarch in Istanbul, which is something Russia has tried to reverse (In political move, Russian patriarch blesses Putin-backed Paris church. 04.12.2016 // DW: News and current affairs from Germany and around the world | DW. URL: https://p.dw.com/p/2Ti5j /date of access: 22.02.2022/).

Нагнетание оценочных политических номинаций, как системно-динамическая характеристика одной из взаимодействующих сфер, неизбежно субъективирует репрезентацию реальности. Религиозные же номинации (выделенные нами выше в операциональных целях при помощи подчеркивания) дополняют представление ситуации, расширяя сферу восприятия. Такому наполнению сопутствует линейный аспект – религиозные стилевые средства используются в трех сильных позициях: обрамляющих начальной и финальной, а также в центральной; религиозные сущности и экспрессия многогранно охватывают представленную смысловую сферу, усиливая объективацию. Эта достаточно новая интеракционно-стилевая установка, независимо от ее идеологической окрашенности, являет особую динамику возможностей элементов РЦС.