Актуальные проблемы современного информационного общества социально-философский анализ. Кн.3. Монография

витием природы, организовывал свою хозяйственную деятельность. Для соборного общества также характерно диалектическое понимание социальных явлений в качестве саморазвивающихся систем.

Философские исследования исходили при теоретизировании из оформлений совершенства: упорядоченности, сложности, разнообразия человеческого мира, природы его противоречивости, гармонии и красоты, недопустимости пренебрежения всеобщей связью явлений. Такое теоретизирование предполагает принцип совершенства общественных отношений, заданный одной из главных заповедей православия (любви к ближнему своему), а также принцип соборности,

водном из его значений воспроизводящий всеобщую связь социальных явлений, единство человеческого мира и мира природы.

Согласно принципу всеобщей связи явлений в основание теории кладется диалектика как наука о всеобщей связи явлений, законах развития природы, общества и мышления. В этом контексте идея соборности предстает как воспроизведение всеобщей связи явлений общественной жизни, а идея совершенства – как характеристика законченности всеобщей связи явлений: вне зависимости от определенности их субстрата, это характеристика оформлений совершенства (гармонии, красоты, диалектического противоречия, упорядоченности, системности, организованности, сложности и т. д.). Социальное теоретизирование, принявшее в качестве своего стандарта принцип всеобщей связи явлений, определяется как диалектический соборный тип теоретизирования.

Русское общество всегда отличалось своей духовностью. Духовное развитие, сохранение и накопление мудрости предыдущих поколений обеспечивало включение каждого человека во всеобщую, космическую связь явлений. Связь между поколениями становилась одним из проявлений этой всеобщей взаимосвязи. Эта связь чётко прослеживалась и во властных структурах (наследование княжеского престола), и в обществе в целом. С приходом на русскую почву западных традиций и веяний духовное начало отошло на второй план

впостроении общества. И космическая (диалектическая) взаимосвязь, лежащая в основе общества, постепенно утрачивала свою актуальность.

Внаучных трудах белорусского учёного М. А. Антоновича показано, что космос – это актуальная для России модель мира. Философ противопоставляет западный метафизический подход к изучению космоса и русский (диалектический) принцип единства мира, в котором физический космос и нравственный космос должны ладить друг

141

с другом [1, с. 290–312]. В этом случае Лад выступает как гармония между жизнью общества и общей жизнью природы.

Модель мира Лад укоренена в духовности, а главным образом – в целом в жизнедеятельности нашего народа и была изначально запечатлена в большом количестве пословиц и поговорок, имен. Данная модель мира определяла стандарты жизнедеятельности и жизнеутверждения нашего общества. В рамках модели мира Лад определяются духовные качества, которыми должны обладать как отдельная личность, так и общество в целом, а также чего необходимо остерегаться, для того чтобы реализоваться в общемировом сообществе.

По мнению В. Г. Белинского, Лад предполагает множество сторон, каждая из которых представляет собой соответствующее оформление совершенства. В. Г. Белинский утверждает, что гений создает Лад, выраженный в оригинальных и самобытных произведениях, в которых отражается полнота и совершенство духовной жизни, «его оригинальные и самобытные создания, полные мысли, сияющие художественною красотою, веющие духом новой, прекрасной жизни, проникают в сознание общества…» [2, с. 12]. Объем этого Лада характеризуется такими чертами, которыми может характеризоваться совершенство, и в том числе совершенство слова. И, следовательно, формируется фундаментальный стандарт, раскрывающий определенность Лада как модели мира. Мыслитель отмечает, что в рамках модели мира Лад развитие общества не прекращается и не имеет пределов.

В научных трудах В. И. Иванова подчеркивается значение методологии при изучении такой многогранной и многоплановой модели мира, как Лад. Исследователь отмечал, что «есть искусство, находящее себе большой и верный сбыт и, следовательно, предполагающее наличность заказчиков, – и есть искусство, не обеспеченное сбытом и работающее на свой страх, впрок и про запас, – искусство незаказанное» [5, с. 63]. Другими словами, учёный противопоставляет искусственную модель построения общества, приверженцы которой «настраивают свои лиры в лад с гражданственными какофониями присяжных исполнителей соответствующих заказов» [5, с. 63], и модель мира Лад, существующую объективно. Следовательно, познание Лада и, соответственно, какофонии представляет собой необходимый элемент познания самого процесса познания и познания самого стиля познавательной деятельности, познания адекватной методологии. То есть в содержание Лада может вписаться не любая, а вполне определенная методология. Как отмечалось ранее, модель мира Лад, в соот-

142

ветствии с которой формировалось русское общество, основана исключительно только на диалектической методологии.

Немаловажна в процессе изучения русской модели мира Лад точка зрения русского учёного, славянофила А. С. Хомякова. Раскрывая общий процесс устроения Российского государства, становления, или общегосударственного лада в России, А. С. Хомяков показывает, что русская модель мира Лад в каждой исторической эпохе развивается и реализуется по-разному. И применительно к каждой исторической эпохе данная модель мира располагает своим потенциалом, актуализирующим тот или иной способ общественного развития применительно к соответствующей исторической ситуации.

Выдающийся русский философ и культуролог Н. Я. Данилевский изучает Лад применительно к соотношению национального и общечеловеческого. И в этом случае понятие Лада раскрывается в двух смыслах. «Так, например, религиозный деспотизм римского католичества принимается за национальную принадлежность европейских народов; а анархическая свобода протестантизма – за общечеловеческую форму христианства; или религиозная нетерпимость и вмешательство церкви во все государственные, гражданские и семейные отношения почитаются узконациональным явлением, свойственным Средним векам, то есть национальному периоду жизни европейских народов, а религиозный индифферентизм и государственный атеизм с гражданскими браками и т. п. – за явление общечеловеческое; монархический феодализм – за явление национально-германское, а конституционализм на английский лад – за явление общечеловеческое» [4, с. 145–146]. В первом смысле Лад выступает как модель всего мира, в котором имеют место французский лад, английский лад, иностранный лад, австрийский лад, европейский лад и т. д. Во втором смысле Лад в узком смысле предстает как сугубо русская национальная модель мира. В своих исследованиях ученый раскрывает проблему подмены Лада Универсумом, принципа единства мира – принципом дуализма, теории познания как теории отражения – теорией познания как теорией репрезентации.

По мнению русского философа Н. А. Бердяева, Лад иерархичен. Он устроен так же, как устроено бытие. Он неотделим от бытия и является моделью бытия. Бытие в Ладе находит свою законченность как бытие, представленное всеобщей связью и ее оформлениями, оформлениями совершенства. Философ доказывает: если индивидуалистическое самоутверждение имеет разрушительный потенциал, порождающий смуту, то, что в настоящее время определяется как рост

143

социальной энтропии, то коллективистское начало, лежащее в основе Лада, способно вовремя предупреждать общественный хаос, внося отрицательный вклад в социальную энтропию. По Н. А. Бердяеву, «свет Логоса побеждает тьму, космический лад побеждает хаос» [3, с. 112]. Слово «космический» в данном случае предстает в значении «мировой», «всеобъемлющий», а Лад – как нечто такое, что заключает в себе космическое, мировое, охваченное в целом без остатка. Следовательно, Лад выступает как космическая модель мира.

Далее, необходимо отметить различие содержания западной (универсалистской) и восточной (космической) моделей мира. Если Универсум раскрывает все содержащееся в нем определениями ценностей, то Космос и Лад обнаруживает свою содержательность и свое содержание в иных оформлениях: строй, стройность, гармония, красота, цветущая сложность, простота, порядок. Другими словами, Космос и лад раскрываются во всеобщей связи явлений. И поскольку всеобщая связь совершенна, с точки зрения Аристотеля, «ничто не может быть изъято из всеобщей связи и помещено за ее пределы, и ничто не может быть взято из-за пределов всеобщей связи и помещено в ее состав, постольку указанные оформления всеобщей связи выступают как оформления совершенства» [8, с. 32]. И к числу указанных оформлений совершенства на полных основаниях могут быть отнесены системность, организованность, упорядоченность, диалектическое противоречие. И, таким образом, в содержании Лада находятся оформления совершенства, а в содержании Универсума находятся ценности.

Чтобы достичь практической реализации модели мира Лад, необходимо установить, что противостоит Ладу. Русские философы доказывают, что Ладу противостоят смуты, шумы, нестроения, хаос, непорядок, словом, все то, что в современной науке принято называть энтропией, социальной энтропией, информационной энтропией или статистической энтропией.

Для развертывания преимуществ модели мира Лад в общемировой общественной системе необходимо уяснить, что способствует Ладу. По глубокому убеждению русских философов, Ладу способствуют идеи устроения и созидания, что заключает в себя такое понятие, как «оформление совершенства». В западной науке это называется антиэнтропийными процессами. Но поскольку в западной науке идея антиэнтропийных процессов так и не обрела необходимой законченности, то чем завершается антиэнтропийный процесс, остается неясным. Следовательно, Лад – это сущность, целенаправленность и ключевая сторона русской теории и созидательной практики.

144

Таким образом, в диалектической методологии модель мира – это совокупность знаний о мире, приобретённых и накопленных

врезультате анализа социального опыта. Здесь изучение объективной реальности происходит с учётом всей полноты объективного социального опыта и целостности процессов и явлений реального мира. В данном случае модель мира представляется как накопление жизненного опыта и его использование в реальной жизни. Мир является единым и неотделимым от человека.

Модель мира Лад укоренена в духовности, а главным образом –

вцелом в жизнедеятельности. Она определяет стандарты жизнедеятельности и жизнеутверждения общества. В рамках модели мира Лад определяются духовные качества, которыми должны обладать как отдельная личность, так и общество в целом, а также устанавливается, чего необходимо остерегаться, для того чтобы реализоваться в общемировом сообществе.

Библиографические ссылки

1.Антонович М. А. Единство физического и нравственного космоса // Избр. филос. соч. М. : ОГИЗ : Госполитиздат, 1945. 372 с.

2.Белинский В. Г. Избранные эстетические работы. В 2 т. Т. 2.

М. : Искусство, 1986. 462 с.

3.Бердяев Н. А. Философия свободного духа // Диалектика божественного и человеческого [Электронный ресурс]. М. : АСТ : Фо-

лио, 1994. URL: https://predanie.ru/berdyaev-nikolay-aleksandrovich/ book/82348-filosofiya-svobodnogo-duha/ (дата обращения: 29.04.2018).

4.Данилевский Н. Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные

иполитические отличия Славянского мира к Германо-Романскому.

М. : Книга, 2008. 816 с.

5.Иванов В. И. Родное и вселенское. М. : Республика, 1994. 428 с.

6.Флоровский Г. В. Метафизические предпосылки утопизма // Из прошлого русской мысли. М. : Аграф, 1998. С. 265–292.

7.Чуринов Н. М. Общество совершенное и общество свободное

// Теория и история. 2009. № 1 (15). С. 24–42.

8.Чуринов Н. М. Русская модель мира Лад // Теория и история. 2008. № 1 (12). С. 19–33.

9.Чуринов Н. М. Русский исследовательский подход // Теория и история. 2009. № 1 (15). С. 135–150.

10.Чуринов Н. М. Совершенство слова и совершенные отноше-

ния // Теория и история. 2010. № 2 (18). С. 20–33.

145

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЮРИДИЧЕСКОГО ПОЗИТИВИЗМА

Т. В. Мельникова

Воснове метафизической системы теоретизирования лежит дуализм сущности и существования: это либо неореалистская методологическая традиция, основанная на принципе дуализма и теории познания как теории репрезентации, при которой репрезентант выступает в качестве некоторой идеальной (абстрактной) сущности, восполняемой материальным существованием, либо неономиналистская методологическая традиция, согласно которой, в соответствии

спринципом дуализма и теорией познания как теорией репрезентации, в качестве репрезентанта выступает материальная сущность, которая существует в различных репрезентациях по поводу этой сущности.

Соответственно, в каждой из систем теоретизирования имеет место свое «видение» тех или иных категорий. Так, образцом правопонимания в соответствии с универсалистской моделью мира и неономиналистской методологической традицией является прецедентное право. При этом прецедент выступает как репрезентация конкретных ситуаций („case law“), подлежащих правовому регулированию, репрезентантов как сущностей.

Всвою очередь, согласно неореалистской методологической традиции критерием правовых установлений является соответствие их существующим социальным ценностям, право не может быть нравственным или безнравственным. Происходит идеализация права,

которая обусловливает невозможность критического отношения к праву до тех пор, пока не изменится шкала общественных ценностей. Развитие права происходит вместе с изменением представлений о ценностях и полезностях, что связано с изменением объективных условий и субъективных факторов.

Существует многообразие теорий познания, разработанных в неореалистской методологической традиции. При этом каждый исследователь, используя исходные базис и метод формальной логики, волен формулировать ту или иную дедуктивную теорию. Дедуктивная теория может формулироваться в качестве имеющей исключительно теоретическое значение. Предназначение других дедуктивных теорий – быть претворенными в жизнь.

Предполагается, что в реалистской методологической традиции право выступает как совокупность норм права, способных заместить

149

собой все остальные социальные нормы. И жизнь общества в соответствии с нормами права представляет собой восхождение к общественному идеалу. При этом право как общественный идеал – репрезентант, согласно принципу дуализма, раскрывается как идеальное – как фикция, следование которой гарантируется государством.

Метафизическая система теоретизирования свойственна, в первую очередь западной науке. Современную западную философию принято делить на континентальную и аналитическую. Континентальная философия – понятие, используемое для определения одной из двух главных традиций современной западной философии. Такое название было использовано, чтобы отличить эту традицию от англоамериканской, или аналитической, философии, потому что в то время, когда различие было впервые отмечено (в середине двадцатого столетия), континентальная философия была доминирующим стилем философии в континентальной Европе, в то время как аналитическая философия была преобладающим стилем в англоговорящем мире. Континентальная философия включает феноменологию, экзистенциализм, герменевтику, структурализм и другие направления.

Вто же время если в континентальной философии преобладают теории, разработанные в соответствии с реалистской методологической традицией, то в аналитической философии, напротив, преобладают теории, разработанные в соответствии с номиналистской методологической традицией.

Одной из теорий, которая укладывается в эту систему, является «чистая теория права». «Чистая теория права» детально изложена

вряде научных работ австрийского и североамериканского философа права Ганса Кельзена, основной из которых является опубликованная

в1934 г. монография с тождественным названием – «Чистая теория права» (другой вариант перевода – «Чистое учение о праве») [17].

Внаучной литературе теория права Г. Кельзена получила неоднозначную оценку. По мнению В. А. Туманова, эта теория представляет собой «соединение позитивизма и неокантианства» [13, с. 214– 224]. Е. А. Воротилин полагает следующее: «Нормативистское учение существенно отличалось от предшествующих концепций формальнодогматической юриспруденции. Кельзен модифицировал юридический позитивизм, включив в него теоретические конструкции, выдвинутые представителями социологического правоведения и философии неокантианства» [5, с. 553]. Е. В. Афонасин и А. Б. Дидикин, в свою очередь, пишут: «Г. Кельзен синтезирует идеи философии неокантианства (Г. Коген), неопозитивизма и правового позитивизма XIX века»

150