Аксиология журналистики. Учебное пособие

Во-первых, обратим внимание на потенции аксиологии журналистики как строить свое понимание медийной сферы, так и прибавлять новое знание в смежные дисциплины, и, прежде всего, в теорию журналистики и философскую теорию ценностей. В аксиологии журналистики формируется методология ценностного анализа медиа — новый инструмент познания журналистики и массовых коммуникаций. Следовательно, нами выделяется теоретико-методологическая функция новой дисциплины.

Во-вторых, вернемся к вопросу о важнейших направлениях изучения массмедиа — нормативном и аксиологическом. Уточним, что эти направления ни в коем случае нельзя считать несходящимися или диаметрально противоположными. Они взаимосвязаны и взаимообусловлены. Нормативные основания жизнедеятельности медиа согласуются с ценностным обоснованием функционирования журналистики в обществе — какие социально значимые ценности должны быть репрезентированы в медиасфере и какие в связи с этим ценности становятся доминирующими в журналистике. Таким образом, нормативные теории журналистики углубляются аксиологическими. На этом основании следует выделить ценностно-ориентирующую функцию аксиологии журналистики.

В-третьих, новая научная и учебная дисциплина не безучастна по отношению к личности журналиста. В учебном курсе определенные ценности выступают в качестве приоритетных, усваиваются слушателями. Поэтому новая учебная дисциплина обладает воспитательной функцией, которая указывает на взаимодействие с этикой журналистики. Но этим связи аксиологии журналистики с другими разделами гуманитарного знания не ограничиваются. Кроме этики уже назывались философская теория ценностей, теория журналистики и массовых коммуникаций. В этот перечень также должны быть включены:

—политическая философия (политические идеалы и ценности в числе важнейших в журналистике и определяют состояние медиасферы. Именно журналистика в лице публицистов занимается сложнейшими политическими вопросами соответствия цели и средств ее достижения);

22АКСИОЛОГИЯ ЖУРНАЛИСТИКИ

—эстетика (ценности прекрасного отражаются журналистикой, пропагандируются в медиа; эстетически оцениваемый облик имеют как журналистские произведения, так и сами средства массовой информации);

—гносеология (новая дисциплина через ценностный анализ медиа вносит свою лепту в изучение мира и потому объективно

сопричастна с философской теорией знания).

Сложное взаимодействие аксиологии журналистики с другими разделами науки предопределяет еще одно назначение этой дисциплины — функцию интеграции. Ее наличие позволяет, с одной стороны, передавать результаты ценностного анализа медиа в смежные гуманитарные науки, с другой — адаптировать их достижения к актуальным вопросам общественного предназначения медиа.

Вопросы для самоконтроля:

1.Определите актуальные причины повышенного внимания к ценностной составляющей функционирования журналистики.

2.Назовите отличительные признаки аксиологии журналистики как научной дисциплины.

3.Какие гуманитарные дисциплины следует назвать смежными с аксиологией журналистики? И почему?

4.Очертите и обоснуйте теоретическую базу новой научной дисциплины.

II.

ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ПОНИМАНИЯ

ЦЕННОСТЕЙ

2.1. Актуализация ценностного понимания мира

Действительно, очень трудно найти в истории мировой культуры понятие, более значимое, чем ценность, и при этом столь противоречивое и загадочное. О нем говорят и пишут

постоянно — идет ли речь о самых острых проблемах современной социальной и духовной жизни, о вопросах сугубо исторических или же — о тех горизонтах, которые открывает перед цивилизацией будущее.

Величайшие умы человечества — философы, ученые, писатели, политики — на протяжении веков размышляли о сущности и бытии ценностей. Впрочем, не в тиши кабинетов и не на страницах многотомных научных трудов живут ценности. Они — сама суть истории, ее ткань, внутренний смысл. Идеалы и ценности определяют поступки людей, вершат судьбы обществ. Полководцы и революционеры выносят их на знамена, общественные мыслители — на страницы политических программ. Из них строятся тексты конституций и священных религиозных книг. Однако и сегодня на элементарный вопрос «Что есть ценность?» ответить непросто, даже подходы ученых к вопросу о ценностях неоднозначны. В Краткой философской энциклопедии 1994 года читаем:

•Ценность — то, что чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться, созерцать, относиться с уважением, признанием, почтением. Ценность является не свойством какой-либо вещи, а сущностью и одновременно условием полноценного бытия объекта. Наличие множества человеческих потребностей и способов чувствования объясняет существование разнообразных оценок: то, что для одного имеет большую ценность, для другого — малую или вообще никакой2.

В другом источнике найдем понимание, наиболее близкое обыденному, но это не значит, что оно менее строгое:

•Ценности — базисные универсальные цели и идеалы как человеческой деятельности в целом (Истина, Добро, Красота, Справедливость, Польза и др.), так и ее различных видов (ценности науки, экономики, морали, политики, искусства, права

2Краткая философская энциклопедия / ред.-сост. Е. Ф. Губский, Г. В. Кораблева,

В.А. Лутченко. — М.: Изд. группа «Прогресс» – «Энциклопедия», 1994. С. 507.

26 АКСИОЛОГИЯ ЖУРНАЛИСТИКИ

и т. д.). Ценности — основа духовности человека и общества, регулятор их истинной жизни3.

Наиболее удачно, на наш взгляд, определение, данное в Философском словаре под редакцией И. Т. Фролова:

•Ценности — это специфически социальные определения объектов окружающего мира, выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека и общества (благо, добро, зло, прекрасное и безобразное, заключенные в явлениях общественной жизни и природы)4.

На протяжении примерно полутора веков понятие ценности выступает объектом исследований в философии, социологии, антропологии, эстетике, культурологии и других дисциплинах. Сложившийся массив теоретических построений огромен и разнообразен. Но подчеркнем, что становление ценности в качестве научной категории происходит в философии, а появление аксиологии — философской теории ценностей — традиционно датируется исследователями серединой XIX века. Однако аксиологическая проблематика и ценностные категории в самом широком их понимании фигурируют в философии на протяжении тысячелетий. Уже в античные времена получают научное развитие первичные ценностные понятия — «благо», «прекрасное», «красота» и т. п.

Особое, первоочередное, место среди всех аксиологических категорий, фигурировавших в философских учениях Древней Греции, принадлежит понятию «благо». Еще Сократ в диалоге Платона «Филеб» заключает: «...если мы не в состоянии уловить благо одной идеей, то поймаем его тремя — красотой, соразмерностью и истиной...»5. И все же, несмотря на внушительный вклад, сделанный древнегреческими философами в развитие учения о ценностях, говорить об «античной аксиологии» нельзя. Скажем иначе: история европейской философии — от окончания древнегреческой эпохи и до середины XIX века — стала единым процессом подготовки идей- но-теоретического и методологического базиса возникновения аксиологии.

Человек — и только он является творцом ценностей. Носителем последней при этом может стать практически любой объект куль-

3 Лебедев С. А. Философия науки: краткая энциклопедия (основные направления, концепции, категории). — М.: Академический Проект, 2008. С. 272.

4 Философский словарь / под ред. И. Т. Фролова. — М.: Республика, 2001. С. 646. 5 Платон. Соч. / пер. с древнегр. В 3 т. — М.: Мысль, 1971. Т. 3. Ч. 1. С. 83.

28 АКСИОЛОГИЯ ЖУРНАЛИСТИКИ

всистеме взаимоотношений объекта и субъекта. В этом смысле ценности существуют объективно. Человек выбирает то, что ему ближе, — пишет специалист в области аксиологии. — Основной вопрос — в чем состоит способность выбора того, что человеку ближе, на чем эта способность основана. Главное — не что для человека является значимым, а как это нечто становится для него значимым. Это не вопрос о том, что такое хорошо, что такое плохо, это вопрос об отношении конкретного человека к тому, что такое хорошо8.

Ценности нет необходимости утверждать или навязывать9. Ценности общества и человека более или менее устойчивы, а вот оценивание человеком происходящего вокруг него — процесс спонтанный. Именно поэтому аксиология журналистики в первую очередь обращает внимание на ценностную обусловленность восприятия человеком информации, на ценностные основания информационного выбора. Человек выступает не только как объект воздействия, он еще и субъект информационного выбора, то есть выбора той или иной ценности. Информационная сфера оказывается посредником между человеком и предметным миром. И

вэтой сфере человека подстерегают серьезные испытания.

Во-первых, информационная сфера стала сферой массового потребления со всеми присущими ей законами продвижения товара, формированием спроса, новых информационных потребностей. Речь уже не о способах получения достоверной информации, а о постоянно увеличивающихся, намеренно продуцируемых ее объемах.

Во-вторых, информация зачастую дает не описание, а предписание, иными словами, она побуждает аудиторию к определенному образу действия10.

В-третьих, знание как составляющая информации подменяется умозрительными фактами, которые выступают лишь «информационным поводом».

В-четвертых, стало невозможным проникновение во внутренний механизм добывания истины, так как он заменяется механизмом рассуждений по поводу истины.

8 Барышков В. П. Аксиология личностного бытия. — М.: Логос, 2005. С. 54–69. 9 Докучаев И. И. Ценность и экзистенция. Основоположения истории аксиоло-

гии культуры. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2009. С. 65.

10 О сущности понятия «образ действия» см.: Сидоров В. А. Политическая культура журналиста: учеб. пособие. — СПб.: ИД «Петрополис», 2010. С. 88–90.

В-пятых, в настоящее время человек не может обойтись без знаний, полученных другими, но что из этих знаний он принимает, зависит как от предложенных ему через медиасферу знаний, так и от самого человека. Основой ориентации человека в каналах информации является ценностный фактор11.

В особой степени примечателен последний тезис насчет ориентации человека в каналах информации. На первый взгляд, утверждается очевидное: погруженному в мир информации индивиду некогда анализировать, отделяя важное от несущественного, полезное — от вредного, но ориентироваться все равно надо, нужны некие подсказки. В качестве таких подсказок используются стереотипы, которые, присмотримся к ним внимательно, все разные — от тиражируемой банальности до высказывания мудреца. При таком подходе индивид наделяет стереотип важным для него значением, делает своей индивидуальной ценностью. Истинная она или мнимая — в данном случае не суть дела, важно, что она выступает как ценностный ориентир в медиасфере, как своевременная подсказка. Однако не забудем, что есть подсказки, ведущие к благу, а есть направляющие в никуда, и важно не перепутать их.

Расстановка указателей в мире информации началась задолго до нас. Еще в глубокой древности были заданы вопросы, не потерявшие своей актуальности и поныне — «Что есть истина?», «Что есть добро?» и «Что есть красота?». И оказалось, что эти три вопроса тесно связаны между собой и решение каждого из них влияет на решение остальных. Истина тесно связана с добром, а красота — с добром и истиной, хотя связи между ними необычайно многообразны. Исследуя тончайшие диалектические взаимоотношения между истиной, добром и красотой, философия нашла для них общий знаменатель — «ценность». Добро — это нравственная ценность, красота — эстетическая, истина — ценность познавательная. Понятие «ценность» — одно из наиболее употребляемых не только в современной сфере гуманитарного знания, но и в политической публицистике12.

11Барышков В. П. Указ. соч. С. 70–72.

12Столович Л. Н. Красота. Добро. Истина: Очерк истории эстетической аксиологии. — М.: Республика, 1994. С. 6.

30АКСИОЛОГИЯ ЖУРНАЛИСТИКИ

2.2.Этапы становления аксиологии в мировой науке

Споры мыслителей о том, что есть ценность, начались дав- ным-давно, еще в эпоху античности, но, как ни удивительно, научная дисциплина, которая взяла бы ценности за предмет своего изучения, очень долго ждала своего появления на свет. И только на исходе XIX столетия произошло это событие: возникла философская теория ценностей, которая получила наименование аксиологии. К нашим дням установилось и ее определение.

■Аксиология (от греч. axios — ценность и logos — слово, понятие) — учение о ценностях, философская теория общезначимых принципов, определяющих направленность человеческой деятельности, мотивацию человеческих поступков. Постановка проблемы ценностного освоения действительности предполагает рассмотрение ценностного

отношения к миру.

И все же, почему так поздно родилась философская теория ценностей, если в ней рассматриваются вопросы, поставленные чуть ли не три тысячи лет назад? Как думается, наиболее убедительное объяснение этому дал М. С. Каган.

Средневековая ментальность, — пишет философ, — утвердившая приоритет Веры по отношению к Разуму, должна была, казалось, привести теологическую мысль христианства к разработке теории ценности — ведь религиозное сознание по самой своей природе является формой ценностного сознания. Но у средневековых философов и теологов, как и у античных мыслителей, встречаются лишь разрозненные высказывания о разных видах ценности, а общее представление отсутствует по той простой причине, что теологам известна лишь одна подлинная ценность — Бог. Аксиология растворилась в теологии.

Возрождение вернулось к тем идеям, которые начали складываться в нерелигиозной философии античного полиса — прежде всего, представление о земной, а не мистической природе нравственного, эстетического, правового, политического сознания; но их связь как разных проявлений единого ценностного отношения еще не осознавалась, и понятие «ценность» не приобрело поэтому значения философской категории.

Единая теория ценности не сложилась и в XVII–XVIII веках, ибо представления о красоте, добре, справедливости, социаль-