Аксиология журналистики. Учебное пособие
.pdfМЕТОДОЛОГИЯ ЦЕННОСТНОГО АНАЛИЗА МЕДИА |
181 |
претации ценностей, признаваемых людьми в определенный период истории. Так в социологии Вебера появляется понятие «ценностное суждение».
Вообразим, что в некую эпоху два индивида (две группы индивидов) по-разному относятся к идее свободы слова. Для одних — это безусловная ценность, которой ни при каких обстоятельствах нельзя пожертвовать. Другие придерживаются иного мнения — для них свобода слова не имеет фундаментального значения. Так что оценочные суждения участников дискурса субъективны. Поэтому исследователь, не оценивая как-либо позиции спорящих, не вставая, тем более, на чью-либо сторону, должен рассматривать свободу слова как объект, как причину споров и конфликтов между людьми, группами, партиями. Исследователю достаточно, что свобода слова предстала одним из понятий, с помощью которых изучается определенная часть исторической действительности. Иначе говоря, понятие становится ценностным суждением и той самой точкой отсчета, вокруг которой определенным образом расставлены, точно актеры на сцене, участники дискурса. Их взаимное расположение приносит нам понимание эпохи. Мы не формулируем оценочного суждения, мы относим исследуемый материал к ценности.
Итак, мы не стараемся оживить все, что пережили люди прошлого (это невозможно), мы пытаемся на документальной основе выстроить существование людей, которых больше нет, при этом исходим из того, что служило ценностями для людей, ставших объектом исследования. Очень важно, с точки зрения Вебера, понять предмет исследования, с помощью чего можно преодолеть известную антиномию: исследователь, увлеченный предметом своего интереса, может утратить беспристрастность ученого. Безусловно, чтобы понять людей, нужно проявлять заинтересованность в их жизни, и в то же время следует отказаться от собственного чувства, вызванного личными ценностными пристрастиями, только тогда будет найден общезначимый ответ на вопрос, поставленный в исследовании ученым. В этом плане представление Вебера об «отнесении к ценности» как способе установления «интереса» эпохи, отношения к нему со стороны ее субъектов не может не стать для журналиста важнейшим методом профессиональной деятельности. Таким сегментом профессиональной деятельности журналиста, потенциально «настроенным» на восприятие методологии «отнесения к ценности», может быть практика организации и проведения телевизионных ток-шоу,
182 АКСИОЛОГИЯ ЖУРНАЛИСТИКИ
«круглых столов» в редакциях газет и журналов. Подтверждением тому стал проведенный автором в 2001 г. анализ программы В. Познера «Времена» (1-й канал). Программа строилась по принципу обсуждения отдельно взятой политической проблемы — ценностно выраженного «интереса» времени и общества — представителями разных политических сил. По результатам исследования подтвердилась первоначальная гипотеза о том, что создатели программы демонстрируют творческое применение (возможно, бессознательное) некоторых положений методологии М. Вебера — «отнесение к ценности». Уместно заметить, что предпринятый в 2014–15 гг. анализ ряда выпусков телевизионной программы «Воскресный вечер с Владимиром Соловьевым» (Россия-1), казалось, должен был привести к тем же итогам. Однако гипотеза не нашла подтверждения: в передачах отмечалось несколько ценностных начал, отчего понимание того, что говорилось приглашенными участниками дискуссии, оказалось затруднено, не было ясно, кто какую позицию занимает и чего добивается. Отчего восприятие телевизионного дискурса по актуальным проблемам политики оказалось «смазанным» в результате доминирования в эфире ценностной эклектики.
Таким образом, представление об «отнесении к ценности» в области журналистики не чисто академическое, оно конкретизировано практикой — и как ценностное суждение, присущее журналистскому произведению, и как метод построения этого произведения. Это положение можно подтвердить идеей американского социолога Толкотта Парсонса, который понимал под ценностями факты нормативно-регулятивного порядка. Мысля ценности как «представления о желаемом типе социальной системы, которые регулируют процессы принятия субъектами действия определенных обязательств», ученый отвел им ведущую роль в осуществлении функции воспроизводства образца. Ценности, таким образом, выступают компонентами культурной системы и вместе с нормами и символами «руководят выбором» индивида и «ограничивают виды взаимодействия», возможные для него. Ценности, разделяемые членами социума, легитимируют его институты11.
Преломление веберовской идеи «отнесения к ценности» в интенциях аксиологии журналистики может быть продолжено за счет
11 Парсонс Толкотт. Система современных обществ / пер. с англ. — М.: Акад. проект, 1998. С. 18, 462, 22.
МЕТОДОЛОГИЯ ЦЕННОСТНОГО АНАЛИЗА МЕДИА |
183 |
добавления методики изучения смысловой динамики ценностных суждений в медийной среде. И если применение в медиа принципа «отнесения к ценности» в большей мере тяготеет к непосредственной газетно-журнальной и телевизионной практике, то методика ценностной динамики смыслов — к исследованиям в области журналистики и массовых коммуникаций. Конечно, такого рода ограничения условны: и журналистика не чужда научно обоснованным методам познания, и наука заимствует из журналистской практики способы понимания мира.
Конкретный пример применения метода ценностной динамики смыслов детально разобран в первой главе IV раздела нашего пособия, поэтому здесь сформулируем только важнейшие положения методики, разработанной в соавторстве с К. Р. Нигматуллиной.
1.Ценностные интерпретации публичного дискурса исторически конкретны. Это значит, что одни те же понятия, употребля-
емые в разных социокультурных средах, имеют определенные смысловые несовпадения — в одном случае, минимальные,
вдругом, приводящие к диаметрально противоположному истолкованию. Поэтому интерпретация ценностей всякий раз детерминирована социально-политической и духовной ситуацией как исторического времени, так и цивилизационного пространства.
2.Сопоставление медийных интерпретаций ценностных суждений, берущих свое начало в несхожих социокультурных средах, представляет собой научную проблему, исследование которой актуально для принятия решений в сферах международной и внутренней политики, межэтнических отношений,
вобласти культурного строительства, и т. д. В случае постановки задачи по прекращению крупномасштабного политического конфликта или снижению его уровня анализ динамики ценностных суждений приобретает особое значение. При этом изначально понимается, что снятие разного рода политических и культурных противоречий между участниками конфликта происходит, прежде всего, за счет установления «общего поля говоримого»12, для чего принципиально важно измерить реальную величину расхождений между участника-
12 Гадамер Г.-Г. Язык и понимание // Актуальность прекрасного / пер. с нем. — М.: Искусство, 1991. С. 45, 48.
184 АКСИОЛОГИЯ ЖУРНАЛИСТИКИ
ми конфликта в интерпретации одних и тех же ценностных суждений. Но эта процедура пока что означает только сопоставление ценностных смыслов, следующий необходимый шаг — «отнесение к ценности».
3.Процедура «отнесения к ценности» позволяет начать измерение смысловой динамики в медиасфере социума в пределах выбранного для изучения периода. Для этого аналитик должен располагать так называемыми реперными пунктами, то есть когда-то надежно зафиксированными значениями понятий, изменение смыслов которых он намерен установить. В компаративном анализе, при изучении смысловой динамики ценностных суждений в медиасферах разных социумов, процедура определения исходных реперных пунктов усложняется, но в принципе возможна. В любом случае важно, чтобы за исходные значения было принято реальное, а не декларативное, то есть искусственно выведенное в пропагандистских целях определение ценностей. Безусловно, чем ближе в этнокультурном отношении социумы, тем уверенней поиск исходных значений, если же медиасферы представляют цивилизационно разные общности, установление исходных реперов само по себе явится отдельной исследовательской задачей.
4.Анализ смысловой динамики ценностных суждений производится на основе общенаучных принципов исследования. Свое применение находят как социологические подходы к изучению материала, так и элементы лингвистического анализа. Для этого следует определить характер выборки медийных фактов — номенклатуру взятых к анализу изданий (журналы, газеты, каналы телерадиовещания, Интернет-сайты, и пр.), шаг выборки, то есть интервал времени, через который отбирается для анализа номер газеты, телепрограмма и т. д. Непосредственный анализ текстов желательно проводить с помощью специализированных программ, а саму процедуру разделить на два этапа — пилотаж и основной анализ. На стадии пилотного исследования следует анализировать частоту употребления ключевых для исследования категорий, а по результатам пилотажа оставить наиболее частотные. Набор устоявшихся смыслов — это всегда результат борьбы между доминирующими и противостоящими им смыслами. В результате происходит смысловой сдвиг, который переносится
МЕТОДОЛОГИЯ ЦЕННОСТНОГО АНАЛИЗА МЕДИА 185
на все контексты автоматически. Исходя из этого положения, с помощью программы TextAnalyst13 можно подтвердить семантический вес каждой категории для выбранных текстов. На следующем этапе надо проанализировать семантическую сопряженность выбранных категорий с шагом до 4 слов справа и слева от искомого, с помощью программы Concordance14. Таким образом, процедура исследования основана на сопоставлении значимых элементов медийного дискурса с устойчивыми ценностными аспектами категорий, чей статус закреплен в значениях реперных пунктов. После чего результаты сопоставления интерпретируются в соответствии с целью, поставленной перед исследователем.
7.3.«Археология ценностей» как метод аксиологического анализа медиа
Значимым для человека ценностям свойственна загадочная амбивалентность. Нет ничего надежней и устойчивей, чем проверенные временем идеалы и ценности, берущие начало в истории культурного освоения мира человечеством, но при этом нет постоянных ценностей или, по крайней мере, неизменного их содержания. Сегодня, чтобы разобраться в мыслях и поступках пушкинских героев, надо понять как систему ценностей той эпохи, так и символику и содержание этих ценностей, уже во многом отличные от принятого в повседневности XXI века. Да что там пушкинская эпоха, если далеко не всё понимается в истории сравнительно недавней! Пушкинская реальность отдалилась на два столетия, и уже естественным выглядит несовпадение ценностных суждений «тогда» и «теперь», процесс закономерный. А вот с тем, что сегодня немалые затруднения вызывает осознание ценностной мотивации поколения победителей в Великой Отечественной войне, разум мириться не хочет.
Конечно, можно спросить себя, надо ли во всем этом разбираться — мол, каждое поколение придерживается своих понятий, а если поколение уходит, то вместе с ним и его история и культура — его
13Пробную версию см.: URL: http://www.analyst.ru/index.php?lang=eng&dir= content/ products/&id=ta
14Пробную версию см.: URL: http://www.obnovisoft1.ru/concordance
186 АКСИОЛОГИЯ ЖУРНАЛИСТИКИ
мир, который уже не вернется. Однако человеку свойственно оглядываться в прошлое, сожалеть о его необратимости, как сказал поэт: «Уходят люди… Их не возвратить. / Их тайные миры не возродить. / И каждый раз мне хочется опять / от этой невозвратности кричать»15. Мишель Фуко, проницательный французский философ уверенно заявил, что «История — это самая богатая знаниями, сведениями, самая живая и, быть может, самая захламленная область нашей памяти, но вместе с тем это основа, дающая всякому существу недолговечный свет его существования»16. Это — с одной стороны. С другой, следует обратить внимание на те нешуточные идейно-поли- тические столкновения, которые развернулись в медиа задолго до празднования 70-летия Победы. Без преувеличения, это было еще одно сражение Великой Отечественной войны: сам факт медийной полемики вокруг итогов самой грандиозной в истории битвы, означает как незавершенность политического процесса, так и попытку разрыва культурной памяти нации, разрушения ее «мировоззренческих универсалий» (воспользуемся обозначением академика Степина). Эти универсалии «в своем сцеплении и взаимодействии образуют целостную картину человеческого жизненного мира. Мировоззренческие универсалии выступают своеобразными генами социальной жизни, в соответствии с которыми воспроизводится тот или иной тип общества. Для того, чтобы радикально изменить общество, надо изменить эти гены»17. Возможно, поэтому социум неосознанно пытается унаследовать прошлое в том виде, в каком его оставили предшественники, даже если подобное удается не всегда. «Для того, чтобы научиться действовать в настоящем и осмысленно строить будущее, человек должен научиться понимать свое собственное прошлое — время культуры, пронизывающее и во многом определяющее его. Действие в настоящем и тем более устремленность в будущее предполагают выход за пределы того, что налично дано в человеке, выявление в нем еще не раскрывшихся возможностей. Для современного человека своеобразной рекогносцировкой
15Евтушенко Е. Людей неинтересных в мире нет… // Евгений Евтушенко. Невыливашка. Стихи. — Курган: Зауралье, 1997. С. 103.
16Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук / пер. с фр. — СПб.: A-cad, 1994. С. 245.
17Степин В. С. Диалог культур и поиск новых ценностей // Философия в диалоге культур. Всемирный день философии (Москва — Санкт-Петербург, 16–19 ноября 2009 года): Материалы. — М.: Прогресс-Традиция, 2010. С. 78.
МЕТОДОЛОГИЯ ЦЕННОСТНОГО АНАЛИЗА МЕДИА |
187 |
такой способности выходить за собственные пределы оказывается познание истории»18.
Смена генотипа, изменение содержания мировоззренческих универсалий означают такой разрыв настоящего с прошлым, когда все, что находится за пределом опыта ныне живущих, рассматривается как чужое, в дихотомии «мы — они». «Они» — кто был до нас, в тех же городах жил, ходил по тем же улицам, но его ценностные мотивации для «мы» чужеродны. Строго говоря, подобное может произойти только при полном замещении одного этноса другим. Однако, если этнос жив, следовательно, его культурное ядро функционирует19, трудно вообразить, что такое может случиться. И, тем не менее, попытки разрыва связи времен в ценностной преемственности поколений продолжаются, достигая в отдельных случаях своей цели. Скажем, только разрывом в ценностном взаимопонимании поколений можно объяснить акцию сотрудников телеканала «Дождь», которые на сайте телеканала провели опрос «Нужно ли было сдать Ленинград, чтобы сберечь сотни тысяч жизней». Сделано это было накануне 70-летия полного освобождения Ленинграда от вражеской блокады. Позже руководство телеканала признало опрос ошибкой и принесло за него извинения20.
Преемственность мировоззренческих универсалий — это и осознаваемая обществом проблема, и вопрос повседневной медийной практики. Безусловно, ни ретрансляция ценностей, ни их переосмысление, ни, тем более, отвержение — ничто из этого не минует медиасферу, с ее обращенностью к массовому сознанию. Французский историк тонко заметил, что «бытие, как и культура, складывается из смысловых узелков, аккумулирующих и одновременно перераспределяющих опыт прошлых веков»21. Журналистика, об-
18Автономова Н. С. Мишель Фуко и его книга «Слова и вещи» // Мишель Фуко. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. С. 22.
19Здесь следует снова обратиться к работе К. М. Кантора, в которой глубоко проанализирована концепция культурного ядра этноса. См.: Кантор К. М. История против прогресса: опыт культурно-исторической генетики. — М.: Наука, 1992.
С.10–11.
20 В Госдуме осудили опрос телеканала «Дождь» о блокаде Ленинграда // РИА «Новости». 2014. 27 янв. [Электронный ресурс]. URL: http://ria.ru/ society/20140127/991519776.html#ixzz3jpU22Ogd
21 Мюшембле Робер. Очерки по истории дьявола: XII–XX вв. / пер. с фр. — М.: Нов. литер. обозрение, 2005. С. 12.
188 АКСИОЛОГИЯ ЖУРНАЛИСТИКИ
ращаясь к истории и современности, связывает «смысловые узелки», делая их достоянием социума, предметом анализа в публичном диалоге. Конечно, нет поставленных кем-то заданий журналистам по налаживанию смысловых связей, а есть объективное свойство журналистики откликаться на социальный заказ, связанный с обретением идентичности. «Природа человека такова, что он не может не идентифицировать себя с определенной культурой, традицией, с нечто таким, чем он гордится, что имеет собственный язык, собственную символику, то, что делает человека таким, каков он есть. Именно в национальной культуре человек ищет свое отражение, в ней он идентифицирует себя с себе подобными и, собственно говоря, узнает себя»22. Следовательно, ясно выраженное намерение общества понять условия и причины, которые привели страну к победе, надо интерпретировать как факт самоидентификации общества. Журналистика оперативно рефлексирует на так или иначе выраженную волю людей, являющуюся «непременным участником процессов понимания. …Более того, понимание не столько результат познавательной деятельности, сколько свойство общественных связей людей»23.
Итак, намерение общества и его медиа разобраться в историческом прошлом и, тем самым, идентифицировать себя наталкивается на ряд объективных препятствий, среди которых необратимость времени, аберрации памяти, гибель материальных артефактов и свидетельств минувшего. Иначе говоря, нет более трудной задачи, чем увидеть и понять прошлое глазами и умами живших тогда людей. Над этими проблемами историки бьются давно, создают приемы и методы реконструкции прошлого24. Особое значение приобрел труд археологов, раскрывающих в толще земли культурные слои истории человечества. Они находят фрагменты утвари, оружия, жилищ, письменных источников давно ушедших поколений, анализируют находки, интерпретируют их смысл в контексте уже
22Гаджиев К. С. Введение в политическую философию / учеб. пособие. — М.: Логос, 2004. С. 41.
23Мирошников Ю. И. Аксиологическая структура социокультурной коммуникации. — Екатеринбург: Банк культурной информации, 1998. С. 73.
24В последнее время сложился союз историков, кинематографистов и журналистов, посвятивших себя популяризации научных знаний на основе «оживления» прошлого на экране. Так, на BBC создавался и создается длинный ряд кино-рекон- струкций жизни и событий античного Рима и др.
МЕТОДОЛОГИЯ ЦЕННОСТНОГО АНАЛИЗА МЕДИА 189
известного. В философию своеобразное и неожиданное представление об археологии ввел Мишель Фуко. Он так и озаглавил свои наиболее известные работы — «Слова и вещи. Археология гуманитарных наук» и «Археология знания». Философ выразил желание понять историю как «условие возможностей», поэтому «речь идет не столько об истории в традиционном смысле слова, сколько о ка- кой-то разновидности “археологии”»25. Допустимо заключить, что под пером Фуко археология вошла в умозрительное пространство философии в качестве метода изучения когда-то состоявшихся интеллектуальных дискурсов, а также приближения содержания этих дискурсов к нашему времени.
Эта особенность археологии знания, если ее очистить от не имеющих здесь особого значения наслоений постмодернизма, позволяет и нам построить применительно к теории журналистики и массовых коммуникаций метод «археологии ценностей» — способ анализа медийного дискурса ушедшего времени. Подобно тому, как извлеченные археологами в раскопах черепки разбитой много веков назад посуды мало что говорят сами по себе, пока историк не «оживит» их связями и аналогиями известного, так и слово, взятое с газетной страницы, пожелтевшей от времени, мало в чем приблизит нас к неведомому. Не случайно М. Фуко утверждает, что «любое высказывание зависит от определенной закономерности, — следовательно, никакое высказывание не может рассматриваться просто как чистое творение или проявление чудесной неупорядоченности гения»26. Следовательно, тому, кто изучает медиасферу прошлого, надо найти те закономерности, которые позволят понять мировоззренческие универсалии минувшего. Для этого в сохранившихся источниках массовой информации необходимо провести своеобразные археологические раскопки — выборку духовных ценностей индивидов и общества в целом. В отличие от фактов, которые могли отражаться в газетах с опозданием или искажениями, духовные ценности находили свое выражение практически во всем газетном материале. Эти ценности соответствовали ценностной системе общественного сознания своего времени, на них опирались авторы газетных выступлений, в противном случае слово публициста мог-
25Фуко Мишель. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. С. 33–34.
26Фуко Мишель. Археология знания / пер. с фр. — СПб.: ИЦ «Гуманитарная академия»; Университетская книга, 2004. С. 273.
190 АКСИОЛОГИЯ ЖУРНАЛИСТИКИ
ло пропасть втуне. Можно было в ценностной системе как-то иначе расставить акценты, скажем, в соответствии с господствующей идеологией, но преобразить / извратить ее до неузнаваемости было немыслимо. Таким образом, археология ценностей — эффективный метод теоретико-журналистского познания прошлого.
Политики, ученые, писатели, журналисты — каждый по-своему стремится постичь прошлое нашей страны. В этом стремлении общества к его самоидентификации работы хватит на всех, применяются и будут применены всевозможные инструменты исследователей. В том числе к месту может оказаться и «археология ценностей» как аксиологический метод анализа журналистики и массовых коммуникаций. Мы воспользовались им при изучении отдельных страниц публицистики Великой Отечественной войны. Перед исследователем стояла задача понять присущее тому времени содержание ценностной дихотомии жизни и смерти. По результатам анализа была написана статья27, ее отдельные положения мы и воспроизведем сейчас в качестве примера применения метода «археологии ценностей».
Методология анализа ценностной поляризации общественного сознания в вопросе о жизни и смерти в публицистике военных лет был продиктовала характер выборки медийных фактов. Отбирались известные и популярные статьи, очерки, стихи советских журналистов, писателей, поэтов, созданные и опубликованные в период войны, в которых ставился вопрос о жизни и смерти как наиболее острый и злободневный для тех лет. Здесь следует заметить, что материал для изучения эмоционально сложен в восприятии, что, конечно, не может не повлиять на исследователя, который, тем не менее, обязан придерживаться принципа объективности. Эмоциональное воздействие оказывает тот факт, что уже в постановке вопроса о ценности жизни на первое место выходит вопрос о смерти — так это оказалось практически во всех материалах выборки.
Размышлять и говорить о смерти всегда трудно — пытаются одержать верх эмоции, сложно освоить ее значение. «У нас нет опыта смерти. Испытанным, в полном смысле слова, является лишь то, что пережито, осознано. У нас есть опыт смерти других..»28 Смерть
27Сидоров В. А. О жизни и смерти: публицистика Великой Отечественной… // Акценты: новое в массовой коммуникации: альманах. — Воронеж: Воронеж. гос. ун-тет, 2005. № 3–4. С. 5–10.
28Камю Альбер. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде / пер. с фр. // Семерки богов / перевод. — М.: Политиздат, 1990. С. 231.