Аксиология журналистики. Учебное пособие
.pdf
ПОЛИТИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ В МЕДИЙНОЙ СРЕДЕ |
141 |
6.1.Ценностно-политическое понимание журналистики
Под политической ценностью частью специалистов понимается «подведение конкретно-исторических явлений и свойств под класс абстракций (равенство, свобода, справедливость,
демократия), которые отражают свойства политических явлений и выступают типологическими терминами, коррелированными критериями индивидуальной или групповой оценки». В данном случае политологи определяют политику на основе представлений о «моральной вменяемости и рациональных действий субъекта, обладающего свободой. …И социальная ценность политической деятельности означает непротиворечивость принятых принципов и способность нести полную ответственность за решения и действия, вытекающие из них…» Однако, нельзя не отметить, что авторы приведенной формулировки тут же задаются вопросом, на который, как им кажется, ответ содержится в самом факте провозглашения демократии, свободы, равенства как вечных политических ценностей: «почему большинство политиков предпочитают, как правило, вечным политическим ценностям случайные политические цели?»2 Думается, что сама постановка вопроса ставит под сомнение утверждение чего-либо политического как вечной ценности. Понятия свободы и демократии, безусловно, несущие в себе определенное ценностное содержание, в своей интерпретации обнаруживают амбивалентность. Всякая относительность их определения означает, что в общественном сознании понятие неустойчиво, следовательно, не вправе быть отождествленным с ценностью «на все времена». Заметим, что и А. И. Соловьев, автор известного учебника политологии, не склонен к особому выделению политических ценностей. Ценности рассматриваются им при анализе проблем политической культуры, вмещающей в себя «чрезвычайно широкий круг гуманистически ориентированных ценностей, которые отличают разнообразные жизни конкретных обществ, слоев населения, их обычаев и традиций»3.
Как видим, возникла смысловая коллизия. Ее можно обозначить через постановку принципиального вопроса: можно ли говорить о
2 |
Политология. Энциклопедический словарь / общ. ред. и составление: |
Ю. И. Аверьянов. — М.: Изд-во Моск. коммерческого ун-та, 1993. С. 292. |
|
3 |
Соловьев А. И. Политология: Политическая теория, политические технологии: |
учебник. — М.: Аспект Пресс, 2003. С. 376.
142 АКСИОЛОГИЯ ЖУРНАЛИСТИКИ
политических ценностях как объективном феномене общественной жизни или в политике они присутствуют ситуативно — в локальном времени и локальном пространстве?
Сформулированный вопрос, конечно, более правомерен в области философской теории ценностей — материнской по отношению к аксиологии журналистики. И вряд ли можно считать корректным пытаться дать обобщающий ответ на него в пределах нашей дисциплины. Однако нельзя не заметить, что максимальное сближение теории и практики позволяет подойти к истине кратчайшей дорогой. Вот и в данном случае обратим внимание на то, что журналистская практика вообще обращена к ценностному пониманию мира через призму политического. Еще точнее — в локальном времени и локальном пространстве. Журналистская практика обнаруживает различные толкования ценностных начал в политике, подвергает сомнению сложившиеся за минувшие десятилетия ценности, разрушает вроде бы незыблемые авторитеты, которые какое-то время воспринимались общественным сознанием за высшие ценности. Конечно, мы не считаем, что все «сомнения» и «разрушения» однозначно позитивны. Разрушение идеалов и ценностей прошлого может нести в себе черты обскурантизма, политического, научного и нравственного регресса. Так, справедливое стремление общества поддержать традиционные духовные ценности семьи, нравственности, патриотизма может обернуться выступлениями фундаменталистов против выставок произведений искусства, даже таких, которые обладают несомненной культурной ценностью.
Естественно, что факты противостояния индивидов и социальных групп, имеющих разные ценностные представления о должном, отражаются в прессе и получают в ней неоднозначное толкование. Художественный руководитель Александринского театра Валерий Фокин подвел своеобразные итоги наиболее вопиющим фактам противостояния: «Уже сейчас можно увидеть, к чему в реальности приводят призывы к отказу от толерантности, терпимости — это срыв спектакля “Лолита”, разбитые окна в музее Набокова, оскорбительные надписи на стенах театра Додина, акции так называемых православных активистов в одном из залов Эрмитажа»4. А директор Эрмитажа академик М. Б. Пиотровский в печати и на официальном
4 Фокин Валерий. Не делать резких движений // Санкт-Петербургские ведомости. 2014. 17 июля.
ПОЛИТИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ В МЕДИЙНОЙ СРЕДЕ |
143 |
сайте музея разъяснил всю нелепость выдвигаемых православными радикалами обвинений всемирно значимого музея в экстремизме5. Однако, публичные выступления право-консервативного содержания стали еще более агрессивными6. В этой ситуации закономерно, что немалая часть журналистов стала более чем резко реагировать на проявления экстремизма. «Мы все помним круглые от ужаса глаза известного телеведущего, который в порыве гнева в адрес танцевавших в храме девок-дурех выкрикнул убийственное: “Кощунницы!”. Смрадно дохнуло средневековьем. Конфликт, впрочем, был предопределен. В обществе, на конституционном уровне провозгласившем отсутствие идеологии, исчезла четкая грань между святостью и кощунством. Традиционные ценности каждый теперь
5 См.: Пиотровский Михаил. Бывает, истина рождается из криков // Санкт-Пе- тербургские ведомости. 2015. 26 марта. С. 3; Он же. Испытание чувств // Санкт-Пе- тербургские ведомости. 2015. 24 июня. С. 3.
6 «В российской столице разгорается очередной церковный скандал. Группа людей во главе с православным активистом Дмитрием Цорионовым (Энтео) устроила погром на выставке в “Манеже”. ЧП произошло на выставке “Скульптуры, которых мы не видим”. Расправе подверглись те работы, которые, по мнению Цорионова и его соратников, оскорбляют чувства верующих». См.: Православные активисты устроили погром на выставке в «Манеже» // НТВ. 14.08.2015. [Электронный ресурс]. URL: http://www.ntv.ru/novosti/1465476; «Глава комитета Госдумы по делам общественных объединений и религиозных организаций Ярослав Нилов (ЛПДР) направил запрос генпрокурору РФ Юрию Чайке с просьбой провести проверку на предмет нарушения закона лицами, устроившими погром в Манеже, и организаторами выставки. Эта экспозиция посвящена нонконформистскому искусству середины прошлого века, на ней представлены работы скульптора Вадима Сидура. Среди пострадавших работ — произведение «Снятие с креста». Энтео и его сторонники заявили, что они оскорбляют чувства верующих. Нилов подчеркнул, что осуждает действия так называемых «православных активистов», которые вышли за рамки правового поля, и считает, что их поступок нанес удар по репутации РПЦ и православия в целом. Осудил нападение активистов движения «Божья воля» на выставку в Манеже и директор Государственного Эрмитажа — президент Союза музеев России Михаил Пиотровский, назвав его «очередной атакой маргинальных сил на права культуры». «Союз музеев России расценивает действия странных активистов с галюциногенными кличками как подлинное проявление кощунства, богохульства и оскорбления веры», — говорится в письме, размещенном на сайте Государственного Эрмитажа». См.: Погром в Манеже: депутат Нилов и Пиотровский осуждают «Божью волю» // SMIONLINE. 2015. 17 авг. [Электронный ресурс]. URL: https://so-l. ru/news/show/pogrom_v_manezhe_deputat_nilov_i_piotrovskiy_osuzhd
144 АКСИОЛОГИЯ ЖУРНАЛИСТИКИ
волен трактовать по-своему»7. Свобода и воля в трактовке ценностных начал жизни социума все же предпочтительней, чем чей-либо диктат, как думать, как оценивать, как реагировать на увиденное. Журналист прав в главном: лучше всего, если различные трактовки ценностей находят себе место в медиасфере, но при этом не приобретают характер физического противоборства враждующих группировок. «СМИ предоставляют безопасное поле для битвы, на котором могут происходить неразрушительные конфликты», — пишет Эндрю Пудепхатт (ЮНЕСКО). Его утверждение, конечно, излишне идеалистично, так как знаем, что почти все известные острейшие политические конфликты прошлого и современности начинались в идейной сфере, с ценностного противостояния сторон. Но в то же время за благо следует признать любые попытки ограничить идейное противоборство медийной сферой демократического общества.
Необходимая социального предпосылка порядка — определенный уровень рационализации общественных отношений, основанный на общем признании некоторой системы ценностей. Речь не идет о единственной системе ценностей. Признание допустимости иного мировоззрения не означает требования его полного доминирования, равно как и наоборот. Современная культура предполагает достаточно широкие рамки терпимости, то есть возможности общения и совместного действия людей или групп, приверженных разным системам мировоззрения и различным ценностным ориентациям. Однако терпимость и взаимное признание пока еще не являются доминирующими способами взаимоотношений между ценностными установками. Достаточно часто системы ценностей делят человеческие сообщества на своих и чужих. В этом случае и зарождается наблюдаемый нами ценностный конфликт. В предыдущем разделе мы подошли к анализу природы ценностных медиаконфликтов в случае нарушения культурных / ценностных кодов коммуникаций. Сейчас во главу угла поставим несовпадение политических ценностей среди участников медийного процесса.
В российских условиях на протяжении XX века наблюдались мощные ценностные противостояния эксплуататоров и трудовой массы, белых и красных, ортодоксальных марксистов и отступников-реви- зионистов, демократов и представителей номенклатуры, сторонни-
7 Рутман М. Слово из трех букв. Диагноз современному обществу: прогрессирующий цинизм // Санкт-Петербургские ведомости. 2013. 7 авг. С. 4.
ПОЛИТИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ В МЕДИЙНОЙ СРЕДЕ |
145 |
ков и противников реформ. Все эти политические противостояния связаны с конфликтами политических интересов, которые получают свое ценностное обрамление, связанное с интерпретацией коренных вопросов мировоззрения, взаимоотношения человека и общества, проблем личной свободы, роли государства и т.д. Политическое противостояние как конфликт ценностей в особо острых своих формах и проявлениях имеет свойство долго тлеть в общественном сознании. Следовательно, ценностное оформление конфликта препятствует нормализации отношений участников конфликта. Конфликт ценностей обычно более глубок и менее поддается «излечению», чем конфликт интересов. В последнем всегда есть определенная надежда на компромиссное решение, тогда как в ценностном конфликте стороны обычно предпочитают стоять до конца.
«В Гатчине инженер и журналист Николай Судзиловский задумал
испроектировал еще в 1993 году памятник Примирения “как протест против конфронтационных идей”. Внук «красного” деда с одной стороны, и “белого” с другой, Николай на примере собственной семьи познал боль и трагедию непримирения в Гражданской войне. Внешний облик мемориала представлялся ему так: на двухметровой глыбе розового гранита лежат рядом простреленная фуражка русского офицера и разрубленный сабельным ударом красноармейский шлем, обвитые терновым венцом — символом общего страдания, одной трагедии. Но на пути стояло… общественное мнение… Все члены Совета ветеранов Гатчины, кроме одного, против памятника вообще: «Русские офицеры Белой армии так злодействовали, что до сих пор волосы дыбом встают. Прощать нельзя!” Не была в восторге
и“противоборствующая сторона»: “Этот рогатый красноармейский шлем видеть не могу!” Так заявил один из представителей Дворянского собрания»8.
Ценностные противостояния и приоритеты в политике — и в этом их особенность — основаны на вере. Люди верят в возможность достижения лучшей жизни, в то, что именно эта, а не другая, группа политических лидеров знает правильный путь выхода из кризиса. Они верят в тот или иной вариант идеи справедливости и свободы. В соответствии с верой выстраивается и знание, то есть система рациональных аргументов, объясняющих и оправдывающих исходные
8Тишина Ирина. Сынам одного Отечества // Литературная газета. 2010. № 9.
С.9.
146 АКСИОЛОГИЯ ЖУРНАЛИСТИКИ
символы веры — постулаты, на основе которых строится данная система ценностей. Например, если одна политическая группировка ориентирована на создание рыночных отношений, а другая — на социализм, то в качестве аргументов в пользу соответствующих точек зрения будет использоваться широкий спектр доводов экономического, социально-политического, философского и психологического характера. И все же в конечном счете в основе самих этих систем аргументации будет убежденность, вера в то, что лучшим способом организации общественного устройства является такой, который обеспечивает приоритет индивида по отношению к общественному целому или, наоборот, приоритет общественного целого над индивидуальными стремлениями. Вечен этот спор. Он выражает несходство двух систем ценностных ориентаций, формирующих полярную интерпретацию вопросов взаимоотношения индивида и общества. В условиях смены политических систем в общественном сознании широко распространяется также и негативное отношение к власти, в которой общество — свидетельствуют опросы по этому поводу — склонно видеть главный источник зла. Еще один источник ценностного конфликта — в сфере духовной жизни. Оппозиция веры и знания проявляется в истории человеческой культуры с разной степенью напряженности. Но здесь же находятся и огромные ресурсы регулирования конфликтов, так как ценности не только разъединяют людей, но и соединяют их. Перспективы стабилизации социально-политической системы связаны с включением ценностей духовной культуры в регулирование тех конфликтов, которые основываются на противостоянии потребностей и интересов.
Рассмотрение общественно значимого ценностного конфликта в журналистике и СМИ часто бывает осложненным непосредственно для журналиста соответствующим внутриличностным ценностным конфликтом. Это известное социологам внутриличностное ролевое противостояние: в одном и том же человеке происходит столкновение ролей — с одной стороны, журналиста как представителя социального института журналистики, человека свободной профессии и, с другой, творческого работника СМИ как редакционного сотрудника (наемного служащего). Разрешение конфликта, который всегда носит более или менее драматический характер, связано с мировоззренческими установками журналиста, его гражданской и политической позицией, нравственными постулатами, которыми он руководствуется в жизни.
ПОЛИТИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ В МЕДИЙНОЙ СРЕДЕ |
147 |
О ценности нравственных постулатов в журналистике пишет Дмитрий Шерих, комментатор газеты «Санкт-Петербургские ведомости». Поводом к его выступлению послужила статья некоего Сергея Веревкина «Локотьская альтернатива», опубликованная 22 июня 2006 г. в «Российской газете» — официальном издании Правительства РФ. 22 июня — день 65-летия начала Великой Отечественной войны. Автор «Российской газеты» пытался доказать, что во время войны у советского человека была возможность не сражаться за свою Родину. «Оказывается, выбор был», — горько иронизирует по поводу выступления коллеги из федерального издания петербургский журналист и подкрепляет свои суждения цитатами из его материала. «Чем плоха в качестве альтернативы “Локотьская республика”, существовавшая под контролем нацистов в Брянской и Курской областях? Там “большое внимание уделялось детям”. “В каждом крупном селе Локотьщины были организованы избы-чи- тальни”. “Было открыто несколько домов для престарелых, а также три детских дома для детей, чьи родители убиты советскими партизанами”». Автора «Российской газеты» петербургский журналист назвал власовцем от журналистики: «Не буду говорить, что именно плачет по господину Веревкину. Не буду рассуждать и о праве каждого на собственную точку зрения. Это право существует, отнимать его у журналистов никто не собирается. Но не секрет, что каждое право влечет за собой и обязанности. В данном случае — ответственность перед своей страной, перед читателями, перед нашей общей историей»9. Так выглядит острейший политический медиа конфликт на ценностной основе. Интересно, что он не получил ка- кого-либо своего продолжения в отличие от не столь явно выраженной конфликтной ситуации, произошедшей на всемирно известной радиостанции «Немецкая волна». Корреспондентка радиостанции в одной из передач «одобрительно высказалась об охране материнства в Третьем рейхе. Ее уволили в тот же день лишь потому, что гитлеровский режим в современной Германии хвалить принципиально не принято»10.
Конфликты — это разновидность (и результат) конкурентного взаимодействия двух и более сторон в сфере их коренных интере-
9 Шерих Д. Ку-ка-ре-ку! // Санкт-Петербургские ведомости. 2006. 30 июня. С. 3. 10 Пуговкин Андрей. Суд потомков // Санкт-Петербургские ведомости. 2010.
2 февр. С. 4.
148 АКСИОЛОГИЯ ЖУРНАЛИСТИКИ
сов. Не менее существенны субъективные факторы текущего конфликта — способность его участников к модификации предмета спора, жесткость или пластичность занимаемых ими позиций11 — иными словами, свобода поведения в ценностной сфере. Столкновение интересов означает противостояние сторон по поводу распределения в обществе материальных и духовных благ и ценностей, властных полномочий и символов могущества. Означает по существу, а выступает в форме конфликта мировоззрений, идеологий и противопоставления отражающих их духовных ценностей. Отчего в понимании природы конфликтов возникает определенная сложность, поскольку идеологическое выражение конфликта способно отделяться от его материальной сущности. И поэтому политологи рассматривают, во-первых, три источника политических конфликтов — внесоциальные, социальные и комбинированные; во-вторых, три причины этих конфликтов — по поводу несовпадения статусов субъектов политики, из-за расхождения людей относительно ценностей и политических идеалов, а также в результате процессов идентификации граждан12.
Материальная сущность конфликта и его идеологическое оформление, хотя и находятся в непосредственных причинно-следствен- ных отношениях, все же могут рассматриваться автономно. В этом ракурсе как один из источников конфликта следует рассматривать неадекватность восприятия индивидом или социальной группой как собственных интересов, так и позиций другой стороны. Вот почему неуклонно возрастает значение профессионального мастерства журналистов, их умения объективно и при этом отчетливо расставлять ценностные приоритеты в каналах массовой коммуникации. И потому что ценностный раскол, всегда начинающийся с элементарного расхождения по поводу идей, более глубок и более ожесточен, нежели собственно конфликт по поводу материальных благ. И потому что в него вторгается человеческая психика, в которой всегда найдется место уверенности индивида в справедливости его идеалов и представлений, праве на особое мнение, обидам, жажде реванша.
Утверждение ценностей в общественном сознании или угасание к ним интереса со стороны как общества, так и массмедиа — чрезвычайно запутанный и противоречивый процесс. «В этом отно-
11Соловьев А. И. Указ. соч. С. 460–461.
12Там же. С. 463–465.
ПОЛИТИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ В МЕДИЙНОЙ СРЕДЕ |
149 |
шении показательной стала телепрограмма “Суд времени”, — сказал известный кинорежиссер Владимир Меньшов. — В публичном пространстве удалось услышать позицию, противоположную антисоветской [по результатам зрительского голосования против антисоветизма высказались 9 из 10 зрителей этой передачи. — В. С.]. Я не могу это объяснить. Знаю, что результаты произвели оглушающее впечатление на либеральную интеллигенцию. …Итог оказался удивительным еще и потому, что он не соответствует результатам любых выборов в нашей стране. …Значит, есть причины, по которым телеголосование выявляет явную поддержку социалистической идеи, а на реальных выборах этого не происходит»13. Выдержка из газетной публикации — пример противостояния политических ценностей в медиасфере: и кто утверждал в эфире социалистическую идею, и кто отрицал ее, и кто включился в процесс интерактивного телеголосования, — все входят в медиасферу как ее субъекты и все выражают свои ценностные потенции в области политики. Можно не соглашаться с мыслью о том, что социалистическая идея есть политическая ценность, в равной мере можно не соглашаться с ее отрицанием, но следует признать их общий знаменатель: данное утверждение / опровержение является ценностным суждением, носящим ситуативный характер в локальном времени и локальном пространстве, и выражено оно в СМИ.
В противостоянии, в которое обычно бывают включены основные СМИ, публично кристаллизуются политические позиции сторон, находя в нем свое предельно радикальное выражение, — таков закон драматургии социального противоборства. Ценностный анализ истории общественных конфликтов показывает, что их участникам свойственно свою политическую позицию маркировать полярной символикой — либо как консервативно-охранительную, либо как радикальную. По мере развития ценностного конфликта его поляризация объективна, поскольку подпитывается расширением числа его участников, для которых желателен идейный выбор по принципу «или — или», полутона не поощряются. К. С. Гаджиев в сущности конфликта склонен находить ценность и антиценность, так как в самой человеческой природе, полагает он, коренится потребность иметь врага — злобного и беспощадного и в силу этого
13 Владимир Меньшов: «Нужно понять, чего хочет народ» [Вопросы задавал Олег Пухнавцев] // Литературная газета. 2011. № 52. С. 10.
150 АКСИОЛОГИЯ ЖУРНАЛИСТИКИ
подлежащего уничтожению. Оппозиционность, неуживчивость, конфликтность, враждебность — такие же естественные формы проявления отношений между людьми, как и взаимная симпатия, солидарность, коллективизм и т. д. Инстинкт самосохранения и инстинкт борьбы составляют две стороны одной медали. Поэтому со значительной долей уверенности можно сказать, что одним из основополагающих побудительных мотивов человеческой агрессии является образ действительного или воображаемого врага, именем которого люди оправдывают свои действия14. Таким образом, формирование политического сознания общества, в том числе посредством медиа, представляет собой многофакторный и противоречивый процесс.
Политическое сознание — это отражение политики социальными общностями и индивидами. Его теоретический уровень представлен политическими идеями, концепциями, взглядами и точками зрения. Эмпирический уровень базируется на практике, живом участии в политическом процессе отдельных людей, малых и крупных социальных общностей и отражает политическую действительность в форме ощущений, представлений, ценностей, иллюзий, переживаний. Взятые в единстве с теоретическими воззрениями в области политики, они служат питательной почвой для формирования общественного мнения относительно политики и политических деятелей. Политическое сознание индивидов и социальных общностей складывается исключительно в процессе коммуникативного взаимодействия. В формировании политического сознания общества и составляющих его индивидов видится особая роль журналистики, когда усилиями публицистов достоянием общества становятся все значимые политические концепции и факты политики, выражаемые как политические ценности.
Выражение политических ценностей в СМИ, несмотря на кратковременность, по меркам истории, их жизни, носит всегда неповторимый характер, налагаемый на них как объективными, так и субъективными факторами. К числу объективных, в первую очередь, следует отнести степень конфликтности общественных противоречий, напряженности его отражения в прессе. Чем острее конфликт, чем неуловимей шансы на его преодоление, тем резче вы-
14 Гаджиев К. С. Введение в политическую философию: учеб. пособие. — М., 2004. С. 240–241.