Аксиология журналистики. Учебное пособие

132 АКСИОЛОГИЯ ЖУРНАЛИСТИКИ

по себе ценности вызывают раскол в социуме или между странами, а разное отношение к ним. Еще одним раздражающим фактором становится противоестественное ценностное соединение. Некогда его образно обозначил французский поэт Шарль Бодлер в горькой формуле — «цветы зла». Цветы, почитаемые символом радости, новой жизни, любви, предстали порождением самого зла — отрицанием ценности добра. «Ценность-отрицание» — не только примета XXI века, ее предтечи в истории медиасферы.

«Все внятней Времени смертельные угрозы…» — эти слова Бодлера в контексте образно обозначенной им «ценности-отрицании» в наше время воспринимаются как дешифратор некоторых медийных процессов, которые, в свою очередь, являются отражением социальной жизни. В качестве примера обратимся к нашедшей освещение в прессе несостоявшейся попытке московской студентки Варвары Карауловой присоединиться к исламским радикалам ИГИЛ85: корреспондент Газеты.ru уверяет, что «поступок Варвары Карауловой, конечно, не диверсия и не экстремизм, а возвышенные поиски чего-то во имя неизвестно чего»86. Возвышенная неизвестность увлекает, а ИГ, — заметил в Российской газете президент Института Ближнего Востока Евгений Сатановский, — эксплуатирует ислам как религию действия, придает «обаяние субкультуре террора »87. И он же в Ленте.ru раскрыл «привлекательность» этой субкультуры XXI века: «Вы едете к победителям. Вы едете побеждать. Денег полно, патронов море, враг бежит, сдавая города. Настрой соответствующий: “Сейчас мы там всем башки посрываем и заживем”. “Исламское государство” — это дикий драйв. Мы им всем покажем, как надо жизнью управлять» 88.

85Оперативный контент-анализ ряда российских изданий мая-июля 2015 г. проведен в соавторстве с К. Р. Нигматуллиной. Результаты опубликованы, см.: Политологи Виктор Сидоров и Камилла Нигматуллина: «Хантингтон прогнозирует столкновение цивилизаций. Пора уточнить — нас ждет столкновение ценностей»

//Персональный сайт Михаила Хазина. [Электронный ресурс]. URL: http://khazin. ru/khs/2014497?OPEN_WAY_TO=2014497#2014497.

86Яблоков Алексей. Великий русский поход Варвары Карауловой. [Электронный ресурс]. URL: http://m.gazeta.ru/comments/column/yablokov/6839177.shtml

87Лебедева Н., Новоселова Е., Петин В. Джихад-турист: анфас и в профиль // Росс. газета. 2015. 11 июня. [Электронный ресурс]. URL: http://www.rg.ru/2015/06/11/ mnenie-site.html

88«Начиная с романтиков, заканчивая садистами и педофилами». [Электронный ресурс]. URL: http://lenta.ru/articles/2015/06/03/recruitment/

В парадигме построения аксиологии журналистики по этому эпизоду были проанализированы информационные и публицистические материалы российских 9 газет и сетевых изданий конца мая — середины июля 2015 года: Газета.ru (50 текстов), Комсомольская правда (48), Коммерсант (41), Лента.ru (26), Российская газета (21), а также NEWSru.com, Известия, Новая газета, Ведомости, в которых мониторинг выявил от 16 до 5 текстов, соответствующих условиям поиска. Вот некоторые результаты исследования.

Так, автор одного из проанализированных текстов СМИ уверен, что «великий Русский Поход — единственный способ борьбы с великой национальной угрозой. Оба эти явления одной природы, ибо ни их цель, ни суть никому не известны. Простая русская девушка Варвара Караулова поняла это раньше остальных. Будем надеяться, что страна оценит ее подвиг по достоинству — наряду с подвигами борцов… с несуществующей бедой»89. Из сказанного не понять, иронизирует автор или убежден в особой ценности поступка девушки. По мнению другого публициста, «опаснее циничных и беспринципных людей… только идейные и принципиальные… Мы не знаем, почему отправилась воевать за салафитский халифат и приняла ислам русская девочка Варя… Может быть, просто “все достало”. Захотелось настоящей жизни».

«Наши лучшие и талантливые дети, — утверждает представленный в NEWSru.com блогер, — выбирают радикальный ислам»90. В экстремистском «прочтении» ислама разные авторы находят даже нечто привлекательное. В связи с этим посмотрим на формулировки блогера («еще вопрос, чья магия сильнее — патриарха Кирилла или шейхов ИГ91), ученого («в исламе нет бюрократической вертикали власти, от которой молодежь тошнит»92), писателя («девушка хотела увидеть в ИГ все то доброе, во что верила»93) и главного редактора Литературной газеты («для людей, взыскующих высокой цели»94)

89 Яблоков Алексей. Указ. соч.

90 [Электронный ресурс]. URL: https://m.facebook.com/kmartynov/ posts/1020383197995448

91Там же.

92Лебедева Н., Новоселова Е., Петин В. Указ. соч.

93Мирошниченко Александр. Свежая голова // Российская газета. 2015. 15 июня. [Электронный ресурс]. URL: http://www.rg.ru/2015/06/15/mnenie.html

94Их много будет? // Коммерсант. 2015. 3 июня. [Электронный ресурс]. URL: http://www.kommersant.ru/doc/2740090

Евгений Сатановский, раскрывая так сказать «привлекательность» субкультуры терроризма достоверно очертил некоторые детали механизма коммуникативных агрессий на примере проникновения в российское общественное сознание неких конструкций, несущих в себе агитационные штампы идеологов терроризма: мультфильмы, прославляющие Аль-Каиду, игровые фильмы, ролики с рок- и рэп-музыкой, чтобы человека, который первоначально интересуется Кораном, исламской культурой, шаг за шагом довести до принятия террора96. Ему вторит публицист, анализируя мотивы суицида в современном искусстве. «За ними скрывается и холодный расчёт, и цинизм, — пишет Вадим Попов. — Концептуально эти идеи находятся в одном ряду с практикой запрещённой в России террористической организации ИГИЛ. В устрашающих роликах исламистов — то же обусловленное режиссурой примирение витальности и убийства. …Именно с помощью этой психологической манипуляции игиловцы рекрутируют в свои ряды новых сторонников»97. В этих условиях особенно возрастает роль интеллектуально насыщенной и не отстраняющейся от острых социальных проблем журналистики. Причем сама по себе позиция неравнодушия не может рассматриваться как гарантия безупречности оценки фактов и явлений в журналистике, так как ценностный выбор предмета журналистского анализа нередко усложняется тем, что в самом предмете уже заложена коллизия, связанная с отнесением к ценности, — образуется этакая своеобразная «матрешка» фактов и смыслов. Так,

вРусском музее открылась необычная выставка (2008 г.) — «Тайная комната» Александра Тимофеева. Многие картины имеют, полагают критики, эротический подтекст. На одной из них обнаженный мальчик, не старше 10–11 лет, играет в шахматы с мужчиной в летах, который при этом в своей одежде наглухо застегнут, в цилиндре. Эта картина «Диалог» («Игра поколений», 2007), сообщает критик,

всвое время стала причиной скандала в Германии. Произведение было удалено с выставки по обвинению в пропаганде педофилии98.

Обратим внимание на позицию журналиста, выраженную в названии материала — «Закрой свою тайную комнату». В названии

96Лебедева Н., Новоселова Е., Петин В. Указ. соч.

97Попов Вадим. Есть ли жизнь на Майдане?: Российский режиссер и украинская художница сошлись во мнениях // Литературная газета. 2016. № 8. С. 4.

98Петров Станислав. Закрой свою тайную комнату // Санкт-Петербургские ведомости. 2008. 11 марта. С. 3.

136 АКСИОЛОГИЯ ЖУРНАЛИСТИКИ

подчеркнут личный культурный шок от увиденного. Возможно, его позиция ошибочна. Картина допускает и другую трактовку: в ней символизируется жизнь, ее начало и конец; человек входит в мир голым, а покидает его застегнутым на все пуговицы; играя, он постигает правила жизни, а в интеллектуальной игре (шахматы!) — ее многовариантный смысл, и спасибо старости, которая видит нас насквозь (обнажает!) и открывает нам эти смыслы. Занимаемая автором статьи позиция понятна, он по-своему пытается внести в общественное сознание ценности, противостоящие насилию, извращениям. Тонкость всей ситуации в том, что благое намерение способно привести к далеким от гуманистических ценностей результатам: искусству противопоказаны однозначные трактовки, поэтому может случиться так, что отрицая якобы псевдоценность, автор журналистского выступления подменяет ценностное суждение его отрицанием, сам приводит в действие механизм медиавируса.

Приведенный пример позволяет понять, что философский подход

кфеномену ценности предполагает рассмотрение не самой ценности

и не самой ценностной оценки, а целостного ценностного отношения, «полюсами» которого являются ценность и оценка. Ценностное отношение, рассмотренное со стороны субъекта, реализуется двояко — как отнесение к ценности оцениваемого объекта и как его осмысление. Ценность выступает как реальное отношение субъекта

кобъекту. Во взятой для примера публикации обнаруживаются разные уровни, или срезы, отношения субъекта к объекту: к содержанию экспонируемых картин, к выставочной деятельности Русского музея, к восприятию выставки обществом, к социально обостренным проблемам социума (преступность, насилие, педофилия). Причем последний уровень отношения субъекта к объекту выступает как ведущий мотив оценки предмета в целом и формирования остальных уровней отнесения к ценности.

Бесспорно, человек нуждается в информационно насыщенной картине мира, но новость к новости не прикладывается подобно кубику к другому кубику, новостную картину должно скреплять что-то иное, способное придать смысл всему увиденному журналистами. Журналистика — часть нашей жизни, несущая свою долю ответственности за приверженность гуманитарным ценностям. Журналистские произведения должны «всеми силами пропагандировать расовое, религиозное, культурное разнообразие… — желательно в простой и доступной каждому зрителю форме, — пишет

корреспондент о завершении в Санкт-Петербурге международного фестиваля документального кино “Послание к человеку”. — Потому что усложненность формы есть уже своего рода дискриминация»99.

Насчет усложнения формы — это особый вопрос, но в целом связанный с проблемой культурных кодов массовой коммуникации: журналистские аудитории должны понимать обращенные к ним смыслы, а не мучать себя их дешифровкой. Безусловно, и «выражения мнений могут распространяться под видом новостей. — Сформулировал Луман, но обратим внимание на его критический посыл. — Значительная часть материала для прессы, радио и телевидения получает информационную значимость лишь потому, что массмедиа отображаются в себе самих и это отображение, в свою очередь, рассматривают как событие»100. Следовательно, либо журналистика амбивалентна в своем функционировании, либо мы снова должны обратиться к проблеме, как соотносятся добро и зло, истина и заблуждение.

Если добро и зло, истина и заблуждение соотносятся как ценностные антиподы, то амбивалентность журналистики вне сомнения, и то, и другое ее прочтение равноправны. И поэтому в научной литературе можно встретить, например, такое мнение: «Человечество на протяжении своей долгой истории породило разнообразные типы рабства. Худший из них — рабство духовное. Современная журналистика, на мой взгляд, есть один из его видов». И потому «“культура-контркуль- тура”, “добро-зло”, “истина-ложь”… — все это умственные отражения двойственной природы человека. Они… легко меняются местами в зависимости от обстоятельств и предпочтений. То, что, скажем, вчера считалось добром, сегодня превращается в зло, что было культурой — в контркультуру и наоборот... Сравнивая все это, приходишь к выводу, что решающим в подходе человека к различным фактам и к их оценке является критерий “нравится — не нравится”»101.

Если добро и зло, истина и заблуждение выступают противостоянием ценности и отрицающего ее утверждения, ее аннигиляции, то мы признаем, что есть гуманистически ориентированная журналистика, пробуждающая мысль и чувство человека, и она в принципе никогда не может совпасть с той частью медийного процесса,

99Шитенбург Лилия. Никто на Земле не лишний // Санкт-Петербургские ведомости. 2015. 5 окт. С. 4.

100Луман Никлас. Реальность массмедиа. С. 58.

101Поздняков Э. А. Философия культуры. — М.: Весь мир, 2015. С. 210, 553.

138 АКСИОЛОГИЯ ЖУРНАЛИСТИКИ

где нивелируется сознание миллионов, где ценность подменяется «ценностью-отрицанием», где высокая культура отступает перед «массовой».

Вопросы для самоконтроля:

1.Объясните, как вы понимаете ценностный код коммуникации.

2.Назовите причины ценностно-политического раскола общества / между обществами.

3.Раскройте свое понимание отражаемого в медиа единства и противоречия ценностно полярных пар «добро — зло», «красота — безобразие», «истина — заблуждение».

4.Объясните, в чем смысл неоднозначности журналистских интерпретаций духовных ценностей.

VI.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ

В МЕДИЙНОЙ СРЕДЕ