Occidentale lumen исторические пути западного христианства. Сборник статей

ЧАСТЬ II

Кризисные явления в истории современного

западного христианства

Свящ. Андрей Постернак

Современные проблемы Англиканского сообщества

Англиканское сообщество является самой многочисленной по количеству прихожан и авторитетной протестантской деноминацией, включающей в себя более 80 млн последователей в 164 странах во главе с епископатом численностью 1000 человек1. При этом сообщество не имеет единого управления и обязательного для всех «канонического» вероучения, представляя собой объединение 38 региональных или национальных церквей, имеющих самостоятельное управление во главе с епископом-примасом. Залогом относительного единства членов сообщества является признание каждым из них четырех церковных институтов: помимо Ламбетских конференций и старейшей кафедры архиепископа Кентерберийского, это с 1968 г. — Англиканский консультативный совет (Anglican Consultative Council) и с 1978 г. — совещание примасов (Primates’ Meeting).

Решения Ламбетских конференций, которые проходят в среднем один раз в десять лет, носят рекомендательный характер для всех членов Англиканского сообщества, разбросанных по миру, главным образом в странах, входивших в состав Британской империи, поэтому их решения некорректно сравнивать с соборными постановлениями других христианских Церквей. Однако признание даже рекомендательного характера постановлений конференций по-прежнему объединяет всех членов Англиканского сообщества. В 2017 г. исполнилось 150 лет с созыва первой Ламбетской

1См.: The Lambeth Conference: Theology, History, Polity and Purpose / Ed. P. Avis, B. Guyer. N. Y.; L.: Bloomsbury T & T Clark, 2017. P. 18.

81

ЧАСТЬ II. Кризисные явления в истории современного западного христианства

конференции, с которой начинается история этого наиболее авторитетного Англиканского института, который самими англиканскими богословами рассматривается как особое явление, своего рода процесс, и в таком контексте упоминается в их трудах в единственном числе — «Ламбетская конференция». 24 июля — 3 августа 2020 г. должна состояться 15-я конференция (с официальным призывом «Божия Церковь для Божьего мира») с участием свыше 900 епископов, в рамках подготовки к которой был издан сборник богословских статей, отражающих официальную позицию Англиканского сообщества (в той мере, в какой она вообще может существовать) с предисловием ныне действующего архиепископа Кентерберийского Джастина Уэлби1. В сборнике подняты наиболее актуальные для сообщества вопросы: управление и сохранение единства англиканских провинций, экуменизм, миссионерство, отношение к нетрадиционным сексуальным меньшинствам.

Первый вопрос, который волнует авторов сборника, касается церковного управления Сообществом: за счет чего при широкой автономии англиканских провинций может сохраняться их единство? Ответ на него авторы зачастую переводят в богословскую плоскость. В частности, австралийский теолог Ст. Пикард2 рассматривает Ламбетские конференции как необходимое средство для обеспечения единства англикан и как развитие и постоянное действие Божественной благодати в Церкви. Еще на первой конференции 1867 г. собрание епископов не исключало того, что его решения будут носить доктринальный характер и будут обязательными для всего Англиканского сообщества, но такой подход развития не получил. С другой стороны, концепция единства вышеупомянутых четырех управленческих институтов оформилась лишь в 1970-х гг., в период развития экуменического движения, а с 1980-х гг. и поныне они рассматриваются англиканами как необходимое условие сохранения единства, как «Божественные дары», обязывающие людей

1 См.: The Lambeth Conference… Гостям, желающим присутствовать на конференции, можно даже заранее заказать билеты по цене, которая будет вскоре уточнена (см. официальное уведомление о проведении конференции: Lambeth Conference 2020 God’s Church for God’s World. URL: http://lambethconference.org/ [дата обращения: 20.08.2018]).

2См.: Pickard St. The Lambeth Conference Among the Instrument of Communion… P. 3–22. Здесь и далее, если нет специальных оговорок, приводятся ссылки на статьи, включенные в указанное издание: The Lambeth Conference...

82

Свящ. Андрей Постернак. Современные проблемы Англиканского сообщества

к служению, что само по себе одна из обязанностей человека с момента его сотворения. А преподание и получение Божественных даров происходит через собрание епископов Ламбетской конференции, и они реализуют посредническую функцию в отношениях Бога и Англиканского сообщества. Они должны поддерживать баланс между тремя составляющими церковной жизни: теологией (по Пикарду, особой объединяющей всех англикан интенцией), богослужением и церковным управлением. Ламбетская конференция, по мнению Пикарда, имеет право особого первенства среди других институтов управления Англиканским сообществом, а консультативный совет, включающий в себя не только клириков, в свою очередь, — наглядное свидетельство того, что Тело Христово составляют и священнослужители, и миряне. По мнению американского богослова из Теннеси Б. Гюйера1, важную роль в объединении англикан по всему миру сыграла британская корона, передавшая свой авторитет Ламбетской конференции, которая в этом смысле и заняла место короля. Впрочем, сохранявшаяся королевская супрематия при номинальной власти правителя (особенно в США) способствовала и тому, чтобы избежать превращения Ламбетской конференции в унитарный инструмент главенства над англиканами. Б. Гюйер приводит слова архиепископа Кентерберийского М. Рамсея, что конференция «не панангликанский авторитетный синод, не Англиканский патриархат, но семья церквей»2, в которой, как пишет президент Канадского совета церквей священник Э. Барнетт-Коэн3, существуют различия в структуре управления отдельными англиканскими провинциями. Различия он увязывает с историческими условиями развития: например, Генеральный синод Церкви Англии по форме работы сходен с парламентом, а Генеральный конвент Епископальной церкви США — с конгрессом и т. д. Богословы из Кардиффа Н. Доэ и Р. Дэдман4 вопрос коррелирования церковнозаконодательной базы членов Содружества и резолюций Ламбетских конференций считают ключевым — идеальным им представ-

1 Guyer B. M. “This Unprecedented Step”: The Royal Supremacy and the 1867 Lambeth Conference… P. 53–83.

2 Ibid. P. 54.

3 Barnett-Cowan A. The Methodologies of the Lambeth Conference 1998 and 2008: The Impact of Process on Spiritual Discernment… P. 388–402.

4 Doe N., Deadman R. The Resolutions of the Lambeth Conference and the Laws of Anglican Churches… P. 259–293.

83

ЧАСТЬ II. Кризисные явления в истории современного западного христианства

ляется небезызвестный в истории XX в. принцип «пускай цветут все цветы»1.

Обсуждение статуса Ламбетской конференции в Англиканском сообществе неизбежно выходило на проблему современной роли епископа в провинциях и приходах. Пастор и преподаватель кембриджского Тринити-колледжа Дж. Моррис2 указывает на то, что принцип епископского первенства в англиканстве также менялся на протяжении XIX–XX вв. в зависимости от исторического контекста: политического, культурного, социального и т. д. В XIX в. роль епископа трансформировалась в условиях бурного развития колониальной империи и на фоне требований ряда англиканских богословов освобождения Церкви от государственного влияния и ее обращения к апостольскому преемству (движение трактарианцев, или пьюзиистов), поэтому власть епископа постепенно трансформировалась от автократичной к совместной с клиром и мирянами. Перед англиканами стоит вопрос о том, какую роль должен играть епископ сейчас. В наше время, уточняет Моррис, он выступает как поборник «общественной морали», которая сама по себе тоже условна в плюралистичном мире; в качестве примера он приводит известное выступление в 1960 г. епископа Вулвичского Джона Робинсона на суде в защиту книги Д. Лоуренса «Любовник леди Чаттерлей», назвавшего описанную в романе любовь «прекрасной, и даже святой»3. С другой стороны, сам епископат, ранее состоявший из англичан, в условиях постколониального и мультикультурного мира меняется. Собственно, это иллюстрирует и современное руководство Епископальной церкви США, во главе которой в 2006–2015 гг. стояла женщина, открытая сторонница однополых браков, Кэтрин Шори, а ее сменил афроамериканец Майкл Кэрри. При этом консультант секретариата Англиканского сообщества, приходской священник и капеллан П. Авис4, уточняет, что старейшим управленческим институтом Англиканской церкви по-прежнему является Кентерберийская кафедра, история которой восходит к VI в. Архиепископ

1 Doe N., Deadman R. The Resolutions of the Lambeth Conference and the Laws of Anglican Churches… P. 292.

2 См.: Morris J. Episcopal Leadership in Anglicanism, 1800 to the Present: Changing form, Function and Collegiality... P. 173–204.

3 Ibid. P. 201.

4 См.: Avis P. The Archbishop of Canterbury and the Lambeth Conference… P. 23–52.

84

Свящ. Андрей Постернак. Современные проблемы Англиканского сообщества

Кентерберийский — первый среди равных примасов, председательствующий на их собраниях. Его авторитет важен при принятии резолюций Ламбетских конференций, пребывающих с архиепископами в духовном единстве, своеобразном «симбиозе».

Очевидно, сохранение внутреннего единства при существующих управленческих институтах для англикан оказывалось невозможным без признания минимальных вероучительных принципов, сформулированных Нью-Йоркским епископом Уильямом Хантингтоном, автором так называемого «Ламбетско-Чикагского четырехугольника [четырехугольной платформы]» (Chicago-Lambeth Quadrilateral), утвержденного 11-й резолюцией Ламбетской конференции 1888 г.1 От членов Сообщества в качестве общего вероучительного основания требовалось признание: 1) Священного Писания Ветхого и Нового Заветов как cлова Божия; 2) Никейского Символа веры как достаточного изложения христианской веры; 3) таинств Крещения и Евхаристии; 4) исторического епископата, обеспечивающего единство управления. По утверждению профессора Оксфордского университета М. Чапмэна2, в данной формуле заключались идеи интернационального, не привязанного к конкретной традиции англиканства, которые своими корнями уходили в среду американского конституционализма. Сам Хантингтон характеризовал это как принцип «справедливого представительства», заимствованный им из американской католической традиции3. Очевидно, предложения Хантингтона не только открывали путь для широкого внутреннего объединения англикан различных регионов, но и становились платформой для переговоров с другими христианскими Церквами, в частности Православной и Католической, а также другими протестантскими деноминациями, которые в теории должны были принять эти четыре принципа.

«Ламбетский четырехугольник» тесно связан со следующими, остающимися актуальными для англикан проблемами экуменизма

1 The Lambeth Conference. Resolutions Archive from 1888. Resolution 11. URL: http:// www.anglicancommunion.org/media/127722/1888.pdf (дата обращения: 22.08.2018). Более подробно см.: Третьяков А. Современное положение и состояние Англиканской церкви // Богословский сборник. Православный Свято-Тихоновский богословский институт. Вып. 4. М., 1999. С. 318–331.

2 См.: Chapman M. William Reed Huntington, American Catholity and the ChicagoLambeth Quadrilateral… P. 84–106.

3 Ibid. P. 106.

85

ЧАСТЬ II. Кризисные явления в истории современного западного христианства

имиссионерской деятельности. Англиканская священнослужительница и профессор Университета Глазго Шарлотта Метуэн1 в развитии названных процессов особое значение придает «Обращению ко всем христианам», обнародованному на Ламбетской конференции 1920 г.2 По ее мнению, оно было важным для дальнейшего оформления экуменического движения, особенно в 1920-е послевоенные годы, когда идеи пацифизма и всеобщего единства были очень популярны, а в конце 1930-х гг. даже сыграло роль в совместном решении христианских Церквей учредить Всемирный совет, возникший уже после Второй мировой войны. «Обращение» не привело к конкретным шагам по объединению, хотя и способствовало неофициальным переговорам англиканских и католических «церковных энтузиастов», вылившимся в так называемые «Малинские собеседования»3,

иактивизировало переговорную деятельность с немецкими и французскими лютеранами, чешскими протестантами.

Всвою очередь, гораздо ранее экуменических процессов в Англиканском сообществе в рамках Британского содружества развернулась миссионерская деятельность, квинтэссенцией которой, по словам англиканского священника и профессора Университета Торонто Э. Раднера4, еще в эпоху колониализма, и стала работа Ламбетских конференций, учитывавшая специфику национальных и региональных Церквей, хотя и в рамках централизованной политической системы британской короны. Взаимные отношения между ними и миссионерство в широком понимании не могли не способствовать собственной «самоидентификации» в рамках Содружества. Впрочем, особенный размах миссионерская активность приобретет после Второй мировой войны в условиях массовой деколонизации стран третьего мира, когда Англиканское содружество столкнется с трудностями развития местных церквей, уже не имевших жесткой координации в развитии собственной

1 См.: Methuen Ch. The Making of “An Appeal to All Christian People” at the 1920 Lambeth Conference… P. 107–132.

2 The Lambeth Conference. Resolutions Archive from 1920. Resolution 9. URL: http:// www.anglicancommunion.org/media/127731/1920.pdf (дата обращения: 22.08.2018).

3 Об этом более подробно см.: Борисов А., свящ. «Малинские беседы», или окончание неофициального диалога между католиками и англиканами в конце XIX — начале ХХ в. // URL: http://www.bogoslov.ru/text/2473355.html (дата публикации: 05.03.2012; дата обращения: 20.08.2018).

4 См.: Radner E. Christian Mission and the Lambeth Conferences… P. 132–172.

86

Свящ. Андрей Постернак. Современные проблемы Англиканского сообщества

жизни1. По мнению Раднера, в этом очевидным образом проявилось действие Духа Святого, и «Обращение» 1920 г. здесь также сыграло важную роль.

Наиболее острую и, очевидно, злободневную проблему семейных и сексуальных отношений для англикан поднимает в своей статье сотрудник Кембриджского института Кирби Э. Годдард2. Он отмечает, что в Англиканском сообществе существовало несколько вопросов, связанных с изменением духа времени в области супружеских и сексуальных отношений: многоженство, развод и контрацепция (ограниченно допустимая в браке уже с 1930 г., 15-я резолюция)3. Но самой болезненной в последние годы стала расколовшая Сообщество проблема признания в англиканстве законного статуса лиц нетрадиционной ориентации4. Резолюция Ламбетской конференции 1998 г. I. 105 провозглашала необходимость пастырского попечения о людях, имеющих гомосексуальную ориентацию, впрочем несовместимую с библейским учением6. Резолюции 110–116 конференции 2008 г. в целом подтвердили позицию Англиканского сообщества, призвавшего своих членов отнестись аккуратно к проблеме гомосексуальных отношений, не признавая их как норму для своих членов и клира7, очевидно, в связи с предшествовавшей ординацией в США открытого гея Джина Робертсона в 2003 г. К гомосексуальным отношениям предлагалось применять ту же практику, что и

1 См., например, статью, посвященную миссионерской работе англикан в Конго: Ross C. «Such Unfolding of the Truth of the Gospel»: Post-colonial Reflections on the Missiological Dimension of the Lambeth Conference… P. 297–315.

2 См.: Goddard A. Before and After Lambeth I. 10: The Lambeth Conference on Sex and Marriage… P. 205–234.

3 См.: The Lambeth Conference. Resolutions Archive from 1930. Resolution 15. URL: http://www.anglicancommunion.org/media/127734/1930.pdf (дата обращения: 20.08.2018).

4 См.: Борисов А., свящ. Возвышение Римской империи, или Что случилось на Ламбетской конференции? URL: http://www.bogoslov.ru/text/316755.html (дата публикации: 22.08.2008, дата обращения: 20.08.2018).

5 См.: The Lambeth Conference. Resolutions Archive from 1998. Resolution I. 10с // URL: http://www.anglicancommunion.org/media/76650/1998.pdf (дата обращения: 20.08.2018).

6 См.: Ibid. Resolution I. 10d.

7 The Lambeth Conference. Index of Reflections from 2008. Section H: Human Sexuality. Resolutions 110–116. URL: http://www.anglicancommunion.org/resources/docu- ment-library/lambeth-conference/2008/section-h-human-sexuality.aspx (дата обращения: 20.08.2018).

87

ЧАСТЬ II. Кризисные явления в истории современного западного христианства

к полигамии, признаваемой в Англиканском сообществе как историческая традиция в определенных провинциях: со времен первой Ламбетской конференции и проблем проповеди среди зулусов епископа Джона Коленсо, который призывал с пониманием относиться к принятому у них многоженству, по этому вопросу провинции сформулировали свою позицию. Полигамия рассматривается как грех, после крещения вновь обращенный не мог брать новую жену и не допускался до ординации, если не отказывался от соответствующих отношений1. В целом Годдард считает вопрос окончательно не решенным и нуждающимся в дальнейшем изучении.

Епископ Уэльса Гр. Кэмерон, пребывая на сходных с Годдардом позициях, продолжает данную тему2: архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс учредил специальную комиссию по выходу из кризиса, вызванного ординацией Джина Робертсона, итогом работы которой стал обнародованный 18 октября 2004 г. так называемый «Виндзорский доклад». Его авторы осудили действия американских епископов, которые внесли нестроение в ряды Англиканского сообщества, и призвали к продуманным и согласованным действиям со стороны всех англикан3. Комиссия также подвергла критике решение канадского диоцеза Нью-Уэстминстер о благословении однополых союзов как поспешное, был введен временный мораторий на ординацию открытых геев, а процесс, начатый после доклада, получил название «Виндзорский». Кэмерон понимает его более широко, чем только процесс выработки отношения Англиканского сообщества к проблеме геев — очевидно, это процесс защиты и поддержания единства сообщества при сохранении автономии его членов, т. е. одна из серьезных проблем, которые пытается решить его священноначалие. С этой целью в декабре 2009 г. в провинции был разослан новый устав (The Anglican Communion Covenant), включающий в себя вышеупомянутые четырехчастную формулу и перечень институтов управления4. Однако автор не конкретизирует, что большинством провинций он по разным причинам так и не был принят (на 2012 г.

1 См.: Ibid. Resolution 114.

2 См.: Cameron Gr. The Windsor Process and the Anglican Covenant… P. 234–258.

3 Об этом подробнее см.: Доклад Ламбетской комиссии по выходу из кризиса в Англиканском сообществе: подробности. 20.10.2004. URL: http://www.sedmitza.ru/ text/314831.html (дата обращения: 20.08.2018).

4 См.: The Anglican Communion Covenant. URL: http://www.aco.org/media/99905/ The_Anglican_Covenant.pdf (дата обращения: 20.08.2018).

88

Свящ. Андрей Постернак. Современные проблемы Англиканского сообщества

из 38 признали только семь)1, что свидетельствует о небезоблачности англиканского единства, в том числе из-за проблемы отношения к однополым бракам, ординациям лиц нетрадиционной ориентации и из-за опасений попасть под централизованный контроль со стороны англиканского священноначалия, хотя устав об этом напрямую ничего не сообщает. Впрочем, временный запрет на ординацию лиц нетрадиционной ориентации в 2009 г. в США был снят, а уже в 2013 г. Англиканская церковь не возражала против возведения в сан открытых геев, если они после избрания будут хранить целомудрие2. Канадская церковь в 2016 г. избрала своим главой открытого гея Кевина Робертсона, который ничего не говорил об отказе от своих нетрадиционных отношений3. Таким образом, позиция Англиканского сообщества применительно к браку и сексуальным отношениям эволюционировала от ригористичных требований к либеральным уступкам в сторону признания однополых союзов в будущем.

Как это ни парадоксально, но очевидно, что Сообщество, несмотря на парадную позитивность своих официальных материалов, все в большей степени перестает осознавать себя единым. Недаром англиканский пастор из Оксфорда М. Перси4 задается вопросом: кто такие англикане? Он считает, что Англиканское сообщество не может быть замкнутым: на первом месте для него земной мир, а не самодостаточность, и церковь обязана меняться в зависимости от исторических условий и решать свои проблемы, исходя из данных современных наук. У нее, помимо пастырской практики, своя миссия — общественное служение. По мнению другого священника и теолога из Сиднея М. Томсона5, решения конференции 2008 г. об отказе геям заключать браки и получать ординацию хотя и не было

1 См.: Davies M. Anglican Covenant defeated in majority of Church of England dioceses (28.03.2012). URL: http://www.bogoslov.ru/text/2509039/index.html (дата обращения: 22.08.2018).

2 См.: Англиканская церковь допустила геев к епископству. 04.01.2013. URL: https://www.bbc.com/russian/uk/2013/01/130104_gay_bishops_england.shtml (дата обращения: 20.08.2018).

3 См.: Tooley H. First openly gay bishop elected to Anglican church in Canada. 23.09.2016. URL: https://www.premierchristianradio.com/News/World/First-openly-gay- bishop-elected-to-Anglican-church-in-Canada? (дата обращения: 20.08.2018).

4 См.: Percy M. The Household of Faith: Anglican Obliquity and the Lambeth Conference... P. 316–340.

5См.: Thompson M. D. The Lambeth Conference: Has it succeeded? Can it survive?.. P. 341–357.

89

ЧАСТЬ II. Кризисные явления в истории современного западного христианства

принято Епископальной церковью США и Канадскими провинциями, что не способствовало сохранению единства Сообщества, но, по апостольскому слову, «надлежит быть и разномыслиям между вами» (1 Кор 11. 19). У Ламбетской конференции есть будущее на путях слова Божьего, благодаря внутренней способности преодолеть нестроение, связанное с непризнанием прав меньшинств.

Складывается впечатление, что руководство Англиканского сообщества озабочено не столько богословской и нравственной подоплекой обсуждаемых проблем, сколько вопросом сохранения единства в собственных рядах и боязнью оказаться в противоречии с современными общественными (как правило, антиклерикальными или настороженно-индифферентными в отношении Церкви) тенденциями. Для сглаживания острых углов в отношениях между провинциями управленческие институты рассматриваются англиканскими богословами как Божественные дары, действие Духа Святого, символы единства и т. д.1, что само по себе противоречит необязательности решений тех же конференций для всех членов Сообщества. Конфликт между свободой каждого члена Сообщества и любыми инструментами их координации, будь то Ламбетская конференция или новый устав, следует признать практически непреодолимым. Собственно, Англиканское сообщество нельзя в полной мере назвать и церковью — термин, которого применительно ко всей совокупности англиканских общин авторы сборника, как правило, избегают, подменяя, например, расплывчатым грецизмом «койнония». Равным образом они большое внимание уделяют экуменизму как самому широкому объединению христиан, вплоть до пятидесятников, и также рассматривают его как необходимое действие благодати Божией, находя благоприятные предпосылки для этого (в частности, участие католических представителей в Ламбетской конференции 2008 г.), но все же и для них это вопрос неопределенного будущего2. Очевидно, после Второй мировой войны, в том числе в связи с началом женских ординаций3, о серьезных попытках

1См. также: Matthews V. Remembering our Future at the Lambeth Conference...

P. 419–430.

2 См.: Tanner M. The Ecumenical Dimension of the Lambeth Conference… P. 358– 387; Bolen D. Critical Solidarity: Roman Catholic Perspectives on the Lambeth Conference… P. 403–418.

3 О процессе обсуждения этой проблемы на Ламбетских конференциях и истории первых ординаций более подробно см.: Постернак А. В. Церковное служение

90