Современная отечественная литература. Отечественная литература 20–50-х гг.. Учебное пособие

когда встречать. Главное, не трусь». Это, как и в чеховском рассказе «Ванька» (1886), письмо в деревню, здесь, как и у Чехова, есть внук, но все действующие лица – из другого времени, а традиция все же чувствуется. Ванька Жуков, не по годам смышленый мальчик, прямой предшественник Шурки, внука бабки Маланьи. Но в рассказе Шукшина акцент сделан не на судьбе внука, который живет не с матерью, а с бабкой, а на деревенском мире, старухе Маланье. Шукшина, как и всю деревенскую прозу, особо волнуют старики – носители исторической памяти, выразители русского национального характера Бабка Маланья привыкла главные свои проблемы решать на миру с людьми, с ними она обсуждает, ехать или не ехать в Москву. Она часть деревенского коллективного мира, правда, не успевающего за новым просвещением,

очем рассказывается с доброй усмешкой.

Вкрестьянском мире писателю интересно все: смысл и основы его существования, нравственные законы, человеческие судьбы, проблемы сиюминутные, как в «Сельских жителях», и вечные, например, в рассказе «Как помирал старик». Он умирает также, как и жил, просто и мудро, обстоятельно выполняя все то, что нужно ему сделать, уходя в мир иной: его беспокоит дальнейшая судьба старухи и детей, то, как будут «долбать» ему могилу при пятидесятиградусном морозе, выстоят ли подзимние посевы («Морозы, а снега в полях мало»). До последнего дыхания он связан с миром живых, остающихся на земле. Шукшин подчеркивает естественность крестьянской жизни даже в часы смерти.

Упорство («Упорный»), пытливость («Микроскоп»), достоинство и умение постоять за себя («Рыжий») – все это есть в людях, живущих на земле, как и несложившиеся судьбы либо по их собственной вине («Билет на второй сеанс»), либо в силу обстоятельств.

Паромщик Филипп Тюрин («Осенью», 1972) смолоду «активничал с колхозниками. Не раскулачивал, правда, но спорил и кричал много – убеждал недоверчивых, волновался». Любил он тогда красавицу Марью Ермилову, Марья тоже его любила. Но не захотел он по ее настоянию венчаться, тогда вся молодежь восстала против церковных браков; а Марья настаивала на своем. «Расстались они с Марьей, Филипп не изменился потом, никогда не жалел и теперь не жалеет, что посильно, как мог участвовал в переустройстве жизни, а Марью жалел. Всю жизнь сердце кровью плакало и болело. Не было дня, чтобы он не вспомнил Марью… Жена его Фекла Кузовникова, когда обнаружила у Филиппа эту его постоянную печаль, возненавидела Филиппа». Подобная ситуация

151

сложилась и в семье Марьи. Так продолжалось много лет. Но однажды ему пришлось перевозить на пароме мертвую Марью; и он почувствовал острое желание попрощаться с нею во что бы то ни стало. Все это вылилось в безобразную ссору у гроба с мужем покойной. Горько было Филиппу, ощутил он полное свое одиночество и сказал себе окончательно: «…Надо как-нибудь дожить. Да тоже собираться – следом. Ничего теперь не воротишь».

Рассказ завершается коротким выразительным осенним пейзажем, подчеркивающим состояние героя: «Ветер заметно поослаб. Небо очистилось, солнце осветило, а холодно было Голо как то и холодно. Да и то – осень, с чего теплу-то быть». А в начале рабочего дня, когда на пароме ехала свадьба, Филиппа сопровождал совершенно другой пейзаж. «На реке ветер прохаживал добрый. Стегал и толкался. Канаты гудели. Но хоть выглянуло солнышко, и то хорошо» Мини картины природы написаны Шукшиным так, что в них переданы не только настроения героя, но и его разговорные интонации. Есть в рассказе и третий осенний пейзаж, утренний, когда одевшись потеплее, Филипп идет к парому: «Был конец сентября, дуло после дождей, наносило мразь и холод. Под ногами чавкало Из репродуктора у сельмага звучала физзарядка, ветер трепал обрывки музыки и бодрого московского голоса. Свинячий визг по селу и крик петухов был устойчивей, проницательней».

Три совершенно разных осенних пейзажа понадобились писателю для того, чтобы оттенить название рассказа «Осенью», несущее в себе очень важный психологический смысл – изображение осени человеческой жизни. Паромщик Филипп Тюрин, старый человек, израненный на войне («Его ранило в голову, в наклон работать – плотничать – он больше не мог, он пошел паромщиком») подводит свои жизненные итоги, как и герой рассказа «Билет на второй сеанс». Но какие это разные люди, как по-разному строят они свою жизнь!

Рассказ «Осенью» о глубоко личном, интимном, но здесь, как справедливо подмечает В. Сигов в своей книге «Русская идея В. М. Шукшина», «центральный угол конфликта тоже связан с эпохой коренной ломки традиционного жизненного уклада…» Здесь речь идет о «преломлении социальных процессов в личной жизни людей…». «В этом рассказе изображается ситуация, когда разведенные временем и «идеями» части общества, люди так и не смогли соединиться». Раскол в обществе усугубляет личную драму людей. Шукшин показывает, что в ситуации раскола общества разные люди ведут себя по-разному. Егор Прокудин

152

в«Калине красной» ушел из деревни в годы коллективизации, а семья Любы Байкаловой осталась на земле. С обрядом венчания согласился и муж Марии Ермиловой в рассказе «Осенью» вопреки веянию времени.

Рассказы Шукшина драматургичны, в большинстве из них преобладает диалог, сценические эпизоды над описательными, несценическими, это бесспорный результат воздействия на прозу сценического мышления Шукшина-режиссера, которое влияет даже на сюжет. Сюжет

врассказах Шукшина – это хронологически сменяющие друг друга сценические эпизоды. Сам писатель боялся законченных сюжетов, которые, по его мнению, всегда несут какой-то вывод, мораль, а морализаторства он не терпел.

«Для меня самое главное – показать человеческий характер», – не раз говорил Шукшин. Автор раскрывает сложный, богатый и одновременно драматичный духовный мир человека, живущего на земле, на котором определенным образом сказался серьезный социальный слом крестьянской жизни, произошедший в годы революции, гражданской войны и коллективизации. Шукшин при этом не идеализирует крестьянство, о чем свидетельствуют такие рассказы, как «Крепкий мужик», «Срезал», «Билет на второй сеанс» и др., но пытается дать объективную картину народной жизни.

Вопросы для самоконтроля

1.Как проявляется взаимосвязь театра, кино, литературы в творчестве В. М. Шукшина?

2.Почему главной темой творчества Шукшин избирает для себя крестьянство? Какие рассказы посвящены этой теме?

3.Какова проблематика романа «Любавины»?

4.Каковы особенности авторского подхода к изображению характера главного героя в романе «Я пришел дать вам волю»?

5.Какую «сверхзадачу» ставил перед собой Шукшин, приступая к киноповести «Калина красная»?

ЛИТЕРАТУРА

1.Стрелкова И. И. В. П. Астафьев, В. И. Белов, В. Г. Распутин,

В.М. Шукшин в жизни и творчестве [Электронный ресурс]: учебное пособие для школ, гимназий, лицеев и колледжей / Стрелкова И. И. – Электрон. текстовые данные. – М.: Русское слово, 2012. – 112 c. – Режим доступа: http://www.iprbookshop.ru/45499. – ЭБС «IPRbooks», по паролю.

153

2.Чалмаев В. А. В. М. Шукшин в жизни и творчестве [Электронный ресурс]: учебное пособие для школ, гимназий, лицеев и колледжей / Чалмаев В. А. – Электрон. текстовые данные. – М.: Русское слово, 2012. – 136 c. – Режим доступа: http://www.iprbookshop.ru/45519. – ЭБС «IPRbooks», по паролю.

3.Дмитриев А. И. От экранизации к самоэкранизации. Отечественное киноискусство в контексте российской культуры XX века [Электронный ресурс]: научное издание / Дмитриев А. И. – Электрон. текстовые данные. – Кемерово: Кемеровский государственный институт культуры, 2015. – 140 c. – Режим доступа: http://www.iprbookshop.ru/55803. – ЭБС

«IPRbooks», по паролю.

4. Сухих И. Душа болит («Характеры» В. Шукшина, 1973 г.): О творчестве В. Шукшина // Звезда. – 2001. – № 10. – С. 223–232.

5. Чернова Л. Н. «Несу родину в душе…» // Литература в школе. – 2008. – № 10. – С. 45–48.

154

ЛЕКЦИЯ 13. РАЗВИТИЕ РУССКОЙ ПРОЗЫ 1970–1980-Х ГОДОВ

Общественная ситуация 70–80-х годов. Онтологическая проза (В. Распутин, В. Астафьев). Проза «критического реализма»

влитературе 70–80-х годов (Ю. Трифонов, В. Маканин). Проза

Л.Петрушевской

Литература 70–80-х годов – это литература посттоталитарной, постиндустриальной эпохи, в которую стало возможно формирование свободной личности. Однако существование массового, идеологического сознания не дало развиться по-настоящему свободному человеку, из господина своей судьбы он превращается в ее раба. Что же происходит

смиром и человеком в данную эпоху? Ответов несколько.

1.Вместо свободной личности формируется функциональный человек, это человек, исполняющий определенные функции в системе. Окружающая действительность такова, что человек вынужден участвовать в работе хорошо отлаженного механизма, будь то завод, фабрика или целое государство.

2.В идеологии господствует рационализм. Рациональный человек разрушает все.

3.Приветствуется стандартизация образа жизни, человек выключается из процесса культуры, отсюда стандартизация мышления (пример – фильм Э. Рязанова «Ирония судьбы…»).

4.Нарастает информационный бум. С одной стороны, обилие информации способствует расширению кругозора, но информация, ее поток, разрушает иерархию ценностей, ибо сознание человека не может переработать весь поток и становится зависимым, несамостоятельным, фрагментарным.

5.Обостряются экологические проблемы. Деятельность человека становится враждебной природе, но в конечном итоге природа оказывается сильнее человека и по-своему наказывает своих детей.

6.Преобладает ощущение хрупкости бытия, мироздания, которое пришло из неразрешенных космических загадок и загадок мира.

После всплеска идей 60-х годов происходит кризис, разрушение многих идеалов: реалистического мышления; гуманизма; духовности.

155

Литература восходит к метафизическим типам бытия, исчезает представление о линейности бытия, идеи круга, цикла, вечного возвращения вновь приходят в литературу, сознание отходит от персонального приобретает осколочность, мышление становится апокалиптичным, циничным, литература теряет свою учительную функцию, вновь обращается (как в начале века) к мотивам рока, судьбы, фатума. По словам М. Харитонова: «70–80-е – мертвенный, мертвящий период нашей истории, вязкая, удушливая пора, исковеркавшая немало судеб, для культуры пагубная. Трагические катастрофы: революция, война – всетаки высвобождали какую-то духовную энергию. Тут царило именно чувство вязкости, как в дурном сне. Я не говорю сейчас об экономике

иполитике, только о состоянии духовном. Творческие силы вытеснены в щели, изгнаны, какая-то муть поднимается со дна, в умах разброд, все перемешано: националистические комплексы, религиозные идеи, ценности массовой культуры и понятия общества потребления (при отсутствии потребления). Фантастические гротески пьянства и воровства, очереди за золотом, и лужи мочи в телефонных будках, словоблудие

итравля самостоятельной мысли: фальшь, тоска, порча, жестокость, абсурд».

При подобной обстановке возникает ощущение неравенства сил личности и мира, встает вопрос о роли человека в мире, должен ли быть человек покорным или он должен восстать против обстоятельств, природы, судьбы. В произведениях этого времени характерно внимание к маленькому человеку, но он не борется против обстоятельств, а пытается найти свое место среди этих обстоятельств, в данном мире, приспособиться к ним. В произведениях дается некая модель мира, это может быть взгляд автора или персонажа, но никто не претендует

на абсолютность этой модели, это лишь небольшой момент истины. Онтологическая проза. «ОНТОС» – бытие, «ЛОГОС» – закон, слово.

Корни онтологической прозы – в деревенской. Писателями этого направления был воспринят новый уровень мышления: человек находится в центре бытия, в центре всего человеческого и природного. В центре об- разно-философских построений писателей судьба вечных нравственных ценностей, вопрос о необходимости и возможности их сохранения, а, следовательно, и выживания, прежде всего, нравственного выживания человечества. Для онтологической прозы существует только один закон существования – нравственный, с позиции совести, Бога. Поэтому для этой прозы важна идея первотворения мира, идея демиурга (творца) и

156

теурга (носителя сознания). Поэтому так важно соединение человекатеурга с окружающим миром, человек воспринимается как частица этого мира, бытия, это элемент бытия и далеко не главный. Открытие этого положения происходит интуитивно, это таинственный, сакральный акт, когда человек ощущает себя в соединении со всем миром. Поэтому в системе координат рациональные чувства: разум, расчет, прогнозирование уходят на второй план, поведение человека определяет нравственный аспект, часто интуитивные чувства: вера, совесть, любовь, самоотдача. Онтологическая проза не дает статичного мира, а показывает круговорот

вбытии, все движется, изменяется, все многообразно и гармонично устроено. Человеку в этом мире даны все возможности реализовать себя, он должен это сделать, тем самым он отдает дань жизни, его породившей. Но реализация эта не разовая, человек постоянно реализует себя, судьба его повторяется в детях, затем во внуках и т. д., поэтому идея повторяемости очень важна, все идет по кругу и все возвратится на круги своя, отсюда особая концепция времени в онтологической прозе. Бытие бесконечно, повторяемо и циклично, это проявления общего закона жизни, смерть не страшна, это лишь переход в иную реальность, душа бессмертна и существует в другом измерении, другой ипостаси. Поэтому и история трактуется как отступление от природных законов бытия, в понимании истории главное место занимает эсхатологизм и обращенность к прошлому как к хранилищу идеала.

Реалистическая по сущности, онтологическая проза выдвигает много экзистенциальных проблем: в чем сущность человека, чем он живет, в чем видит смысл жизни. Отсюда закономерно обращение онтологической прозы к человеку деревенскому, который не потерял связи со своими корнями, с памятью. Понятие рода определяет в онтологической прозе линию поведения человека, один ничто, только

всоединении с людьми достигается цель жизни, так преодолевается потребительство как современная жизненная философия, декларируется этика ответственности человека за каждый поступок. Деревенский человек интересен в определенную пору своей жизни, в конце, в старости, когда его сознание обогащено опытом жизни, когда оно хранит память всего рода, когда он дает итоговые ответы на вопросы жизни, поэтому мир отдельного человека, мир малый дается как универсальный. В онтологичном мире мир рода антагоничен любому другому пространству. Есть ощущение самодостаточности жизни, бытия, человек онтологического бытия не рвется в другой мир, ему хорошо на

157

том месте, где он родился, вырос, пригодился и умрет. Однако нет ощущения стадности, если род, нация не правы, человек должен сам найти индивидуальный путь, постигнуть высшие законы бытия, найти оправдание своей жизни.

Отсюда огромный морализаторский потенциал онтологической прозы, она пыталась создать миф о гармоничном существовании человека, но эти идеи оказались бессильны что-либо изменить, отсюда трагическое осознание мира.

В. Распутин. «Последний срок» (1970). В центре повествования последние дни старухи Анны. Поэтому на смысловом уровне в повести два последних срока – это конец жизни, ответ на вопрос как и зачем прожила; конец той культуры, того сознания, уклада жизни, носителем которого была и не смогла сберечь, передать детям. В принципе, перед нами пограничная (экзистенциальная) ситуация, когда Анна, находясь уже на том свете, лучше понимает этот. Густой психологизм повести связан с тем, что дается точка зрения каждого персонажа в его слитности с миром, понимание этого мира. Но сознание Анны выделяется из общего потока персонажей, Анна – личность, которой дано право и возможность осознать свою жизнь во всей полноте. Сознание Анны многоуровнево и многозначно, она не забыла за долгую жизнь ощущение света, тепла, любви, слитности с природой, она ощущает эту слитность и чувствует себя, свою жизнь частицей всего мироздания, поэтому для нее характерно деликатное отношение к жизни, у которой она ничего для себя не просила, а только отдавала. Поэтому для нее круговерть жизни – это единственно возможный вариант существования, ибо повторение жизненного цикла дает ощущение собственного достоинства, она прошла и путь своей матери,

исвоей бабки, и любой крестьянки, она достойно прожила свою жизнь, все отдала людям. На вопрос о том, зачем она на этой земле, зачем пришла, почему умирает, Анна отвечает, не колеблясь. Онтологическая проза дает оптимизм как мироощущение. Она отдала все детям, жизни, больше ничего нет, смысл жизни исчерпан. «На твоем месте никто тобой не станет». Иерархичность бытия, подчиненность единичного

иконечного общему и вечному, растворенность индивидуального в бесконечном круговороте «рождение – размножение – смерть» – вот что является для Анны высшей мудростью бытия. В ее вечной жизненной круговерти, в ее нелегкой крестьянской доле есть нечто, что дарует ей силы, что обращает на себя внимание – это красота

158

инеобъяснимость окружающего мира («задержать в глазах и душе красоту земли и неба»). Эта работа духа спасает от суетности, придает монотонности жизни особый лад и меру.

Так, ощущение прекрасного, включая совесть, почитание старших, милосердие к природе становятся разумным регулятором на пути самоограничения желаний. Отсюда и те сомнения, что ведут к глубокому недовольству собой, постоянный самоанализ, что еще не сделано, или сделано не так. В этом смысле Анна несет и вину, она, являясь центром нравственных ценностей крестьянского мира, не смогла передать их в надежные руки. У ее детей чувство самодостаточности, индивидуальности исчезло. Дети не хотят принимать опыт матери, не считают нужным. Поведение детей ситуативно, зависит от тех или иных обстоятельств. Любимая дочь Танчора не приезжает по телеграмме о скорой смерти матери и не присылает никакого ответа. Эпизод с Варварой, Михаилом, который поминать мать начинает заранее, не удерживаясь от соблазна выпить, и ритуал поминовения заранее превращается в обыкновенную пьянку.

Особенно ярко несамостоятельное поведение детей видно на примере Люси. Когда от нечего делать она совершает прогулку по лесу, то чувствует соединение с природой, с миром, с прошлым, это дает ей ощущение сверхъестественности мира, пробуждается тот духовный потенциал, что есть в ее матери, но вновь вернуться в прошлое, стать самой собой страшно, это может сопровождаться ломкой всей жизни,

иЛюся боится этого чувства, бежит от него. Лучше, по ее мнению, ни о чем не думать и ничего не чувствовать. Таким образом, Распутин поднимает проблему духовной связи между поколениями, между прошлым

ибудущим и отмечает потерю этой связи, нежелание ее восстанавливать, разъехавшиеся, не дождавшиеся смерти матери дети, которым она обрадовалась, воскресла, становятся действительной, настоящей,

в противовес старости, причиной ее смерти.

«Прощание с Матерой» (1975). В этой повести Распутин воплощает миф о конце света. В названии заложен смысл конца острова и прощения детей со своей землей. Сюжет повести – это прогрессивная ситуация – строительство ГРЭС, забота о лучшей жизни людей, создание материальных благ. Но автор заставляет посмотреть на прогрессивную ситуацию по-другому и задуматься над тем, какова цена прогресса? Ценой становится природа, ее смерть, уничтожение, мерой становятся ценности родовые. В христианской традиции конец жизни придет,

159

как кара божья, у Распутина конец жизни обозначен в плане самими людьми, время потекло по-новому, люди творят эсхатологию своими руками. Ошибка состоит в том, что социум, власть понимает человека только как носителя материальных потребностей, забывая и зачеркивая духовный аспект человеческой личности.

Остров Матера предстает перед читателем как мир самодостаточный, природно и социально организованный: «здесь есть твердь и хлябь». Остров понимается как сама история человечества, жизни. Вода, омывающая берега острова, приобретает значение вечного времени, смывающего людей и их жизнь. Это особое географическое пространство, отделенное многими водами от чужого мира. Водный рубеж – лучшая граница. Когда Павел приезжает на остров, то он ощущает насколько значимо пересечение границ: «он всякий раз поражался тому, с какой готовностью смыкается вслед за ним время: будто не было никакого нового поселка.., будто никуда он с Матеры не отлучался. Приплыл – и невидимая дверка за спиной захлопнулась». Стержень всего – царский листвень и дух острова Хозяин. Старухи-праведницы привечают гонимого отовсюду «божьего человека» Богодула. Здесь совмещаются различные координаты: христианство и пантеизм, преобладает натурфилософия.

Главная героиня повести – старуха Дарья, человек, который не стремится идти против законов рода, против уклада жизни. Дух Дарьи не просто архаичен, она хранит добытийное ощущение мира, прапамять. Во всем для нее присутствует дух: в избе, печи, природе. Именно она из всех жителей чувствует настроение Хозяина острова, природное начало жизни. В сознании Дарьи есть космичность бытия, Космос понимается как упорядоченность жизни, мироздания, где есть земля, есть вода, а есть погост как последний приют человека, переход его в иное бытие. Поэтому в сознании Дарьи нет разделения на мир смерти и мир жизни, они неразделимы, просто из одного мира человек переходит в другой, в этом проявляется духовное бессмертие Дарьи. Поэтому ей дано право общаться с миром духов, с предками, ей даруется отпущение грехов. Дарья предстает не просто как носитель духовности, а как личностьноситель определенной идеологии, это самый активный персонаж повести. Она оказывается судией своих детей, понимающим важность происходящих событий. Такой ее делает память.

Память есть источник совести, нравственного самосознания личности. Она позволяет соотнести личное с родовым. Яркий пример –

160