Дискриминационные установки в современном обществе

Глава 3. Мотивационная основа

Отсутствие значимых различий между группами по показателю «обогащение общества знаниями» свидетельствует о следующем: православные россияне считают, что, независимо от принадлежности к религии или приверженности атеизму, люди могут одинаково транслировать разнообразные знания в общество.

Далее рассмотрим основные мотивы православных россиян, обусловливающие негативное отношение к представителям иных религиозных воззрений (в скобках приводятся средние баллы):

–агрессивность: мусульмане (3,00), атеисты (2,33), иудеи (1,87), буддисты (1,77), католики (1,77);

–среди них много террористов: мусульмане (3,82), атеисты (2,01), иудеи (1,90), католики (1,89), буддисты (1,84);

–среди них много фанатиков: мусульмане (3,65), католики (2,63), иудеи (2,49), буддисты (2,47), атеисты (2,34);

–пытаются навязать нравы и устои: мусульмане (2,89), атеисты (2,40), иудеи (2,16), католики (2,04), буддисты (2,04);

–устанавливают свои порядки: мусульмане (3,63), буддисты (2,27), иудеи (2,25), католики (2,16), атеисты (2,11);

–аморальны и разрушают устои: атеисты (2,14), мусульмане (2,02), иудеи (1,83), буддисты (1,67), католики (1,58).

Анализ данных показателей демонстрирует, что максимальные баллы по негативным установкам в большинстве случаев относятся к представителям ислама. Исключением является только один случай – респонденты полагают, что именно атеисты несут наибольшую угрозу обществу, разрушают его нравственные устои и являются более аморальными.

Детальный анализ данных результатов, в основе которого лежит попарное сравнение всех средних баллов (с использованием t -критерия Стьюдента), дает возможность провести их группировку. Итак, в понимании россиян, относящих себя к православной религии (культуре):

–представители ислама (мусульмане) чаще, чем представители иных религиозных групп и атеисты, стараются привнести свои порядки и нравы, навязывают ценности своей религиозной группы, ассоциируются с террористами и религиозными фанатиками, несут опасность. Статистически значимых различий между средними баллами в остальных группах не выявлено;

–мусульмане и атеисты в большей степени несут аморальность и ведут к разрушению традиций и устоев православного мира (по этому показателю они значимо превосходят представителей всех остальных религиозных групп);

51

Дискриминационные установки в современном обществе

–мусульмане наиболее агрессивны по сравнению с атеистами (t = = 3,678, p < 0,001). Атеисты по агрессивности превосходят представителей всех других религиозных групп.

Можно сказать, что столь неоднозначное отношение православных россиян к другим религиозным группам и атеистам отражается в установках, сформированных у них в ходе социализации.

Факторы, оказывающие влияние на отношение православных к представителям иных религий и атеистам. При анализе результов исследования закономерно возникает вопрос о вариативности отрицательных установок и в целом отношения (главным образом к мусульманам и атеистам). Поэтому необходимо комплексное исследование многочисленных внутренних и внешних факторов, которые могут влиять на модальность отношения. В настоящей работе мы рассмотрим лишь два таких фактора – силу православных убеждений и опыт общения с представителями других религий.

Сила религиозных убеждений православных россиян детерминирует более положительное отношение к представителям католицизма (r = = 0,318, p < 0,01), буддизма (r = 0,279, p < 0,05) и ислама (r = 0,353, p < 0,01). Можно сказать, что чем сильнее православная вера человека, тем он толерантнее «по отношению к людям, принадлежащим к другим религиям и идеологиям, это всегда позиция уважения и любви – по примеру Христа»14. Но сила православной веры не изменяет отношения к атеистам и иудеям. Данный вывод вызывает сложности в интерпретации, так как трудно осмыслить, почему усиление толерантности

кпредставителям отдельных религий не распространяется на представителей всех без исключения религий и на человека в целом. Можно предположить, что на отсутствие позитивных изменений по отношению

киудеям влияет целый комплекс факторов: их восприятие на обыденном уровне как предателей Христа, определенные национальные предрассудки (в отличие от ислама, католицизма и буддизма иудаизм – мононациональная религия), общинная закрытость. Если говорить о стабильности отношения к агностикам и атеистам, то вполне предсказуемо, что сила религиозных убеждений влияет на отношение к человеку, который отрицает идею Бога.

14Епископ Анастасий (Яннулатос). Отношение Православия к другим религиям // Православная энциклопедия Азбука веры. 2016. URL: https://azbyka.ru/wpcontent/ uploads/bg_forreaders/otnoshenie-pravoslaviya-k-drugim-religiyam_1172.pdf. (дата обращения: 12.12.2020).

52

Глава 3. Мотивационная основа

Опыт общения православных с атеистами (r = 0,232, p < 0,05) и иудеями улучшает отношение к ним (r = 0,243, p < 0,05). В отношении других религиозных групп такая тенденция не наблюдается. Можно предположить, что это связано с «эффектом низкого старта». «Данный эффект, заимствованный из легкой атлетики (после низкого старта за стремительным ускорением следует снижение скорости) и достаточно часто используемый в экономике, еще не “прижился” в психологии. Проводя аналогию – изначально плохое отношение к атеистам и не самое лучшее к иудеям при непосредственном межличностном общении с ними может стремительно измениться в лучшую сторону, но затем снова перейти в фазу стагнации»15.

Сформулируем выводы данного эмпирического исследования.

1.Отношение православных россиян к представителям других религий разноплановое и неоднородное. Наиболее положительное отношение православные проявляют к представителям католицизма и буддизма,

анаиболее отрицательное – к представителям ислама и атеистам.

2.К представителям ислама и атеизма у православных имеется большое число отрицательных установок, выступающих мотивами их отношения и определяющих его вектор. Им приписывают комплекс негативных свойств (аморальность, агрессивность и т. п.) и ждут от них деструктивных поступков и действий (разрушение традиций, навязывание устоев и нравов и т. п.).

3.На вариативность отношений и негативных установок влияет сила религиозных убеждений православных и того или иного опыта общения с представителями иных религиозных групп и атеистами:

–положительное отношение к буддистам и католикам становится еще лучше с усилением религиозных убеждений православного и не меняется в процессе общения с ними;

–амбивалентное отношение к иудеям не изменяется при усилении религиозных убеждений православных, однако улучшается при непосредственном общении с ними;

–отрицательное отношение к атеистам и мусульманам меняется в связи с разными факторами: сила православных убеждений улучшает отношение к мусульманам, а продолжительное общение – к атеистам.

Результаты исследования представляют собой своеобразные «на-

метки» существующих в современном мире проблем, одной из которых

15Бескова Т. В. Особенности отношения православных россиян к представителям других религий и его мотивы. С. 30–35.

53

Дискриминационные установки в современном обществе

является недостаточный уровень толерантности православных россиян к представителям отдельных религий и атеистам. «Решение этой проблемы, безусловно, должно опираться на теорию и практику социальной психологии. Теоретической основой может стать модель восприятия чужого (Б. Шефер, М. Скарабис, Б. Шледер16), в которой понятие чужого описывается с помощью соотношения трех переменных: знания (как неизвестного), опыта (как неиспытанного) и идентичности (как “не своего”). В этой модели, на наш взгляд, заложены основные направления работы как социальных психологов и педагогов, так и политиков и общественных деятелей. Эмпирические же исследования, способствующие решению данной проблемы, вероятнее всего, должны быть направлены на выявление внешних и внутренних факторов, оказывающих влияние на смену негативных установок и повышение толерантности»17.

3.2. Отношение к представителям сексуальных меньшинств

Проблема дискриминации тех или иных социальных групп весьма остро стоит в социально-психологической науке. Разные проявления дискриминации можно наблюдать в отношении представителей аутгрупп (возрастных18, религиозных19, этнических20 групп, мигрантов, социальных аутсайдеров (сексуальных меньшинств, лиц без определенного места жительства) и т. п.). Актуальность обращения представителей социогуманитарных наук к подобной проблеме диктуется несколькими факторами: дискриминационные установки, имеющиеся в доминирующих группах, расходятся с целями открытого, толерантного и свободного общества, а также приводят к образованию очагов социальной напряженности и содействуют разворачиванию конфликтов.

В современной России одной из наиболее дискриминируемых групп стали сексуальные меньшинства. Доминирующее в социуме убеждение,

16См.: Шефер Б., Скарабис М., Шледер Б. Социально-психологическая модель восприятия чужого: идентичность, знание, амбивалентность // Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2004. № 1. С. 24–51.

17Бескова Т. В. Особенности отношения православных россиян к представителям других религий и его мотивы. С. 30–35.

18См.: Микляева А. В. Возрастная дискриминация как социально-психологический феномен. Санкт-Петербург : Речь, 2009. 160 с.; Усова Н. В. Содержательные характеристики дискриминационных установок по возрасту // Письма в Эмиссия. Оффлайн. 2018. № 8. URL: http://www.emissia.org/offline/2018/2643.htm. (дата обращения: 12.12.2020).

19См.: Бескова Т. В. Особенности отношения православных россиян к представителям других религий и его мотивы. С. 30–35.

20См.: Бзезян А. А. Лукизм и этническая дискриминация // Северно-кавказский психологический вестник. 2012. Т. 10, № 3. С. 21–23.

54

Глава 3. Мотивационная основа

что нормой являются гетеросексуальные отношения, а другие отношения между полами – это патология и отклонения, способствует развитию у большого числа людей разных фобий, предубеждений, предрассудков и, соответственно, их стигматизации. Такое отношение ведет к закрытости группы, к психосоциальному дискомфорту ее представителей и к значительным ограничениям в самореализации. Вероятно, причина подобного отношения к сексуальным меньшинствам в нашей стране имеет многофакторный характер (православное воззрение, декларируемые ориентиры на традиционные семейные ценности, государственная политика и др.).

Бесспорно, сексуальные меньшинства подвергаются дискриминации и в других странах, но в России данная проблема не имеет общественного отклика и не отражается в СМИ (в первую очередь, в федеральных). Однако все это совсем не означает, что проблемы нет. Поднятие данной проблемы на научный уровень, изучение установок, мотивов, причин отрицательного, амбивалентного или положительного отношения большинства к сексуальным меньшинствам, по нашему мнению, должно стать первым шагом к интеграции данной аутгруппы в современное российское общество.

Рассмотрим особенности отношения жителей провинциального российского города к представителям сексуальных меньшинств и определим его разнонаправленные мотивы.

Прежде чем переходить к эмпирическому исследованию, обозначим следующее: психологические категории «отношение» и «установка» тесно связаны между собой. В. Н. Мясищев, являющийся автором теории отношений личности, писал: «“установки” можно рассматривать как неосознанные отношения, а “отношения” как осознанные установки»21. В настоящем исследовании нами ставится цель определить содержание отношения к сексуальным меньшинствам, которые имеют большую степень осознанности. Мотив же понимается нами как «осознаваемая причина, лежащая в основе действий и поступков личности»22.

Эмпирическое исследование состояло из двух этапов – пилотного

иосновного.

Впилотном исследования принимали участие 95 респондентов, проживающих в Саратове (возраст 20–46 лет). Им предлагалось оценить собственное отношение к лицам нетрадиционной сексуальной ориентации, объяснить его причины и определить эмоции, возникающие

21Мясищев В. Н. Психология отношений / сост. В. А. Журавель; вступительная статья

иредакция А. А. Бодалева. Москва : МПСИ ; Воронеж : МОДЭК, 2011. С. 109.

22Психология : словарь. С. 219.

55

Дискриминационные установки в современном обществе

при этом. Необходимость данного этапа диктовалась в первую очередь целью выявить ключевые мотивы разного отношения к сексуальным меньшинствам и совокупность эмоций, которые они вызывают у испытуемых.

Контент-анализ представленных ответов показывает, что мотивы отношения можно сгруппировать следующим образом:

«1) нравственные мотивы (“расшатывают нравственные устои общества”, “это большой грех”);

2)семейные мотивы (“представляют опасность для института семьи”, “представляют опасность для будущего детей”);

3)социальные и социально-психологические мотивы (осуждающие:

“они пытаются навязывать свои представления и устанавливать свои порядки”, “это дань моде”; оправдывающие: “кого любить – это личный выбор человека”, “любовь – это всегда прекрасно

и неважно между кем”);

4)медико-физиологические мотивы (осуждающие: “распространяют венерические заболевания”, “являются психически больными”, “они извращенцы”; оправдывающие: “они ни в чем не виноваты,

гомосексуализм – это врожденная особенность”, “гомосексуализм – это одно из проявлений нормы”)»23.

Эмоции, описываемые респондентами по отношению к лицам

нетрадиционной сексуальной ориентации, в основном являются негативными: «тревога, страх, раздражение, агрессия, отвращение, брезгливость, стыд, сочувствие, жалость, интерес, нейтральное чувство»24. По классификации Е. П. Ильина25 страх и тревога относятся к группе эмоций ожидания и прогноза; отвращение и стыд – к группе коммуникативных эмоций; интерес – к аффективно-когнитивным комплексам. Иначе говоря, спектр эмоций в отношении сексуальных меньшинств очень широк.

На основном этапе исследования уже другим испытуемым (106 человек; 60,4% – женщины, 39,6% – мужчины; возраст 21–56 лет) мы предлагали анкету, составленную на основе пилотного этапа. Респонденты должны были оценить по шкале от 1 до 5:

23Бескова Т. В. Факторы когнитивного и эмоционального компонентов психологического отношения к представителям сексуальных меньшинств в российской городской провинции // Интернет-журнал «Мир науки». 2018. Т. 6, № 6. URL: https://mir-nauki.com/PDF/ 115PSMN618.pdf (дата обращения: 01.05.2019).

24Там же.

25См.: Ильин Е. П. Эмоции и чувства. СПб. : Питер, 2001. 752 с.

56

Глава 3. Мотивационная основа

–силу собственных предрассудков по отношению к представителям нетрадиционной сексуальной ориентации;

–мотивы своего отношения к ним (был представлен список мотивов, выявленных ранее);

–силу собственных эмоций в отношении них (был представлен список мотивов, выявленных ранее);

–свой опыт общения с лицами, имеющими нетрадиционную сексуальную ориентацию;

–силу собственных религиозных убеждений.

Первый этап исследования был посвящен анализу отношения к лицам с нетрадиционной сексуальной ориентацией, его причин и мотивов, эмоций, возникающих у жителей провинциального города, к данной социальной группе.

Анализируя распределение испытуемых по уровню выраженности у них предубеждений по отношению к сексуальным меньшинствам, мы пришли к следующим результатам: «Меры центральной тенденции данного распределения следующие: Mx = 3,08; Mo = 3, Md = 2. То есть, если средний показатель по уровню выраженности предрассудков и наиболее часто встречающаяся величина находятся в зоне средних значений, то показатель, который делит ранжированный ряд данных пополам (Md) – в зоне более низких значений (2). Анализируемое распределение не соответствует распределению Гаусса26 по показателю эксцесса (E x = −1,28) и является плосковершинным, т. е., частоты встречаемости средних значений ниже, чем при нормальном распределении, а крайних значений – выше»27.

Группы мотивов разного отношения к представителям сексуальных меньшинств, мотивы в них входящие:

–семейные мотивы (Mx = 3,77) – «представляют опасность для будущего детей»; «представляют опасность для института семьи»;

–нравственные мотивы (Mx = 3,4) – «расшатывают нравственные устои общества»; «большой грех»;

–медико-физиологические мотивы (осуждающие) (Mx = 3,38) – «являются психически больными»; «они извращенцы»; «распространяют венерические заболевания»;

26См.: Наследов А. Д. Математические методы психологического исследования : Анализ и интерпретация данных : учебное пособие. Санкт-Петербург : Речь, 2004. С. 60.

27Бескова Т. В. Факторы когнитивного и эмоционального компонентов психологического отношения к представителям сексуальных меньшинств в российской городской провинции.

57

Дискриминационные установки в современном обществе

–социальные и социально-психологические мотивы (оправдывающие) (Mx = 3,13) – «кого любить – это личный выбор человека»; «любовь – это всегда прекрасно и неважно между кем»;

–социальные и социально-психологические мотивы (осуждающие) (Mx = 2,79) – «они пытаются навязывать свои представления и устанавливать свои порядки»; «это дань моде»;

–медико-физиологические мотивы (оправдывающие) (Mx = 2,25) – «гомосексуалисты ни в чем не виноваты, это врожденная особенность»; «гомосексуализм – это одно из проявлений нормы».

Попарно сравнивая по t -критерию Стьюдента ранжированные средние баллы по выраженности мотивов, мы можем сгруппировать их таким образом:

– «мотивационное ядро» – семейные мотивы (они отличаются от нравственных мотивов на уровне статистической значимости (t = 2,287, p < 0,05));

–мотивы высокой степени значимости – нравственные; осуждающие медико-физиологические; оправдывающие социальные и социаль- но-психологические (внутри них нет статистически значимых различий, но от последующей группы они отличаются (t = 2,239, p < < 0,05));

–мотивы средней степени значимости – осуждающие социальные и социально-психологические мотивы (отличаются от следующей группы (t = 3,659, p < 0,001));

–«мотивационная периферия» – оправдывающие медико-физиологи- ческие мотивы.

Особое внимание стоит обратить на уровень мотивов, имеющих максимальные показатели. Для россиян, проживающих в провинциальном городе, доминирующими мотивами отрицательного отношения к лицам с нетрадиционной сексуальной ориентацией становятся те, которые отражают опасение их негативного воздействия в целом на семейный институт и на формирование и развитие детей, т. е. все то, что имеет отношение к семейной сфере.

Не меньший интерес вызывают у нас мотивы, входящие в самую многочисленную группу (мотивы высокой степени значимости). Так, жители провинциального города негативно относятся к гомосексуализму из-за его греховности, расшатывания моральных устоев общества, распространения заболеваний, передающихся половым путем, считают лиц с нетрадиционной ориентацией извращенцами и психически нездоровыми людьми. Вместе с тем они полагают, что сексуальная ориентация является личным выбором каждого человека, а любовь – это прекрасное

58

Глава 3. Мотивационная основа

чувство и каждый человек сам решает кого любить. Отметим еще раз, что данная палитра столь разноплановых и порой сильно противоречащих друг другу мотивов отношения к лицам нетрадиционной сексуальной ориентации представлена в одной группе.

Иногда испытуемые считают, что лица с нетрадиционной сексуальной ориентацией пытаются установить в социуме собственные порядки, навязать свои убеждения, а также что нетрадиционная сексуальная ориентация является модной в определенных кругах.

Минимальные показатели, отражающие мотивы отношения к обсуждаемой сексуальной группе, характерны для оправдывающих меди- ко-физиологических мотивов. Можно сказать, что жители провинциальных городов крайне редко полагают, что гомосексуальная ориентация может являться биологически обусловленной и быть одним из проявлений нормы.

Анализ эмоций, вызываемых у россиян из провинции по отношению к лицам с нетрадиционной сексуальной ориентацией, показывает их весьма широкий спектр. Все высказанные респондентами эмоции можно разделить на две группы, на границе которых выявлено статистически значимое различие между показателями средних баллов (t = 2,146, p < 0,05). Внутри каждой из групп такие различия отсутствуют.

Группа наиболее значимых и часто переживаемых эмоций (значения средних показателей от 3,05 до 2,27) по отношению к представителям сексуальных меньшинств включает нейтральное отношение, отвращение, брезгливость, раздражение, стыд. В меньшей степени к лицам с нетрадиционной сексуальной ориентацией респонденты испытывают сочувствие, тревогу, агрессию, жалость и страх (средние баллы от 1,89 до 1,46).

Иными словами, люди с гомосексуальной ориентацией чаще вызывают у жителей провинциального российского города или нейтральные («никакие») эмоции, или же совокупность ярко негативных эмоций (антипатию, внутреннюю отрицательную реакцию, «омерзение при общении или возможности общения с ними»28; ощущение досады, недовольства и гнева; ощущение чего-то предосудительного). Существенно реже они проявляют к ним сочувствие, жалость или же агрессию.

Далее нами изучались влияние на отношение к лицам с нетрадиционной сексуальной ориентацией отдельных социально-демографиче-

28Летягова Т. В., Романова Н. Н., Филиппов А. В. Тысяча состояний души: краткий психолого-филологических словарь. 2-е издание, исправленное. Москва : Флинта ; Наука, 2006. С. 52–54.

59

Дискриминационные установки в современном обществе

ских показателей респондентов (пол и возраст), сила их религиозности и имеющийся опыт общения.

Анализ данных показал, что в целом ни пол, ни возраст не оказывают статистически значимого влияния на отношение к представителям обсуждаемой группы. Но в частностях специфика влияния всетаки имеется.

Так, пол респондентов никак не влияет на уровень выраженности тех или иных мотивов отношения к представителям сексуальных меньшинств, но сказывается на интенсивности эмоций. Мужчины по сравнению с женщинами по отношению к лицам с нетрадиционной сексуальной ориентацией чаще проявляют агрессию (t = 2,462, p < 0,05), испытывают брезгливость (t = 2,071, p < 0,05) и раздражение (t = 2,351, p < 0,05). Для женщин более характерны нейтральные эмоциональные состояния по отношению (t = 2,102, p < 0,05) к данной группе лиц и интерес (t = 2,942, p < 0,01). Можно сказать, что на эмоциональном уровне мужчины в большей степени испытывают к ним неприязнь, а женщины относятся терпимо.

Возраст оказывает определенное влияние и на выраженность некоторых мотивов, и на интенсивность отдельных эмоций. Люди более зрелого возраста чаще считают, что гомосексуальность – это грех (r = 0,216, p < 0,05) и дань современным модным тенденциям (r = 0,216, p < 0,05). У более молодых респондентов больше выражена «оправдывающая» гомосексуальные отношения позиция: «любовь – это прекрасное чувство и неважно между кем она происходит» (r = 0,205, p < 0,05). Кроме того, у старшего поколения более сильно проявляется чувство страха перед ними (r = 0,206, p < 0,05) и жалости (r = 0,279, p < 0,01).

Что касается уровня религиозности и опыта общения с лицами нетрадиционной сексуальной ориентации, то здесь получены весьма ожидаемые результаты.

Один из предсказуемых результатов (но все же нуждающийся в эмпирической проверке) – чем сильнее верует человек, тем у него большее неприятие к представителям сексуальных меньшинств (r = 0,231, p < < 0,05). Религиозность влияет также как на мотивы такого отношения, так и на эмоции в отношении обсуждаемой аутгруппы. «С усилением веры мотивационные комплексы, отражающие отношение к сексуальным меньшинствам, претерпевают определенные изменения. Убежденность верующих усиливается в том, что представители гомосексуальных групп представляют опасность для семьи (r = 0,334, p < 0,001) и будущего детей (r = 0,256, p < 0,01) (семейная мотивация), разрушают нравственные устои общества (r = 0,374, p < 0,001) и совершают большой грех

60