Дискриминационные установки в современном обществе

Глава 7. Особенности студенческой молодежи

стигматизации, подвергаются насильственной изоляции и больше страдают от предубеждений со стороны социума, чем от симптомов самой болезни.

Специалисты, занимающиеся исследованием феномена дискриминации, констатируют случаи практически одновременного возникновения дискриминационных установок и дискриминационных действий в отношении отдельных лиц и социальных групп – так произошло при появлении ВИЧ-инфекции. Во всех странах, где зарегистрированы больные СПИДом, они незамедлительно были отнесены к категории наркоманов, социальных аутсайдеров, гомосексуалистов. Незнание причин заболевания, его симптомов и динамики предопределило возникновение страха, который постепенно преобразовался в брезгливость, неприязненное отношение к больным, стремление к их изоляции.

Наша страна, к сожалению, также несвободна от проявлений дискриминационных установок относительно отдельных категорий граждан

исоциальных групп. В России фиксируется появление так называемого нового расизма, базирующегося на тесной связи с этничностью. Приверженцы этой идеологии утверждают, что социальные признаки этноса наследуются так же, как и физиологические, доказывают, что культуры разных этносов несовместимы, пекутся о сохранении «чистых» культур

икультурной самобытности, протестуют против всякого воздействия на них извне. Общеизвестными проявлениями «нового расизма» являются рейды скинхедов, осквернение могил на национальных кладбищах, рыночные погромы и пр.

Современное российское общество дифференцируется по признакам, ведущим к дискриминации, что затрагивает социальные институты, например институт образования. Некоторые категории детей, подростков и юношей вынужденно испытывают ограничение своих прав в достижении такого образовательного уровня, который доступен остальным учащихся. Эти категории подвергаются давлению одноклассников, их унижают, издеваются над ними, приучают к мысли, что если они не относятся к титульной нации или семья недостаточно обеспечена, то они лишены права находиться среди «нормальных детей».

Винституте труда наиболее распространенной является дискриминация по полу, возрасту и инвалидности. Нередки дискриминационные установки в отношении женщин репродуктивного возраста, поскольку достаточно силен стереотип о женщине исключительно как хранительнице домашнего очага, основной функцией которой является воспитание детей.

141

Дискриминационные установки в современном обществе

Со стороны работодателей молодые сотрудники, совмещающие работу с обучением, также нередко подвергаются дискриминации, поскольку им положены дополнительные льготы в виде более длительного отпуска, освобождения от работы на время сессии в образовательном учреждении, сокращения рабочего дня и т. д. Отсутствие стажа у молодых специалистов – недавних выпускников вуза часто является предлогом для неправомерного снижения оплаты труда.

Нередко внешний вид молодого человека, его экстравагантная или нестандартная одежда, наличие татуировок, пирсинга, необычная прическа или цвет волос и т. д. могут привести к отказу при приеме на работу.

Вроссийском обществе достаточно широко распространена дискриминация по признаку возраста – так называемый эйджизм. Людям «третьего возраста» достаточно проблематично устроиться на работу по специальности, при сокращении штатов увольнению в первую очередь подлежат пенсионеры. Ярким примером дискриминационных действий в отношении работающих пенсионеров является отмена индексации их пенсии.

Веще более сложном положении находятся люди с ограниченными возможностями здоровья и инвалиды, поскольку в обществе доминируют устойчивые стереотипы относительно их возможности осуществлять эффективную производственную деятельность, что содействует формированию дискриминационных установок.

На нашей планете существует огромное количество стран с разным общественным строем, разными социально-экономическими и культур- но-историческими условиями, в каждой из них присутствуют конкурирующие группы, преследующие разные интересы, что способствует возникновению дискриминации, оказывающей серьезное влияние на социальную стратификацию общества, а также новых категорий и групп, отличающихся по разным показателям. Но для поддержания добрососедских отношений, сохранения мира во всем мире необходимо быть толерантными, научиться договариваться и сохранять гармонию не только между людьми разных национальностей, но и между государствами.

Исследование дискриминационных установок в контексте их взаимосвязи с предвзятым поведением представляет крайне важную задачу, поскольку именно социальная установка призвана объяснить поведение человека в социуме, его отношение к «своим» и «чужим».

Современная система российского образования является важнейшим инститом социализации, и взаимодействие обучающихся осуществляется в поликультурной среде. Юноши и девушки не только испыты-

142

Глава 7. Особенности студенческой молодежи

вают потребность идентифицировать себя с представителями своей этнической группы, но и осознают необходимость формирования умения квалифицированно вступать в межэтнический диалог.

Многочисленные контакты представителей разных этносов в процессе осуществления образовательной деятельности и вне ее создают условия для осуществления конструктивного взаимодействия, но могут быть и причиной возникновения недопонимания, конфликтов и даже формирования враждебных отношений в студенческой среде.

7.2.Особенности представителей религиозных конфессий

Всилу маргинальности положения молодежи как одного из многочисленных слоев общества, обусловленной ее статусной неопределенностью, «опробованием» социальных ролей, именно она в гипертрофированном виде отражает все противоречия, существующие в конкретном социуме. Но именно на молодое поколение возлагается обязанность определять траекторию развития общества в ближайшем будущем. Поэтому очень важно выявить предрасположенность к возникновению

вмолодежной среде дискриминационных установок. Их присутствие даже у незначительной части субъектов может оказаться первопричиной затруднений в межкультурной коммуникации, столкновений, разногласий, что чревато дестабилизацией межэтнических отношений не только

вакадемической группе, но и в социуме в целом, поскольку даже незначительное количество отрицательно настроенных индивидов может коренным образом изменить устоявшуюся ситуацию в худшую сторону.

Это обстоятельство побудило к проведению исследования дискриминационных установок студентов, что достаточно актуально в современных условиях. Предполагалось выявить наличие дискриминационных установок у студенческой молодежи, специфику проявления когни-

тивного и аффективного компонентов в поведении с учетом их отнесенности к какой-либо религиозной конфессии2.

Очевидным является тот факт, что представления о дискриминационных установках могут быть резко противоположными у разных людей. Эмоционально окрашенное отношение к представителям иных социальных групп, национальностей, религиозных конфессий может стать фактором, провоцирующим возникновение дискриминационных установок. Не будет преувеличением сказать, что практически во всех

2См.: Тарасова Л. Е. Анализ дискриминационных установок студенческой молодежи.

С.320–325.

143

Дискриминационные установки в современном обществе

странах межэтнические и межконфессиональные отношения людей зачастую являются своего рода детонатором социальных проблем. Наша страна, в которой большинство населения исповедует православие, а ислам является конфессиональным меньшинством, ничем не отличается от других.

Выбор данного аспекта исследования выбран на основании того, что одним из самых убедительных системообразующих признаков поведения человека является культура, под влиянием которой происходит становление мотивов, формулируются цели, возникают ценностные ориентации, осознаются средства осуществления тех или иных поступков. Религия как одна из форм общественного сознания во все времена была основополагающим элементом духовной культуры каждого народа, оказывающим решающее воздействие на формирование мировоззрения, становление личности и поведение человека.

В постулатах любой религиозной концепции изложены идеальные характеристики, которым должны следовать люди.

Респондентами выступили студенты разных факультетов Саратовского государственного университета (n = 100) в возрасте 17–27 лет. Средний возраст выборки составил 18,6 (min – 17, max – 27, σ = 1,1). Все респонденты женского пола. В браке состоят 6% респондентов, 74% – городские жители, 23% сельские, 3% – жители пригорода. Выборку составили представители семи национальностей – русские, украинцы, мордва, татары, казахи, туркмены и дагестанцы. Из них были сформированы две статистически значимые целевые группы, одна из которых состоит из причисляющих себя к православной (60%), другая – к мусульманской (40%) религиозной традиции.

Для диагностики дискриминационных установок и признаков использовались анкеты: в первой при ответе на вопросы предлагалось выразить степень своего согласия (несогласия) от 1 до 5 (максимальное несогласие – максимальное согласие) с рядом утверждений; вторая анкета предполагала выявление и оценку признака или характеристики другого человека, вызывающих у респондента предубеждения по отношению к людям и социальным группам по шкале от «не испытываю предубеждения» до «испытываю предубеждение в высшей степени».

Для сравнительного анализа показателей использовался статистический U -критерий Манна – Уитни.

Анализ полученных в эмпирическом исследовании данных показывает, что у подавляющего числа респондентов, относящих себя к какой-

144

Глава 7. Особенности студенческой молодежи

либо религиозной конфессии, отсутствуют ярко выраженные предубеждения и приверженность к дискриминационным установками. Респонденты располагают объективными знаниями об изучаемом явлении, у них сформированы субъективные представления о дискриминационных установках, что свидетельствует о репрезентативности когнитивного компонента, обладающего такими характеристиками, как наличие толерантного отношения к людям и группам, отличающимся от них самих, даже в случае разногласий по отдельным вопросам, осознание важности и необходимости соблюдения традиций своей этнической культуры, следования религиозным канонам и обычаям. Девушки выражают готовность содействовать поддержке традиционных ценностей, подчиняться законам общества, в котором живут, не считаю, что они «лучше» когото и заслуживают больше других, ратуют за то, чтобы со всеми людьми, независимо от их места жительства, национальности, вероисповедания, обращались справедливо и каждый человек имел равные с остальными возможности в жизни.

Аффективный компонент является стержневым звеном дискриминационной установки, так как именно эмоциональное отношение личности к социальному объекту, будь то отдельный человек или группа, влияет на становление когнитивного компонента дискриминационной установки. Аффективный компонент способствует определению модальности отношения к объекту или событию. Позитивное отношение связано с привлекательностью субъекта, проявлением к нему симпатии и любви, тогда как негативное сопровождается гневом, ненавистью, предубеждением. Отношение может быть также «никаким», транслируемым посредством нейтральных эмоций, выраженных безразличием, равнодушием, холодностью.

В нашем исследовании аффективный компонент представлен разными показателями отношения к людям, к которым респондент испытывает предубеждение. Довольно часто встречается нейтральное отношение – «не волнуют», «безразличны», «индифферентны», реже позитивное – «испытываю интерес», «сочувствую», «испытываю жалость». К сожалению, чаще всего отмечается негативное отношение – «они мне неприятны», «испытываю тревогу, раздражительность, отвращение, злость, агрессию», «испытываю страх, брезгливость», «выражаю презрение».

Аффективный компонент теснейшим образом связан с поведенческим (деятельностным), который определяется как наличие потенциальной возможности реализовать конкретные действия и детерминировать паттерн поведения в ситуации сотрудничества с «чужими», стимулируя

145

Дискриминационные установки в современном обществе

определенные поступки в ответ на возникшее чувство. Это непосредственно демонстрируемый действенный компонент, который сплошь и рядом не совпадает с заявленным стремлением поступать определенным образом по отношению к субъекту, группе или событию.

Результаты исследования позволяют констатировать присутствие у большого количества респондентов стремления контактировать с представителями иной этнической принадлежности и другого вероисповедания, проявление политкорректности в межэтнических и межконфессиональных контактах.

При этом у православных и мусульманок установлено присутствие статистически значимых различий в отношении к таким социальным группам, как лица без определенного места жительства, политические деятели, представители разных субкультур и лица нетрадиционной сексуальной ориентации, мигранты, являющиеся чаще всего выходцами из бывших союзных республик и принадлежащие к другому этносу. Необходимо отметить, что в данном случае нельзя утверждать, что принятие респондентами националистических установок является глубоко осознанным, скорее речь идет о так называемом бытовом национализме, который возникает при повседневных контактах с носителями другого этноса и основывается на поведенческих проявлениях отдельных его представителей.

Зафиксированы статистически значимые различия у православных и мусульманок по отношению к мигрантам (U = 850 при p 6 0,01) и другим этническим группам (U = 849 при p 6 0,01), что указывает на существование негативных установок у православных респондентов

вотношении приезжих. Их прежде всего волнует то, что государство слишком много средств тратит на обустройство мигрантов, предоставляет им рабочие места, в то время как не все коренные жители России могут найти работу. Они полагают, что именно мигранты угрожают материальному благополучию титульной нации.

Очень многие возмущены низкой культурой мигрантов, незнанием ими русского языка, не нравится и то, что они выглядят не так, как мы, носят отличающуюся от нашей одежду, демонстративно подчеркивая свою принадлежность к «чужим», не желают исполнять принятые

вРоссии законы, игнорируют нормы и правила, принятые в стране.

Чаще всего причиной неприятия мигрантов, в частности мусульман, является то, что именно они выступают исполнителями террористических актов, входят в состав криминальных группировок и поэтому представляют реальную опасность для «своих».

146

Глава 7. Особенности студенческой молодежи

Вследствие этого демонстрируется отрицательная модель поведения в отношении мигрантов – предлагается свести общение с ними к минимуму, расселить их на дальних окраинах, ограничить в правах, запретить заниматься определенными видами деятельности. Реже декларируется позитивная модель поведения в отношении мигрантов, когда предлагается интегрировать их в общество, привлекать к сотрудничеству, местным мероприятиям, помогать им.

По отношению к лицам без определенного места жительства у православных и мусульманок также зафиксированы значимые различия (U = 855,5 при p 6 0,01), что свидетельствует о наличии предвзятого отношения у представительниц православной религиозной традиции к данной категории. Самыми распространенными причинами возникновения предубеждений являются исходящая от них физическая опасность для окружающих, нечистоплотность, боязнь подцепить от них инфекцию.

Отношение респондентов к политике и политическим деятелям оказалось диаметрально противоположным – от полного безразличия

иполитического скепсиса до самого активного участия в общественной

иполитической жизни.

При этом у православных респондентов в сравнении с мусульманками отмечаются статистически значимые различия в отношении к политикам (U = 741 при p 6 0,01), что свидетельствует о существовании предубеждений по отношению к ним, но четкое обоснование их наличия представлено не было. Большинству девушек и молодым женщинам трудно представить, как политические проблемы касаются их лично, они не ощущают реальных результатов, положительно сказывающихся на их жизни, и приходят к выводу, что политика не влияет на позитивные изменения в стране.

Обнаружены статистически значимые различия (U = 855,5 при p 6 0,01) в отношении к представителям разных субкультур. У православных респондентов в сравнении с мусульманками наблюдается выраженное отрицательное отношение к данной группе, поскольку они считают, что мотивом вхождения в любую субкультуру является стремление отличиться, оказаться в центре внимания, отколоться от «серой массы», что довольно пагубно влияет на физическое и психологическое здоровье, а их экстравагантное поведение они оценивают как социально опасное.

Полученные в ходе эмпирического исследования данные подтверждают, что практически по всем позициям мусульманки проявляют большую, чем православные респонденты, открытость и толерантность. И только по отношению к представителям нетрадиционной сексуальной

147

Дискриминационные установки в современном обществе

ориентации (U = 525.5 при p 6 0,01) обнаружены статистически значимые различия, что показывает крайне отрицательное и непримиримое отношение к сексуальным меньшинствам и гомосексуализму.

Отрицательная корреляция между уровнем религиозности и отношением к гомосексуализму дает основание утверждать, что чем значительнее роль религии в жизни человека, тем более жестко и нетерпимо ее приверженцы относятся к нетрадиционной сексуальной ориентации. Априори считается, что мусульмане более религиозны, чем православные, поэтому провозглашаемое отношение мусульманок к представителям нетрадиционной сексуальной ориентации является вполне закономерным.

Полученные результаты позволяют заключить, что у большинства испытуемых, относящихся к православной и мусульманской религиозным традициям, отсутствуют ярко выраженные предубеждения. Это позволяет констатировать наличие у респондентов позитивной этнической идентичности, готовности к взаимодействию с людьми другой этнической принадлежности и вероисповедания, толерантности в межэтнических и межконфессиональных отношениях. При этом фиксируются статистически значимые отличия, касающиеся отношения к некоторым социальным группам у православных и мусульманок.

При в целом положительном отношении к представителям разных социальных групп у небольшой группы респондентов отмечается склонность к формированию дискриминационных установок. Обнаружено, что предубеждение проявляется в поступках, в поведении, в таких особенностях отношения к дискриминируемым группам, как уничижительные высказывания, резкие и грубые оценки, выражение презрения, брезгливости, ярко выраженное нежелание взаимодействовать с ними в условиях производственной деятельности и быта. Респонденты, испытывающие предубеждения по отношению к «чужим», как правило, интерпретируют сведения о них, соотнося с собственными предвзятыми взглядами.

На следующем этапе из респондентов, принимавших участие в первом исследовании, были сформированы две статистически значимые целевые группы, получившие условное обозначение «городская», состоящая из жительниц областного центра и других крупных городов России (54%), и «сельская», которую составили выходцы из сельской местности (34%), жители «малых» городов области (8%) и пригорода (6%). Предполагалось, что ментальность, рассматриваемая как конгломерат социаль- но-психологических установок, способствует формированию представлений людей, родившихся и живущих в разных условиях социально-

148

Глава 7. Особенности студенческой молодежи

культурной общности. В дальнейшем доказано, что ментальность городской и сельской студенческой молодежи имеет существенные отличия по многим параметрам3.

7.3. Городская и сельская молодежь

Социальный статус молодежи всегда одинаков, она одновременно выступает в двух ипостасях – как объект и субъект социализации. Содержание и характер деятельности молодежи как субъекта развития в любом обществе, в разных общественно-экономических формациях существенным образом зависят от социально-культурных норм, принятых в том типе поселения, в котором человек является объектом социализации. Тип поселения определяет модели ценностных ориентаций, которые оказывают существенное влияние на формирование культурных предпочтений и способствуют выработке жизненных планов и траекторий личностного развития.

Отечественные авторы, изучающие данную проблематику, отмечают существование некой дистанции между городской и сельской молодежью, полагая, что она обусловлена спецификой урбанистического образа жизни, устанавливающего границы социокультурной повседневности.

Для диагностики предубеждений городской и сельской молодежи использовался методический комплекс Р. М. Шамионова и М. В. Григорьевой, который призван определить наличие / отсутствие дискриминационных признаков, предубеждений и установок по отношению к отдельным людям и социальным группам. Шкалы методик позволяют измерять социально-политические и социально-экономические установки с размерностью 7 единиц, выявлять представления о демократии, централизации власти, гражданском волеизъявлении, перспективах достижения профессиональных и карьерных, культурных и религиозных целей и др. Ряд шкал ориентирован на оценку дискриминационных установок с размерностью 5 единиц («совершенно неверно» – «совершенно верно»), в соответствии с которыми выявлялись дискриминационное отношение к представителям разных групп, а также сферы дискриминации (учение, спорт, досуг и т. п.).

3См.: Тарасова Л. Е. Исследование дискриминационных установок городской и сельской студенческой молодежи // Мир науки. Педагогика и психология. 2019. № 3. URL: https://mir-nauki.com/PDF/50PSMN319.pdf (дата обращения: 11.12.2020).

149

Дискриминационные установки в современном обществе

Все шкалы прошли конструктивную валидизацию, согласованность шкал определялась с помощью критерия Кронбаха. Содержательная валидность, характеризующая степень соответствия шкал диагностируемой области (дискриминационных, социально-политических и социаль- но-экономических установок), определялась путем экспертных оценок по четырехбалльной шкале (0 – «не соответствует совсем», 1 – «скорее не соответствует», 2 – «скорее соответствует», 3 – «абсолютно соответствует»). В результате получен средний балл для каждой шкалы, показатель которого варьировал от 2,3 до 2,5 и наряду с другими критериями учитывался при отборе шкалы для опроса. Для определения надежности шкал использовался коэффициент Кронбаха. Результаты теста Кронбаха дали удовлетворительные показатели, варьирующие от 0,72 до 0,86.

Для сравнительного анализа результатов использовался t -критерий Стьюдента, с помощью которого были установлены статистически достоверные различия между сельскими и городскими студентами по ряду показателей.

Было выявлено, что при оценке степени испытываемого респондентами неприятия (или предрассудков) в отношении представителей девятнадцати дискриминируемых групп по шестнадцати признакам отсутствуют статистически достоверные различия и только в трех из них с помощью t -критерия Стьюдента обнаружены значимые различия в группах городской и сельской студенческой молодежи – это отношение к власти, политике и политикам, молодежной субкультуре и нетрадиционной сексуальной ориентации.

В любой стране каждый ее гражданин в определенной степени зависит от политики государства, от власти, поэтому он должен определиться в своем отношении к этим феноменам. А. И. Юрьев полагает, что каждый человек как максимум осуществляет власть и как минимум повинуется ей, вступая с ней в отношения, связанные с гражданскими правами и обязанностями.

Ввиду того что у городской и сельской молодежи фиксируются достоверно значимые различия в отношении к власти, политике и политическим деятелям, им было предложено оценить модальность и силу своих эмоций, которые они испытывают к представителям этой группы. В результате было выявлено большое разнообразие мнений, спектр которых представлен в очень эмоциональных определениях – от восторга до ненависти.

Оказалось, что половина выходцев из сельской местности не испытывают никаких предубеждений (предрассудков) в отношении власти, политики и политических деятелей, так же как и четвертая часть

150