книги2 / 261

Орда еретиков в нашей великой стране сегодня пытается снискать себе почетный титул обновителя. Никто из них не заслуживает этого звания ни за большое знание или мудрость, руководство или добродетель, ни за открытие неизвестных истин, ни за учреждение практик, помогающих умме сохранить ее подлинную природу, укрепить благосостояние и воскресить свою славу. (Да помилует их Господь, ведь они считают реакционным воскрешение славы нации с ее завоеваниями и цивилизационными успехами и презирают тех, кто к этому призывает.)

Все их товары на этом рынке— лишь​ болтовня, софистика инахальство, смешивающие благое с дурным, и высокомерная критика своих оппонентов или тех, кто критикует их. Они нагло клевещут, но не приводят доказательств, ведь истина для них не священна; они превозносят радикализм турок, которые оставили ислам позади, уничтожив все краеугольные камни свободы: свободы вероисповедания, мнения, слова, письма, костюма

итруда, — ​те самые свободы, что восхваляют лидеры знания и современной цивилизации, за которыми они якобы следуют. Если бы не неумеренность египетского правительства, эти притворщики не посмели бы озвучить свои еретические призывы уничтожать религию, ценности итрадиции [этого правительства]. Их хвала невоздержанности турецких еретиков также не нова. Она началась поколением раньше, а результатом деятельности того поколения стало исчезновение Османского султаната — ​величайшего султаната в Европе, Азии и Африке. От него ничего не осталось, кроме маленькой бедной республики сменьшим числом подданных, меньшим знанием и более слабой цивилизацией, чем у египетского королевства, которое ­когда-то было провинцией этого султаната. Теперь турки хотят, чтобы Египет последовал путем их государства, последовал за его ересью и отречением от религиозного руководства, чтобы Египет не смог сменить Турцию

изанять место, которое вполне способен сейчас занять, т. е. взять на себя руководство четырьмястами миллионами мусульман по всему миру.

Когда схожие лжеобновители обманули Амануллу-хана и он попытался подражать современному турецкому государству, они осыпали его похвалами за принудительное снятие вуалей с женщин и принуждение мужчин носить шляпы. Его еретическое обновление разожгло в его стране огни революции против него иего правительства. Его заставили бежать иотречься от престола. В Афганистане не было никакого настоящего обновления, никакого намерения строить школы, военную систему, промышленность

ит. п., хотя этот процесс уже был начат в прошлом веке в правление ‘Абд ар-­Рахмана-хана (1880–1901).

Еще с прошлого века турки идут по пути совершенно земного обновления, к которому призывали еретики. Ислам не встал на пути вредных

противостояния, если каждое из них на своем месте без пренебрежения или излишества…

В человеческом действии обновление частично достигается инстинктом независимости, который противоположен подражанию, и склонностью открывать и изобретать. Без них люди были бы подобны стаям птиц, а их жилища были бы не лучше пчелиных ульев или муравейников».

Типы обновления и их необходимость

Общественное, политическое, гражданское и религиозное обновление необходимо для человеческих обществ, если оно соответствует их природе и уровню готовности. Обновление позволяет им преодолевать стадии цивилизационного развития и идти путями науки и знания. Даже божественная религия, которая основана на милостивом Откровении мудрого Бога избранным творениям, чистые души которых Он подготовил к его получению, развивалась вместе с природой человеческих обществ иих развитием от одной стадии к другой — ​до того момента, пока не была завершена исламом, который принес им зрелость и независимость. Несмотря на эту завершенность, передатчики хадисов говорят нам, что Мухаммад, Печать пророков, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждые сто лет Аллах посылает в эту общину того, кто обновляет для нее ее религию». Хадис передан от Абу Хурайры, сподвижника Пророка, Абу Даудом в его «Сунан», ал-­Хакимом ан-­Найсабури в «Мустадрак», ал-­Байхаки в «ал-­Ма‘рифа» и другими мухаддисами. Ас-­Суйути подтверждал его подлинность в своем трактате «ал-­Джāми‘ а╕-╕а─ӣр». Обновление религии означает обновление ее руководства, прояснение ее истины и убеждения, опровержение нововведений и крайностей, накопившихся у ее последователей, или их сомнений в ее поддержке и следовании ее законам, регулирующим интересы людей и законы общества и цивилизации… Таков смысл обновления и возобновления, и это приводит нас к заключению, что есть место и старому, и новому, и абсолютное предпочтение первого или второго — проблема​ лишь тех, у кого нет знания.

Верное и решительное суждение о новом и старом

Верное суждение по этому вопросу заключается втом, что людям во все времена нужно и старое, и новое. В каждом из них благое и злое, польза и вред. Некоторые люди по своей природе склоняются к одному или к другому в соответствии с их особенностями. Редко новое предпочитают только из-за его новизны, если исключить детей, а также женщин и мужчин,

которые находятся на их уровне. Рациональные инезависимые люди не отказываются от старого и не поворачиваются к новому, если только нет причины, делающей его предпочтительным в соответствии с законом логики… Рациональный человек может выбрать новое из-за его полезности и удобства, будь то внутренне присущее ему или что­ -то внешнее, как экономика, целесообразность, патриотизм и национализм.

Предпочтение национального иностранному

Предпочтение всего национального, нового или старого, — ​вот краеугольный камень экономической, политической илитературной жизни всех живых наций и особенно британцев, которых привело в смятение распространение дешевых немецких товаров в их стране. Они создали несколько организаций, чтобы разработать средства борьбы с таким положением. В нескольких аптеках Берлина и Мюнхена я спрашивал себе французское лекарство, которое обычно вожу с собой и привожу домой. Ответом мне было: «Но оно же французское, французское». Они не отрицали его существования, но единственным оправданием его отсутствия у них было его французское, а не немецкое происхождение. Мне пришлось заменить его немецким, которое оказалось даже лучше. Если бы было такое египетское или арабское лекарство, я бы предпочел его.

С таким национализмом или патриотизмом выдвинулись вперед западные народы, верные своим близким и преданные своей нации. Они отдают предпочтение собственной промышленности, коммерции, законам и другим характеристикам нации, в противовес тому, что принадлежит другим. Они охраняют решения британских судей прошлого более, чем мы храним решения, которые, как мы считаем, ниспосланы нам Богом, который выше всех, что уж говорить о решениях, выведенных иджтихадом великих ученых на основании наших законов и принципов. Наши предки опередили иностранцев в гордости своим правом и многим другим в ранние годы ислама. Примером может служить то, что случилось между ‘Умаром ибн ал-­Хаттабом, да будет доволен им Аллах, иМу‘авией. Когда ‘Умар приехал в Сирию в своем заплатанном одеянии, сидя на верблюде, Му‘авия отметил: «Повелитель правоверных, люди Сирии привыкли видеть своих правителей в великолепной одежде. Они не боятся никого, чей наряд и обличье просты». ‘Умар ответил: «Мы пришли научить их тому, как правим мы, а не учиться у них».

Подобным же образом ‘Умар повелел правителям иностранных провинций одеваться по-арабски. Он написал письмо правителю Персии, ‘Утбе ибн Фаркаду, в котором запретил мусульманам носить персидское платье и повелел сохранять арабские обычаи. Вот часть из сказанного им вписьме:

«Следуй своему деду Ма‘адду ибн ‘Аднану (вождю североарабских племен) в его стойкости, твердости и скромном образе жизни». Арабские потомки Ма‘адда подобны спартанцам. Арабы смогли сохранить свой национальный характер в завоеванных провинциях постольку, поскольку следовали этим инструкциям иоберегали свои обычаи, особенно свой язык ирелигию. Другие нации были ассимилированы ими, арабизированы и исламизированы. А те, кто отказался от своих уникальных черт, были ассимилированы другими народами. В этом смысле иностранцы, особенно британцы, подражали нашим предкам. Еретики-­лжеобновители пытаются убедить нас оставить все это, даже законы наследования, в которых британцы отличаются от всех других наций и позволяют старшему сыну получить все наследство родителей, тогда как другие родственники не получают ничего.

Презрение еретиков и коптов к мусульманам, побуждающее их отказаться от своей религии

Презрение лжеобновителей кнам, мусульманам, в этой стране достигло таких высот, что еретики икопты говорят стрибун ив школах, призывая нас оставить нашу религию и весь наш шариат, а не только законы наследования. Они говорят, что правительство отказалось от законов шариата в том или ином гражданском и финансовом судебном деле, а мы молча приняли его решения. Значит, мы должны отказаться и от остальных решений Бога из областей частного права, наследования, брака и развода. Для муфтиев-­ обновителей нет никакого различия между этими двумя типами решений…

Часть III

Для разъяснения необходимости религиозного иземного обновления, атакжедляочерчиванияперспективиподдержкиисламаядолженкраткорассказать озастое, вкотором находятся религиозные ученые, иего негативном влиянии на правителей и людей, стремящихся к политическим и социальным переменам. Я включаю заявления двух турков: первое принадлежит одному из наиболее просвещенных исламских ученых, а второе — ​открытому стороннику ереси. Затем я приведу высказывание восточного мудреца [ал-­Афгани] о них.

Первый ученый — ​шейх ул-ислам, главный османский религиозный деятель Муса Казим (Турция, 1858–1920), да благословит Аллах его душу. Всвоем доме впригороде Стамбула он описывал мне свой план реформы правительства Йемена. Он сформулировал все законы страны всоответствии сшариатом. Он также планировал создать единый арбитражный суд, который специализировался бы на рассмотрении дел, связанных с иностранцами и евреями.

реализация зависит от согласия улемов иодобрения Комитета союза и прогресса. Я буду говорить с шейх ул-исламом, чтобы убедить богословов, и с полковником Мехмедом Садык-беем (Шехрекюстю, 1860–1940), чтобы убедить центральный комитет КОП. Я сделаю все возможное, чтобы убедить их воспользоваться своим влиянием врешении этого вопроса». Генерал Махмуд Шевкет-паша, премьер-­министр Османской империи (1858–1913), да благословит Аллах его душу, также рассказал мне о влиянии турецких религиозных ученых, азатем сказал: «Ученые вмоей стране, Ираке, не имеют такого влияния. Каково же их положение в Египте?»

Заявление Сайида Джамал ад-­Дина ал-­Афгани о турецких ученых

Заявление Сайида Джамал ад-­Дина ал-­Афгани, на которое я ссылаюсь здесь, и его аналогичные заявления относительно мусульманских улемов касаются следующего случая.

Во время пребывания Джамал ад-­Дина в Стамбуле император Японии Муцухито Мэйдзи (правил в1867–1912 гг.) отправил письмо султану ‘АбдулХамиду II (правил в1876–1909 гг.), вкотором просил его дружбы иговорил:

«Каждый из нас — восточный​ правитель, и в наших интересах и в интересах наших народов познакомиться, установить дружеские связи и развивать сотрудничество по отношению к западным государствам и народам, которые считают нас единым целым. Я вижу, как западные люди посылают миссионеров в нашу страну, благовествуя свою религию, потому что у нас есть религиозная свобода. Я вижу, что вы не делаете того же самого. Яхотел бы, чтобы вы прислали нам проповедников, которые могли бы служить своего рода неявной связующей нитью между вами и нами, чтобы они распространили вашу религию, ислам».

Султан заинтересовался этим письмом иприказал сформировать во дворце Йылдыз комитет из своих советников для консультаций. В него вошли шейх ул-ислам и министр образования, два министра, официально занимавшиеся этим вопросом, Сайид Джамал ад-­Дин ал-­Афгани, наиболее квалифицированный во всех вопросах, и прочие. Они встретились с султаном во дворце Йылдыз, и началось обсуждение. Шейх ул-ислам и министр образования предложили сформировать делегацию ученых из стамбульских школ для отправки в Японию. Сайид Джамал ад-­Дин молчал. Султан устремил на него свой взгляд и спросил его мнение. Он сказал то, что можно резюмировать следующим образом:

«Ваше Величество, эти ученые отвращают от ислама даже мусульман. Как можно поручить им убедить японцев принять ислам? Я считаю, что нужно подготовить штат умных людей и дать им специальное образование, которое позволит им выполнить эту обязанность в нынешнюю эпоху. В настоящее время Его Величеству было бы достаточно послать императору вежливое письмо с соответствующим подарком, упомянуть, что его предложение получило высочайшее одобрение, и сказать, что вы позаботитесь о его реализации удовлетворительным образом».

Султан принял эту точку зрения, но не осуществил идею о специальном образовании исламских проповедников.

Заключение о цели, стоящей за двумя обновлениями

Я уже упоминал хадис об обновлении религии: «Каждые сто лет Аллах посылает в эту общину того, кто обновляет для нее ее религию». Слова этого хадиса имеют прямое отношение к нашей теме. Мы объяснили его смысл в самом начале лекции. Цель этого хадиса заключается в возвращении к прежней простоте и руководству религии; в воссоединении мусульман вокруг их общности, существовавшей до разногласий; в оправдании индивидуального иджтихада, за исключением случаев, когда смысл богооткровенного текста самоочевиден; и в оправдании тех, кто занимается подражанием, таклидом, следуя учению или ученому, знаниям которого они доверяют, без раскольнических крайностей, которые превращают нацию во фракции и взаимно враждующие группы. Некоторые средства этого обновления включают возрождение арабского языка в лексике, письме и речи; написание книг в понятном современном стиле; распространение образования и социализации в соответствии с научными методами; распространение исламского учения в мире.

Если народ нуждается в обновлении своей религии, доведенной Богом до совершенства путем запрета нововведений, то ему еще острее необходимы обновления в мирских делах. Интересы народа меняются в зависимости от времени, места и состояния людей. Шариат учитывает все это, как указано в книгах по фикху.

Существует два вида такого обновления. Один связан с общественными интересами и нашей потребностью в законодательстве. Всевышний Законодатель, Господь, рекомендовал этот вид обновления в высказывании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто положит начало ­какому-­нибудь хорошему обычаю в исламе, получит награду за это,

640II. Переводы классиков модернизма

атакже награду тех, кто станет придерживаться этого обычая после него, что нисколько не уменьшит их собственных наград. Тот же, кто положит начало ­какому-­нибудь дурному обычаю в исламе, понесет на себе как бремя самого этого греха, так и бремя грехов тех, кто станет придерживаться этого обычая после него, что нисколько не уменьшит бремени их собственных грехов!» Передал Муслим ибн ал-­Хаджжадж со слов Джарира ибн ‘Абдаллаха, сподвижника Пророка. Среди этих общих практик — осно​ - вание полезных наук и искусств, создание школ, приютов и больниц. Все в равной степени несут ответственность за это обновление: отдельные люди, группы людей и правительства. Некоторые из таких дел касаются только правительства, например, военные дела, от которых зависит оборона страны и защита уммы от агрессии.

Законодательство, связанное с этим обновлением, в исламе доверено ответственным лицам и группе, известной как ахл ал-╝алл ва-л-‘а║д (люди предписывающие и разрешающие). Они принимают законы на основе рассуждений и использования разума в вопросах, не оговоренных как самоочевидные вБожественном Откровении или впрактике Пророка, всоответствии

спризнанными критериями. Шариат запрещает иджтихад и человеческое правотворчество при наличии самоочевидного текста.

Второй вид обновления земных дел относится к вопросам жизнеобеспечения, таким как сельское хозяйство, промышленность, торговля и безвредные практики. Шариат оставил это на усмотрение людей. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал по этому поводу: «Вы сами более сведущи в своих земных делах». Передал Муслим со слов Анаса ибн Малика, слуги Пророка, и Айши бинт Абу Бакр, жены Пророка, да будет доволен ею Аллах. Пророк добавил: «Если речь идет овопросе, связанном

сделами мира сего, то вы лучше знаете о нем, но если речь идет о вашей религии, то (возвращайте это) ко мне!» Передал Ахмад ибн Ханбал.

Взаключение следует отметить, что законное обновление включает в себя все то, что дорого умме и государству: науку, искусство и промышленность; финансовую, административную и военную системы; наземные, морские и воздушные сооружения. Все это в исламе считается коллективной обязанностью, и вся умма совершает грех, когда пренебрегает этим. Шариат не ограничивает умму в обновлении, единственное ограничение —​ избегать нанесения вреда или порождения проступков (например, нельзя пользоваться положением материально нуждающихся, чтобы взимать сних ростовщические проценты), соблюдать правовой принцип, согласно которому «необходимость делает запретное дозволенным», оценивать степень этой необходимости и следовать истине и справедливости.