книги2 / 261

Т. К. Ибрагим,Н. В. Ефремова  Омодернистской рецепции фальсафской теологии 541

к Нему. Одновременно они разделяют фальсафскую трактовку Божьего предопределения-кадар­ а, видя в ней альтернативу фатализму, с которым плотно переплетался критикуемый ими эсхатологизм.

Вера впредопределение выступает одним из основных принципов исламской догматики (наряду сверой вБога, Его ангелов, пророков, писания, пророков иСудный день); асогласно доминирующему представлению, на Скрижали святохранимой (аль-­Ляў╝ аль-ма╝фӯз̣), задолго до сотворения неба, земли и людей, Бог начертал будущую судьбу всех тварей. Разработанная философами концепция предопределения зиждется на свойственном­ фальсафской метафизике каузальном детерминизме: предопределение, предначертанное на Скрижали, есть не что иное, как Богом установленный вмире причинно-­следственный порядок 290. На схожий манер модернисты истолковывают кадар, в смысле «закономерностей» мира трактуя Божьи сунан (ед. ч. суннạ), о неизменности которых неоднократно говорится в Коране

(например, 3: 137; 33: 62; 35: 43) 291.

С тех же каузально-­детерминистских позиций Ибн-­Сина и другие представители фальсафы объясняют наказание (‘и║а̄б) как эндогенную импликацию: оно налагается на душу за ее прегрешение, наподобие болезни, служащей карой телу за обжорство 292. В том же духе рассуждают Р. Рида 293 и Ш. Нумани 294. Как сказано у последнего, думать, будто наказание есть акт мести со стороны Бога, разгневавшегося из-за ослушания Его наставления, — ​это то же самое, что полагать страдание от болезни следствием пренебрежения рекомендациями врача.

Наказание в потусторонней жизни — ​не цель, а средство; оно призвано очистить душу, дабы она стала ближе к Богу и обрела подобающее блаженство. Согласно Ибн-­Сине, наш мир есть лучший из возможных миров. В нем явно преобладает добро, а редко встречающееся здесь зло таково, что оно является не ­чем-то самостным, субстанциальным, а лишь акцидентальным, наличествуя в качестве необходимого конкомитанта субстанционального блага: если бы, например, огонь не был таковым, что при его

290  См.: Ибрагим Т. К., Ефремова Н. В. Мусульманская религиозная филосо-

фия. С. 130–142.

291  Абдо М. Ар-­Радд ‘аля Фара╝ ’Ан╙ун. С. 302–303; Абдо М., Рида Р. Тафсир.

Т. 5. С. 253; Шальтут М. Аль-’Исля̄м. С. 50; аль-­Афгани Дж. Аль-­К̣а┌а’ва-ль-║-а

дар. С. 82–83; Рида Р. Аль-­Ва╝й аль-му╝аммади. С. 252.

292  См.: Ибрагим Т. К., Ефремова Н. В. Мусульманская религиозная филосо-

фия. С. 133–134; Ибн-­Сина. Исцеление: Теология. Т. 2. С. 399–400. 293  Абдо М., Рида Р. Тафсир. Т. 8. С. 129–130; Т. 11. С. 301, 394.

294  Ан-­Нумани Ш. ‘Ильм аль-каля̄м аль-джадид. С. 284–287.

соприкосновении срубахой праведника он обязательно сожжет ее, то от огня не было бы общей пользы. Посему необходимо, чтобы возможное добро в таких вещах было добром лишь при допустимости появления подобного зла от него и вместе с ним; отказ от сотворения большого блага из-за опасения незначительного зла представляет собой «еще большее зло», нежели данное зло 295.

Логическим завершением оптимистического взгляда на мироздание выступает мысль о вечном спасении, достижении высшего блаженства для подавляющего большинства людей 296. Вечной погибели заслуживают лишь упрямые отвергатели религиозных истин. Но и для таковых врата надежды остаются открытыми. С аллюзией на коранические свидетельства о милости Бога, охватывающей всякую вещь (7: 156; 40: 7), философ заповедует: «Не прислушивайся к тем, кто ограничивает спасение (наджа̄т) небольшим числом людей, отказывая в нем, притом навечно, людям невежества и греха, — лучше​ уповай на широкие просторы Божьей милости 297!» 298

Апокатастатическая концепция, впоследствии поддержанная не только крупнейшим теоретиком суфизма Ибн-­Араби (ум. 1240) 299, но и видными ханбалитами Ибн-­Таймиййей и его учеником Ибн-аль-­Каййимом (ум. 1350) 300, стала своего рода визитной карточкой модернистского дискурса. Следуя разработанной Ибн-­Араби версии, Дж. аль-­Афгани и М. Абдо учат о дуновении Божьей милости, превращающем тамошнее страдание

295  Ибн-­Сина. Исцеление: Теология. Т. 1. Гл. 9.6. О рецепции тезиса касательно лучшего из возможных миров см., например: аль-­Марджани Ш. Х̣̄шийаạ. Т. 2. С. 208; аль-­Афгани Дж. Ха̄╙ыра̄т. С. 96; Рида Р. Аль-­Ва╝й аль-му╝аммади. С. 246; касательно акцидентальности зла:аль-­МарджаниШ. Зрелая мудрость…С. 203–204; ан-­НуманиШ. ‘Ильм аль-каля̄м аль-джадид. С. 221.

296  См.: Ибрагим Т. К., Ефремова Н. В. Мусульманская религиозная философия. С. 223–228.Ибн-­Сина говорит о возможности посмертного интеллектуального совершенствования, в том числе для несведущих, но добродетельных душ. Подразумевая, надо полагать, именно эту перфекцию, в обоснование бессмертия души М. Абдо приводит следующий аргумент: таковая способна принимать бесконечное множество знаний, блаженств и совершенств, а посему ее жизнь не может ограничиться считанными днями или годами (Абдо М. Трактат о единобожии. С. 121–122).

297  Аллюзия на айаты 7: 156; 40: 7.

298  См.: Ибрагим Т. К., Ефремова Н. В. Мусульманская религиозная филосо-

фия. С. 228.

299  По версии теософа, Ад вечен, но мучения в нем прекратятся, для его обитателей обратившись в наслаждения.

300  О подробном изложении их аргументов см.:Ибрагим Т. К. Коранический гуманизм. Гл. 2.

Т. К. Ибрагим,Н. В. Ефремова  Омодернистской рецепции фальсафской теологии 543

в блаженство 301. Р. Рида 302 одобрительно воспроизводит аргументацию Ибн-аль-­Каййима в обоснование конечности Ада; на последнего ссылается и М. Шальтут 303. Как бы выражая общую для модернистов установку, М. Икбал заявляет: «В исламе нет вечного проклятия» 304.

Список литературы

Абдарразик М. (قزارلا دبع ىفطصم). Ад-Дӣн ва-ль-ва╝й ва-ль-’исля̄м. Каир:

Да̄р ’И╝йа̄’аль-кутуб аль-‘арабиййạ, 1945.

[Абдо М., Рида Р.] )اضر ديشر ،هدبع دمحم(ّ . Тафсӣр аль-­Кура’а̄н аль-╝акӣм. Т. 1–12. Каир: Да̄р аль-­Мана̄р, 1947.

Абдо М. Тарджамат Джама̄ляддӣн аль-’Афга̄нӣ// аль-’А‘ма̄ль аль-ка̄-

миля̣. БейрутКаир-­ : Да̄р аш-­Шурӯ║, 1993. Т. 2. С. 336–345.

~Риса̄лạ ’иля аль-║ысс ’Ис╝а̄║Тайлур // Там же. С. 355–356.

~Ар-­Радд ‘аля Фара╝ ’Ан╙ӯн // Там же. Т. 3. С. 257–368.

~Риса̄лят ат-таў╝ӣд // Там же. С. 369–490. Перевод (вместе с арабским

оригиналом): Трактат о единобожии. М.: Медина, 2021. ~ Фальсафат Ибн-­Рушд // Там же. С. 515–529.

[Абу-­Дауд])دوواد وبأ(. Сунан ’Абӣ-Да̄ӯд. Эр-­Рияд: Мактабат аль-­Ма‘а̄риф, 2007.

аль-­АфганиДж.,[АбдоМ.])هدبعدمحمّ ،يناغفلأانيدلاّلامج(.Аль-­Ва̄рида̄т //Аль-’А̄-

са̄р аль-ка̄миля̣. Т. 2. Мактабааш-­Шурӯ║ад-дувалиййạ, 2002. С. 49–78.

аль-­Афгани Дж. Аль-­К̣а┌а’ва-ль-║адар // Там же. С. 79–88.

~ Ха̄╙ыра̄т // Там же. Т. 6.

~, [Абдо М.] Ат-­Та‘алӣ║а̄т ‘аля Шар╝ ад-­Давва̄нӣли-ль-‘А║а̄’ид аль-‘а┌у- диййạ // Там же. Т. 7.

301  Аль-­Афгани Дж., Абдо М. Аль-­Ва̄рида̄т. С. 74.В беседе с английским писателем В. Блентом М. Абдо говорил, что он не верит в вечное наказание (Blunt W. S. My diaries. Vol. 2. Р. 66).

302  Абдо М., Рида Р. Тафсир. Т. 8. С. 71–99. 303  Шальтут М. Аль-’Исля̄м. С. 43–44.

304  Икбал М. Реконструкция религиозной мысли в исламе. С. 122. В российском исламе ярким сторонником апокатастасиса был М. Бигиев, посвятивший этому вопросу отдельное сочинение — ​«Доказательства божественного милосердия». В защиту позиции мыслителя выступил муфтий Р. Фахраддин (1859–1936), особенно в работе «Проблема божественной милости».

аль-­Байдави)يواضيبلا(. Т̣ава̄ли‘ аль-’анва̄р. Бейрут: Да̄р аль-­Джӣль, 1991. аль-­Байджури )يروجيبلا(. Ту╝фат аль-мурӣд: шар╝ Джаўхарат ат-таў╝ӣд.

Бейрут: Да̄р аль-­Кутуб аль-‘ильмиййạ, 2004.

Бигиев М. Дж. Пост в длинные дни // Избранные труды. Том 1. Казань: Татарское книжное издательство, 2005. С. 145–330.

~ Доказательства божественного милосердия // Исламская мысль. 2016.

Вып. 1. С. 131–188.

[аль-­Бухари] )يراخبلا(. С̣а̄╝иаль-­Буха̄рӣ. Дамаск; Бейрут: Да̄р Ибн-­

Касӣр, 2002.

аль-­Газали)يلازغلا(. Таха̄фут аль-фаля̄сифạ. Каир: Да̄р аль-­Ма‘а̄риф, 1972. Перевод: Крушение позиций философов. М.: Ансар; 2007. 277 с.

ад-­Даввани)يناودلاَّنيدلاّللاج(. Риса̄лят ’исба̄т аль-ва̄джиб аль-║адӣмạ // [ад-­

Даввани и др.]. Саб‘ раса̄’иль. Тегеран: Мӣра̄с-и мактӯб; 2002. С. 67–114.

Джавиш А. )شيواج زيزعلا دبع(. Аль-’Исля̄м дӣн аль-фи╙рạ ва-ль-╝уррий-

йạ. Каир: Да̄р аль-­Хиля̄ль, 1952.

Дунйа С. )ايند ناميلس( Аш-­Шайх Му╝аммад ‘Абдух байн аль-фаля̄сифạ ва-ль-каля̄миййӣ̄н. Каир: Да̄р ’И╝йа̄’аль-кутуб аль-‘арабиййạ, 1958.

Ефремова Н. В. Универсалистская интенция фальсафы // Ислам в совре-

менном мире. 2017. Т. 13. № 4. С. 167–186.

Зувайб Х. )بيوذ يدامح( Мура̄джа‘ạ на║диййạ ли-ль-’иджма̄‘. Бейрут: аль-­ Марказ аль-‘арабӣли-ль-’аб╝а̄с ва-дира̄сат ас-сийа̄са̄т, 2013.

[Ибн-­Маджа] )هجام نبا(. Сунан Ибн-­Ма̄джах. Эр-­Рияд: Мактабат аль-­

Ма‘а̄риф, 1997.

Ибн-­Рушд )دشر نبا(. Таха̄фут ат-­Таха̄фут. Бейрут: Марказ дира̄са̄т альва╝дạ аль-‘арабиййạ; 1998. 600 с. Переводы: Опровержение Опровержения. Киев: УЦИМИ-Пресс; СПб: Алетейя, 1999; Непоследовательность Непоследовательности // Средневековая арабо-­мусульманская философия в переводах А. В. Сагадеева. Т. 3. М.: Марджани, 2009. С. 143–293; Несостоятельность Несостоятельности. Ч. 1–5 // Minbar. 2020. Т. 13. № 3. С. 605– 636; № 4. С. 863–899; 2021. Т. 14. № 1. С. 117–151; № 2. С. 337–369; 2022. Т. 15. № 3. С. 695–714.

~О соотношении философии и религии // Ибрагим Т. К., Ефремова Н. В. (ред.) Мусульманская философия (фальсафа): антология. Казань:

Изд. ДУМ РТ, 2009. С. 547–581.

~Большой комментарий к сочинению Аристотеля «О душе» (фрагмент). Пер. с лат., предисл. и коммент. Н. В. Ефремовой // Ишрак. 2012.

Т. 3. С. 380–407.

~О методах обоснования принципов вероучения. Ч. 1–5 // Minbar. 2018.

Т. 11. № 3. С. 563–591; № 4. С. 783–804; 2019. Т. 12. № 1. С. 113–149; № 2. С. 463–498; № 4. С. 1003–1049.

Т. К. Ибрагим,Н. В. Ефремова  Омодернистской рецепции фальсафской теологии 545

Ибн-­Сина )انيس نبا(. Аш-­Шифā’: аль-­Ма‘а̄дин ва-ль-’а̄са̄р аль-‘ульвиййạ. Каир: Виза̄рат ас̣-С̣̄фаạ║ва-ль-’ирша̄д аль-║аўмӣ, 1965.

~Аль-’Ад╝авиййạ фӣаль-ма‘а̄д. Бейрут: аль-­Му’ассасạ аль-джа̄ми‘ий- йạ ли-д-дира̄са̄т ва-н-нашр, 1984.

~Фӣ’а║са̄м аль-‘улю̄м аль-‘а║лиййạ // Тис‘ раса̄’иль. Каир: Да̄р аль-‘А-

раб, 1989. С. 104–119.

~Аль-­Муба̄╝аса̄т. Кум: Интиша̄ра̄т-и Бӣда̄р, 1992.

~Аль-’Иша̄ра̄т ва-т-танбӣха̄т. Кум: Буста̄н-и кита̄б, 2013. Переводы:

Указания и наставления // Избранные философские произведения. М.: Наука, 1980. С. 229–382; Указания и напоминания (раздел по метафизике).

Ч. 1–5 // Ориенталистика. 2018. Т. 1. № 2. С. 251–274; № 3–4. С. 461–488; 2019. Т. 2. № 1. С. 79–116; № 2. С. 337–374; № 3. С. 634–676.

~Ат-­Та‘лӣ║а̄т. Кум: Марказ-и интиша̄ра̄т-и дафтар-и таблӣга̄т-и ’исля̄-

мӣ, 2000.

~Исцеление: Теология. Т. 1–2. М.: ИВ РАН, 2022.

~Исцеление: Психология // Исцеление: Теология. Т. 2. М.: ИВ РАН, 2022. С. 7–184.

Ибн-­Туфайль. Повесть о Хаййе, сыне Йазана // Средневековая арабо-­

мусульманская философия в переводах А. В. Сагадеева. Т. 3. М.: Марджа-

ни, 2009. С. 37–98.

Ибрагим Т. К. Религиозная философия ислама: Калам. Казань: Каз. ун-т, 2013.

Ибрагим Т. К., Ефремова Н. В. Мусульманская религиозная философия: фальсафа. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 2014.

Ибрагим Т. К. Коранический гуманизм. М.: Медина, 2015.

~Принципы аллегорической экзегетики согласно фалсафе // Ислам

всовременном мире. 2017. Т. 13. № 3. С. 85–102.

~О концепции извечного творения // Ислам в современном мире. 2018.

Т. 14. № 3. С. 25–46.

~, Ефремова Н. В. О фальсафской концепции Божьего знания // Minbar.

2022. Т. 15. № 3. С. 673–694.

аль-­Иджи )يجيلإا نيدلا دضع(. Аль-­Мава̄║ыф фӣ ‘ильм аль-каля̄м. Бейрут: ‘А̄лям аль-кутуб, б. г.

Икбал М. Реконструкция религиозной мысли в исламе. М.: Вост. лит., 2002.

[Ихван ас-сафа] )افصلاّ ناوخإ(. Раса̄’иль ’ихва̄н ас̣-с̣̄’.афаТ. 3. Бейрут: Да̄р С̣̄дира, 1957.

аль-­Кари )يراقلا يلع(. Мир║а̄т аль-мафа̄тӣ╝. Т. 10. Бейрут: Да̄р аль-­Кутуб аль-‘ильмиййạ, 2001.

аль-­Кинди. О первой философии // Ибрагим Т. К., Ефремова Н. В. (ред.)

Мусульманская философия (фальсафа): антология. Казань: Изд. ДУМ РТ, 2009. С. 20–98.

аль-­Магриби А. )يبرغملا رداقلا دبع( Джама̄ляддӣн аль-’Афга̄нӣ: зукрайа̄т

ва-’а╝а̄дӣс. Каир: Да̄р аль-­Ма‘а̄риф, 1987.

аль-­Марджани Ш. Кита̄б Вафиййат аль-’асля̄ф ва-та╝иййат аль-’ахля̄ф: му║аддимạ. Казань: Тип. Г. М. Вячеслава, 1883.

~Кита̄б аль-­Х̣икмạ аль-̄лигбаạ аль-джаниййạ фи шар╝ аль-‘А║а̄’ид аль-╝а- нафиййạ. Казань: Тип. Г. М. Вячеслава, 1888. Перевод: Зрелая мудрость

вразъяснении догматов ан-­Насафи. Казань: Татар. кн. изд-во, 2008.

~Х̣а║║ аль-байа̄н ва-т-тас̣̄вирли-мас’алят ╝удӯс ‘а̄лям аль-’амр ва-т-та║- дӣр. Приложение к его книге: аль-­Бар║ аль-вамӣ┌. Казань: Тип. Г. М. Вяче-

слава; 1888. S. 65–71.

~ [Х̣̄шийаạ] // На полях книги: Х̣ашийат… аль-­Калянбавӣ‘аля аль-­

Джаля̄ль. Т. 1–2. Стамбул: Да̄р а╙-Т̣ыба̄‘ạ аль-‘а̄мирạ; 1317/[1900]. [Муслим] )ملسم(. С̣а̄╝иМуслим. Эр-­Рияд: Да̄р ас-­Саля̄м, 2000. 1488 с. [ан-­Насаи] )يئاسّنلا(. Сунан ан-­Наса̄’ӣ. Эр-­Рияд: Да̄р аль-­Х̣а̄┌рạ,а 2015.

Наср С. Х. Что есть Традиция? // Традиция. 2013. Т. 5. С. 72–112. ан-­Нумани Ш. )ينامعنلا يلبش( ‘Ильм аль-каля̄м аль-джадӣд. Каир: аль-­

Марказ аль-║аўмӣли-тарджамạ, 2012.

ар-­Рази, Кутбаддин)يزارلاّنيدلاّبطق(. Аль-’Иляхиййа̄т мин аль-­Му╝а̄кама̄т

байн шар╝ай аль-’Иша̄ра̄т. Тегеран: Мира̄с-и мактӯб; 2002.

Рида Р. )اضر ديشر(. Аль-’А̄йа̄т аль-баййина̄т // аль-­Мана̄р. 1315/1901. Т. 4. № 10. С. 371–379.

~Ар-­Ри╝ля̣ ас-̄суриййạ ас-са̄нийạ// аль-­Мана̄р. 1339/1921. Т. 22. № 8. С. 617–623.

~Аль-­Джава̄б ‘ан мас’алят╝урриййат ад-дӣн ва-║атль аль-муртадд // аль-­

Мана̄р. 1340/1922. Т. 23. № 3. С. 187–191.

~Та̄рӣх аль-‘уста̄з аль-’има̄м аш-шайх Му╝аммад ‘Абдух. Т. 1. Каир:

Да̄р аль-­Фа┌ы̄лạ, 2006.

~Аль-­Ва╝й аль-му╝аммадӣ. Бейрут: Му’ассасат ‘Иззаддӣн, 1406х.

~К̣ыйа̄м ад-дӣн би-д-да‘вạ ва-╝адӣс ’Умирту ’ан ’у║атыля ан-на̄са // аль-­

Мана̄р. 1325/1907. Т. 10. № 4. С. 287–288.

~Дӣн аль-муста║баль // аль-­Мана̄р. 1327/1909. Т. 12. № 2. С. 93–95.

~Ан-­Насх ва-’ахба̄р аль-’а╝а̄д // Там же. 1327/1909. Т. 12. № 9. С. 693–

699.

~Фата̄ва аль-­Мана̄р // Там же. 1346/1928. Т. 28. № 10. С. 747–757.

~Мас’алят инши║а̄║аль-║амар // Там же. 1348/1928. Т. 30. № 4. С. 261– 272; 1348/1929. Т. 30. № 5. С. 361–376; 1349/1930. Т. 31. № 1. С. 66–68.

Т. К. Ибрагим,Н. В. Ефремова  Омодернистской рецепции фальсафской теологии 547

~Наз̣ариййат Да̄рвин ва-ль-’исля̄м // Там же. 1348/1930. Т. 30. № 8.

С. 593–600.

~Аль-­Вуджӯд ва-ль-ма̄ддạ ва-ль-║уввạ ва-ль-­Ха̄ли║, ‘азза ва-джал-

ль // Там же. 1351/1932. Т. 32. № 8. С. 588–592.

ар-­Рифаи А. )يعافرلاِّراّبجلا دبع( Му║аддимạ фӣ‘ильм аль-каля̄м аль-джа-

дӣд. Хартум: Да̄р аль-­Мус̣аввара̄т, 2021.

ас-­Саиди А. )يديعصلا لاعتملا دبع( Аль-­Х̣уриййạ ад-̄динййạ фӣаль-’исля̄м.

Каир: Да̄р аль-­Кита̄б аль-мас̣̄ри, 2012.

ас-­Суйуты )يطويسلا(ّ. Аль-­Кашф ‘ан муджа̄вазат ха̄зихи аль-’уммạ аль- ’альф. Эль-­Кувейт: Да̄р ад-­Да‘вạ, 1987.

Сыдкы М. Т. )يقدص قيفوت دمحم( Аль-’Исля̄м хува аль-­Кур’а̄н ва╝да-х // аль-­ Мана̄р. 1324/1906. Т. 9. № 7. С. 515–524.

[ат-­Табари])يربّطلا(. Та̄рӣх а╙-Т̣абарӣ. Т. 1. Каир: Да̄р аль-­Ма‘а̄риф, 1968. ат-­Тафтазани )ينازاتفّتلا(. Шар╝ аль-­Ма║а̄с̣ыд. Т. 5. Бейрут:̄лям‘А аль-ку-

туб, 1998.

[ат-­Тирмизи] )يذمرّتلا(. Сунан ат-­Тирмизӣ. Эр-­Рияд: Мактабат аль-­

Ма‘а̄риф, 2008.

ат-­Туси Н. )يسوّطلا نيدلاّريصن(. Талхӣс̣ альМу-­╝ас̣с̣альБейрут. : Да̄р аль- ’А┌ва̄’,1985.

~ Шар╝ аль-’Иша̄ра̄т ва-т-танбӣха̄т. Т. 1–2 (со сквозной нумерацией). Кум: Буста̄н-и кита̄б, 2007.

аль-­Фараби )يبارافلا(. Кита̄б ’А̄ра̄’’ахль аль-мадӣнạ аль-фа̄┌ылạ. Бейрут: Да̄р аль-­Машри║, 1968. Перевод: Совершенный град // Ибрагим Т. К., Ефремова Н. В. (ред.) Мусульманская философия (фальсафа): антология.

Казань: Изд. ДУМ РТ, 2009. С. 106–206.

~Об общности взглядов двух философов — ​Божественного Платона

иАристотеля // Философские трактаты. Алма-­Ата: Наука, 1970. С. 39–104.

~О достижении счастья // Социально-­этические трактаты. Алма-­Ата:

Наука, 1973. С. 275–349.

~О разуме (пер. с араб., предисл. и коммент. Т. Ибрагима) // Ориента-

листика. 2019. Т. 2. № 4. С. 954–982.

Фахраддин Р. Проблема божественной милости // Исламская мысль.

2016. Вып. 1. С. 189–200.

аль-­Хаддад М. )دادحلاّ دمحم(ّ . Аль-’Афга̄нӣ. Бейрут: Да̄р ан-­Нубӯг; 1997. ~ Му╝аммад ‘Абдух. Бейрут: Да̄р а╙-Т̣алӣ‘ạ; 2003.

Шальтут М. )توتلش دومحم( Аль-­Кур’а̄н ва-ль-║ыта̄ль. Каир: Да̄р аль-­ Кита̄б аль-‘арабӣ. 1951.

~Аль-’Исля̄м: ‘а║ы̄дạ ва-шарӣ‘ạ. Бейрут: Да̄р аш-­Шурӯ║, 1992.

~Аль-­Фата̄ва. Каир: Да̄р аш-­Шурӯ║, 2001.

II

ПЕРЕВОДЫ

КЛАССИКОВ

МОДЕРНИЗМА