книги2 / 261

ксамостоятельному существованию или в случае нужды — ​к поддержке ее малолетних детей.

Это, однако, необходимо, так как в каждом городе есть женщины, не вышедшие замуж или вышедшие, но оставшиеся одинокими по случаю развода или за смертью мужа. Есть и замужние женщины, принужденные, однако, добывать пропитание по бедности мужа, его неспособности ктруду или лени. Не мало число женщин замужних, но не имеющих детей. Несправедливо всем этим женщинам запрещать занятия вне дома под предлогом, что у них есть мужчины, заботящиеся об их пропитании, или семейные обязанности — естественные​ препятствия, мешающие труду.

Мы вовсе не говорим женщине: «Беги замужества ине желай потомства или брось своего мужа идетей дома, асама проводи время на улицах иживи, как живут мужчины». Мы опять повторяем наше желание, чтобы каждая женщина была женой, а каждая жена — ​матерью. Но это не позволяет нам забывать, что действительность не соответствует нашему желанию: действительность говорит нам, что большое число женщин не имеет ни семьи, ни семейных обязанностей.

Число таких женщин у нас теперь незначительно по сравнению с западными странами; если мы возьмем последние статистические данные во Франции, то найдем, что там существует 3 622 170 незамужних женщин, 2 060 778 вдов и 924 286 замужних, но бездетных. Иначе говоря, во Франции существует более пяти миллионов женщин, способных ктруду и принуждаемых

кнему без всякого вреда, грозящего их семьям.

Стечением времени с развитием цивилизации в наших странах число незамужних женщин возрастет, и вместо теперешних 2% египетских женщин, существующих ­каким-либо ремеслом, скоро их будет двойное­ количество. Социальные факты подчиняются естественным законам, при которых легко знать, каковы они окажутся в будущем.

Поэтому мы можем утверждать, что число женщин, добывающих самостоятельно пропитание, будет увеличиваться из года в год, так как мы идем по пути, пройденному до нас Европой.

Нет сомнения, что число браков вЕвропе меньше, чем на Востоке. Причина лежит в том, что ни один мужчина не женится стой легкостью, как унас. Европеец ищет вжены товарища, который разделяет все его занятия, мысли и чувства; он от нее требует всех тех качеств, которые каждый из нас ищет, когда хочет найти себе друга. Отыскать же это бывает трудно.

Следует присоединить еще и другую причину. Экономическое положение в цивилизованных странах не позволяет никому, за небольшими исключениями, зарабатывать себе пропитание раньше 30 лет: на своем пути всякий встречает серьезные затруднения и должен пробиться через

находящиеся перед ним ряды. И это только в том случае, если их судьба и хорошая подготовка позволяют им занять положение в торговле, промышленности или благородных профессиях. Многие же из них кончают жизнь, ничего не находя.

У них предосторожность требует, чтобы никто не женился раньше, чем будет уверен всредствах заработка, обеспечивающего существование его иего детей. Они сознают свои обязанности по отношению к семье и не желают быть причиной несчастья жены идетей. Только глупца легкомыслие заставляет торопиться сбраком иотноситься невнимательно ктому, на что обязывает его этот союз. Поэтому он не признает за своей семьей никаких прав на себя.

Нас направляет по этой же дороге сила, которой никто не может противостоять. И мне кажется, что количество браков стало уже убывать у нас; я знаю много мужчин и девиц, перешедших за тот возраст, в котором у нас обыкновенно заключается брак, и которые все же остались безбрачными по своей воле или по необходимости. Я не могу, однако, решить, представляет это общее явление или свойственно­ некоторым местностям; при всем том можно подтвердить, что средний возраст, вкотором заключается брак, значительно повысился по сравнению с прошлым. Теперь он обыкновенно колеблется между 20 и30 годами, а раньше это бывало в период зрелости, часто же брак заключался и раньше.

Ничему не поможет, если наши писатели станут ополчаться на наше современное и будущее положение, к которому мы придем с течением времени, если они станут приводить в пример постигшее Европу уменьшение количества браков и занятие женщин делами мужчин. Ничему это не поможет, так как подобные жалобы не могут иметь ни малейшего влияния на ход событий в мире. Если бы жалобы могли изменить положение, тогда дело было бы легко. Суть в том, что важнейшим фактором, влияющим на положение нации, является ее экономическое состояние. Ксожалению, никто из людей не может распоряжаться этим экономическим состоянием и направлять его по своему желанию.

Действительно, в каждой цивилизованной нации находится известное число женщин, которых нужда заставляет трудиться и работать над занятиями мужчин, — до​ некоторой степени «омужчинившихся». Это те женщины, на которых мужчины не обратили внимания, и никто не пожелал взять их замуж, вдовы, у которых умерли мужья, разведенные — ​покинутые своими мужьями. Эти женщины не совершили никакого преступления перед социальным строем; каждая из них, может быть, хотела найти достойного товарища, любящего ее икоторого она любила бы, помогая сполной взаимностью. В сердце каждой из них кроется доля печали, так как она не родила ребенка, которого могла бы воспитать. Каждая из них в одиночестве оплакивает

свою тяжкую судьбу и горюет о погибших надеждах, в ожидании исполнения которых она провела свою жизнь.

Но каков же исход, если закон существования заставляет много женщин жить в полном одиночестве, работать и трудиться, чтобы заработать на пропитание для себя, своих детей и некоторых близких, которые по старости и слабости не могут это сделать?

Противники [освобождения женщин] говорят, что они не препятствуют бедным женщинам заниматься делами мужчин инаходиться с ними в непосредственном общении, как они не мешают женщине получать обучение, если оно необходимо для жизненного заработка, потому что необходимость разрешает недозволенное. Все они согласны в этом мнении, не исключая и «ученого преученейшего» (такой титул он себе дал на обложке книги), которого азхарские законоведы выбрали для опровержения «Освобождения женщины». Все они полагают, что запрещение женщине открывать лицо, выходить из дому, заниматься мужскими делами, встречаться смужчинами и получать образование, подготавливающее ктаким занятиям, совершенно не относится кбедным женщинам, которых нужда заставляет добывать самостоятельно пропитание.

Таким образом выходит, что они согласны снами относительно неизбежных случаев и не согласны относительно прочих. Они полагают, что дозволение должно исключительно относиться к этому положению и к этим женщинам; мы же думаем, что оно должно быть общим для всех женщин идля всех положений.

Если бы они захотели понять, что сами говорят, и сообразили, к чему приводит их мнение, то пришли бы к нашему выводу и решению. Они ведь говорят, что женщина разлучается с покрывалом и приступает к занятиям, как и мужчина, когда в этом есть нужда. Ни от кого не тайна, что всякая живая душа подвержена смене всяких потребностей ине гарантирована от необходимости. Для исполнения же должным образом дела, к которому побуждает необходимость и нужда, недостаточно женщине взяться за него сразу, а необходимо еще до начала быть совершенно подготовленной кзанятию им, чтобы получить желаемые результаты. Такая подготовка достигается только воспитанием, знанием, опытом, практикой и знакомством с людьми. Если же женщина будет лишена подготовки для встречи снуждой, пока она не попадет в нее, то ей не удастся освободиться, илишение ее этой подготовки будет только замаскированным преданием на гибель.

Удивительно, как мы боимся неудачи для мужчины, если он будет недостаточно образован, и не боимся такой же неудачи для женщины, если она сравняется с ним в этих недостатках?

Бедность, развод, смерть мужа, безбрачие — ​все это постоянно существующие и встречающиеся факты. Так как знание будущего не так легко

для человека, то всякая женщина должна быть готова кэтим событиям, прежде чем они произойдут.

Поэтому важнейшей обязанностью отцов мы считаем подготовку дочерей квстрече этих событий умением уберечь себя от их тяжких последствий иоблегчение для них пути кдостижению известной доли счастья вэтой жизни.

Да! Мы считаем обязанностью каждого отца обучение дочери по мере возможности и доступности; он должен заботиться о ее воспитании так же, как заботится овоспитании сыновей. Если она после этого выйдет замуж, ее знание ей не повредит, а принесет пользу и самой, и ее семье. Если же она расстанется с мужем по какой бы то ни было из часто возникающих причин, то ей можно будет воспользоваться своими познаниями для приобретения жизненных средств доступным для нее способом, что обеспечит ей спокойствие, самостоятельность и доброе имя.

Будем ли мы обращать внимание на материальные выгоды, которые человек извлекает из своих знаний, или будем обращать внимание на испытываемое им духовное наслаждение — обучение​ во всяком случае желательно.

Передо мною лежит теперь книга, принадлежащая одному из французских писателей, Полю Дрозье, которую он назвал «Американская жизнь». Говоря о воспитании девушек, он пишет следующее:

«Я видел, как в Америке мальчики и девочки идут в одну школу

исидят друг с другом рядом на одной скамейке. Они слушают одни

ите же уроки и вместе играют. Когда учение кончается, это общение остается прежним: девушек можно видеть на фабриках изаводах, они заведуют бухгалтерией в больших гостиницах, воспитывают детей

вначальных школах, поступают вмедицинские институты. Среди них можно найти проповедниц, проповедующих по улицам, членов благотворительных обществ, председательниц городских советов ит. д. Если желательно узнать, каковы причины этих странных обычаев икакова цель такого воспитания женщин, каковы обязанности, к исполнению которых они подготовляются таким воспитанием, тогда следует подумать об этом вопросе, чтобы понять его сущность. Если онем поразмыслить, то станет ясно, что существует два противоположных течения, соответствующих двум различным положениям женщины…

Объясняется это тем, что девушка, оставшись незамужней, вынуждена бороться на жизненном пути, как соперничающий с ней мужчина. Тогда лучшее для нее воспитание— ​то, которое получают мужчины. Если же она выйдет замуж, то тягость жизненного заработка будет лежать на муже, а она станет заниматься домашним управлением ивоспитанием детей. Но кто знает будущее девочки, когда ей

10 лет от роду? И что думают родители перед этим неведомым будущим? Американцы сочли более разумным поступать, как будто бы дочери их не выйдут замуж, и воспитывать наравне с мальчиками в смысле обучения и самостоятельности поведения. Американский отец приучает свою дочь полагаться на саму себя, потому что он не знает ее будущего; если же она встретит человека, которому захочет отдать руку и пройти вместе жизненный путь, то такое воспитание будет наиболее соответствующим для исполнения ее семейных обязанностей. Если же не окажется никого, кто бы пожелал союза сней, то отец будет избавлен от порицаний, так как он предусмотрел будущее исделал все возможное, чтобы подготовить ее кпобеде над предстоящими трудностями и житейскими огорчениями».

Существует два занятия, на которые, по моему мнению, желательно было бы направить унас воспитание девушек. Первое из них— воспитание​ детей и их обучение. Это лучшее призвание, которое может избрать себе женщина, ищущая жизненного заработка, потому что это уважаемое иблагородное занятие, аженщина одарена для него лучше мужчины илучше его умеет привлекать к себе детей и приобретать их любовь. Наши страны более других нуждаются в женщинах, знакомых с этой профессией, потому что у нас нет почти ни одной, которой можно было бы доверить воспитание детей. Египетские семьи нуждаются в большом числе воспитательниц, чтобы благодаря им обойтись без иностранок. Точно так же вЕгипте нет школ для девушек, где во главе управления иобучения стояли бы египтянки. Это большой недостаток в нашей стране, так как все мы теперь принуждены воспитывать дочерей в иностранных заведениях.

Второе занятие—медицинская​ профессия. Всякий человек знает те затруднения, которые приходится испытывать, если бывает больна какая­ -­нибудь женщина из родственниц, и как приходится настаивать показаться доктору, особенно когда играет роль женская болезнь. Если найдется известное число женщин, знакомых с медициной, то, несомненно, эта профессия окажется очень успешной, так как в египетских домах в ней чувствуется большая потребность. Здесь мы тоже повторим, что медицина — ​такая профессия, которая соответствует природным дарованиям женщин. Та великая служба, которую несет женщина вобщественных госпиталях ив семьях, как это можно наблюдать теперь, служит лучшим доказательством свойственной­ ей кротости, терпения и внимательности, с которыми она может заниматься лечением болезней, как и мужчины, если не лучше их.

Точно так же женщина может заниматься всеми делами, в основе которых лежит строй и порядок и которые не нуждаются в крепких мускулах

и нервах, как, например, торговля. Сколько торговых домов возвысилось благодаря женщинам, придя в упадок благодаря мужчинам. Также доступны женщинам все благородные профессии.

Если египетской женщине приходится теперь самой снискивать пропитание, она не может найти себе подходящего занятия, кроме некоторых тяжелых и унизительных, как прислуживание в некоторых домах или ходьба по улицам для продажи товара ничтожной ценности. Препятствовать женщинам заниматься мужской работой — значит​ , в сущности, обрекать их на эти унизительные занятия с жалкими результатами и лишать тех благородных работ, которые доставляют значительную выгоду.

Вот это униженное положение мы ижелали бы заменить более высоким. Следует воспитывать женщину так, чтобы она существовала прежде всего для самой себя, а не как игрушка для мужчины, с которым она, может быть,

не встретится всю свою жизнь.

Следует воспитывать женщину так, чтобы она входила в человеческое общество как цельное существо, ане материя, из которой мужчина вылепит все, что ему угодно.

Следует воспитывать женщину так, чтобы условия своего счастья или несчастья она находила в самой себе, а не в других.

Что мы ответим человеку, который нам советует: «Воспитывайте ваших сыновей, чтобы они были только мужчинами: готовьте их исключительно для брака»? Мы, конечно, ответим: человеку прежде всего надо быть подготовленным для встречи несчастий и затруднений, попадающихся на жизненном пути, или счастья, которое ему суждено испытать. Если же он получит образование, станет способным добывать заработок и будет отличаться хорошим характером, тогда естественно будет ихорошим мужем. Почему же наряду сэтим мы принимаем совет того человека, который говорит: «Готовьте ваших дочерей быть только наложницами ине готовьте их ни ккаким другим жизненным задачам и целям»?

Результатом всего предшествующего является вывод, что женщина имеет право заниматься теми делами, которые считает необходимыми для своего жизненного заработка. Это право влечет за собой признание и другого права — ​именно, что ее воспитание должно направляться по тем путям, которые дают ей возможность воспользоваться всеми ее силами испособностями.

Из этого вовсе не следует обязательность для каждой женщины заниматься мужскими работами; следует только, что каждая женщина должна быть подготовлена к ним на случай необходимости.

Мухаммад Рашид Рида

Обновление, возобновление

иобновители 1

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.

Часть I

Общество Восточной лиги вверило мне задачу прочитать сегодня лекцию об «обновлении, возобновлении и обновителях». Мой коллега по учредительному совету Лиги, доктор Мансур Фахми (1886–1959) уже был так добр обозначить вам ее название. Прошу вас простить любые недостатки, обнаруженные в лекции, и не обращать на них внимания. Я начну с введения в тему и изложения вопросов, требующих разъяснения и рассмотрения.

Вводное замечание о нашей потребности в обновлении во всех аспектах

Во время, затронутое идеологическими, интеллектуальными, политическими, коммунистическими и большевистскими волнениями; во время, напряженное религиозным, литературным и социальном хаосом; в момент, которому угрожает женская революция, нарушение брачных клятв, дезинтеграция семьи и родственных уз; в эпоху, когда выплескиваются ересь, распространяется неограниченная распущенность и осуществляются атаки

1  Ри┌ā М. Р. Ат-Тадждӣд ва-т-таджаддуд ва-л-муджаддидӯн // ал-­Манāр. 31 (10). Каир, 1931. С. 770–777. Настоящая лекция была прочитана в Королевском институте географии по приглашению Общества Восточной лиги в одну из ночей рамадана 1348 г. (начало 1930 г.). Большая аудитория слушателей состояла из ученых, писателей, студентов университета ал-­Азхар, учащихся старших школ, а также европейских ученых. Годы жизни и другие детали в публикации были проставлены переводчиком.

Перевод с арабского языка выполнен Д. В. Мухетдиновым.

на национальную религию, язык и ценности, обычаи, костюм и истоки, —​ в такое время ничего не дает прочной почвы для взращивания нашей молодежи и обучения ее почтительному отношению.

В такое время, которое я кратко описал и которое вам знакомо даже лучше, понятия обновления, возобновления и обновителей широко распространяются среди нас. И действительно, мы ощущаем сильнейшую потребность в обновлении и обновителях. Все, что могло сохранить наш национальный характер и религиозное наследие и продвинуть нас на пути цивилизационного развития, было аннулировано и стерто. Все наши исторические начала, истинную религию, цветущую цивилизацию и великую империю мы износили и унизили, оставили и забыли. В наших попытках овладеть новым ипозаимствовать современное мы только цеплялись за края

иникогда не могли воспроизвести это в полноте. Что у нас есть от старого

инового, так это лишь шелуха подражания, сродни кожуре миндаля или грецкого ореха, что под плодовой скорлупой, — сама​ по себе она бесполезна и не может сохранить ядро.

Если наш [университет] ал-­Азхар и наши религиозные учреждения требуют реформы с целью обновления религиозного руководства, то наши государственные и частные школы требуют таковой еще больше, чтобы они были способны обновить нашу цивилизацию, восстановить нашу независимость и отвечать нашим интересам. Разложение образования и социализации в первых и вторых [организациях] имеет два измерения: позитивное и негативное. Наше недовольство дефектами религиозных институтов почти целиком негативно: их вред мы объясним далее. Зрячие и понимающие из нашего народа жалуются и на первые организации, и на вторые, предлагая одну реформу за другой.

Нам нужно независимое обновление, как в Японии, чтобы отстаивать наши экономические, военные и политические интересы и укреплять наше агрикультурное, индустриальное и финансовое состояние. С таким обновлением мы должны стать достойной уммой исильным государством, сохранив религию, культуру, законы и язык нашего народа и национальный характер его костюма, хорошие традиции и ценности. Нет необходимости в подражательном обновлении, таком как в Османском государстве, которое кончилось дезинтеграцией огромного султаната, а потом его упразднением

истиранием из географического атласа мира. Не нужно нам и обновление, подобное обновлению египетского государства, которое было независимо начато Мухаммадом ‘Али Великим (правителем Египта в 1805–1849 гг.),

азатем превратилось в имитацию и закончилось оккупацией и потерей независимости. Если бы это обновление придерживалось своего изначального плана, Египет стал бы великим султанатом, занимающим территорию

восточной части Африки и западную часть Азии. Тогда была бы восстановлена слава арабской цивилизации, а Египту досталась бы роль лидера мусульманской уммы. Все это нам еще доступно, только нужно подготовиться, приложить необходимые усилия в движении к этой цели, а когда подойдет время — достичь​ ее под началом достойного правителя. Как мы знаем, на троне сегодня король [Фуʼад I, годы правления: 1922–1936], который как раз такое желание и проявляет.

Нам необходимо славное обновление, которое соединит старое сновым. Нам нужны обновители цивилизации, подобные Мухаммаду ‘Али Великому, и обновители знания и мудрости, такие как Мухаммад ‘Абдо и Джамал ад-­Дин ал-­Афгани. Мы ищем не обновления еретического и развратного, распущенного и проповедующего порок во имя «обнаженных» искусств, обескураживающего добродетель под предлогом свободы, освобождения восточных женщин и подражания западной цивилизации. Все эти пороки стары, а не новы, известны тем, кто знаком с историей Афин, Рима и других столиц древних народов. Они ослабили свои государства и подорвали свою независимость. «Когда Мы хотели разрушить какое­ -либо селение, то повелевали им, которым даны хорошие вещи для жизни (быть покорными, предупреждая). Когда же они продолжали бесчинства, то сбывалось Слово, и Мы уничтожали их полностью» (К. 17: 16). Это означает: «Мы повелеваем им покорность и добродетельность, но они отвергают наш порядок и отказываются прислушаться в своей порочности, предпочитая собственную похоть интересам людей». А значит, они заслуживают утверждений: «Мы непременно погубим беззаконников!» (К. 14: 13); «Твой Господь не уничтожал селения, пока не направлял вважнейшее из них посланника, который читал им Наши айаты. Мы не уничтожали селения, если только их жители не были беззаконниками» (К. 28: 59); «Разве будет погублен кто­ -либо, кроме нечестивых?» (К. 46: 35); «Твой Господь не станет несправедливо губить города, если их жители праведны» (К. 11: 117). Значит, Бог не станет переходить черту и уничтожать людей, если их поступки праведны.

Модернизационные реформы Мухаммада ‘Али Великого стали хорошо известны, и уже не назовешь неизвестными религиозные, политические и социальные реформы ʻАбдо и ал-­Афгани. Его Величество, занимающий трон Мухаммада ‘Али, вместе с принцами и членами семьи Мухаммада ‘Али — ​вот сильнейшее основание военного и цивилизационного обновления нации и государства, которое позволит сохранить особенности ихарактер народа, если тот того захочет. Сложенный по всем правилам тюрбан

ипышные одежды Мухаммада ‘Али, равно как и одежды его чиновников

иученых, отправленных получать образование вЕвропу, не мешали им участвовать в модернизации, воскрешать науки и достигать различных высот.