- •1. Институт верховной государственной власти в Древнем Египте. Фараон.
- •Покоренные территории подчинялись наместникам.
- •4.Правовое регулирование брачно-семейных и имущественных отношений в Древнем Египте. Брачно-семейные отношения
- •5. Преступления и наказания в Древнем Египте
- •6. Особенности общественного и государственного строя Древнего Вавилона. Правовое положение основных групп населения по «Законам Хаммурапи».
- •7.Институты брачно-семейного права по «Законам Хаммурапи».
- •8. Институты вещного и обязательственного права по «Законам Хаммурапи».
- •9. Преступления и наказания в «Законах Хаммурапи. Принцип талиона.
- •10. Общественный и государственный строй древней Индии. Варно-кастовая система.
- •13. Институты брачно-семейного права в «Законах Ману» и «Артхашастре» Каутильи.
- •14. Институты вещного права и виды договоров в «Законах Ману» и в «Артхашастре» Каутильи.
- •15. Преступления и наказания в «Законах Ману» и в «Артхашастре» Каутильи
- •16. Развитие государственности в Древнем Китае. Мандат неба. Циньская и Ханьская империи
- •17. Сущность античного полиса.
- •18. Эволюция государственного строя Афин в VI в. До н.Э. Реформы Солона и Клисфена.
- •19. Развитие государственного строя Афин в V в. До н.Э.Реформы Эфиальта и Перикла. Основные черты афинской демократии
- •20. Общественный и государственный строй Спарты.
- •21.Общественный и государственный строй Рима в царский период. Реформы Сервия Туллия.
- •22.Государственный строй Рима в период Республики.
- •23. Государственный строй Древнего Рима в период принципата. Юридическая природа власти древнеримского принцепса.
- •24. Государственный строй Древнего Рима в период домината. Реформы Диоклетиана.
- •25. Эволюция системы источников права в Древнем Риме.
- •26.Основные черты римского права древнейшего периода. Институты вещного и обязательственного права по Законам Двенадцати Таблиц.
- •27. Преступления и наказания, суд и судебный процесс в Законах Двенадцати Таблиц.
- •28. Основные черты римского права классического периода.Институции Гая и Дигесты Юстиниана.
- •29. Правовой статус физических лиц, институты брачно-семейного права по Институциям Гая и Дигестам Юстиниана.
- •Статус свободы делил все население Рима на:
- •Статус гражданства делил свободное население на:
- •Статус семьи
- •30. Институты вещного и обязательственного права в Институциях Гая и Дигестах Юстиниана.
- •31. Эволюция римского права в постклассический период. Систематизация римского права при императоре Юстиниане.
- •32. Государственный строй Византии.
- •33.Источники византийского права. Эклога как памятник византийского права.
- •34. Верховная государственная власть в средневековой Западной Европе. Король как суверен и сюзерен.
- •35.Основные черты феодального общественного и государственного строя Западной Европы. Римско-католическая церковь в средневековой Западной Европе.
- •36.Понятие рецепции права. О сущности явления, называемого «рецепцией римского права». Глоссаторы. Комментаторы. Гуманисты.
- •37. Возникновение и развитие государства у франков. Империя Карла Великого.
- •38.Правовое положение основных групп населения и правовое регулирование имущественных отношений по Салической правде.
- •39.Преступления и наказания в Салической правде.
- •40.Государственный строй Франции в X–XIII веках. Династия Капетингов. Аппарат управления. Реформы Людовика IX (Святого).
- •41. Государственный строй Франции в XIV–XVI вв. Возникновение Генеральных штатов. Великий Мартовский ордонанс 1357 года.
- •42. Государственный строй Франции в XVII–XVIII вв. Понятие абсолютной монархии. Реформы Ришелье и Людовика XIV.
- •43.Основные черты правовой культуры средневековой Франции. Источники права. «Кутюмы Бовези» Филиппа де Реми Бомануара. Кодификация королевского законодательства в 60–80-е гг. XVII века.
- •44. Нормандское завоевание Англии и его влияние на развитие английского государства. Реформы Вильгельма I.
- •45.Реформы английского короля Генриха II.
- •46.Великая Хартия Вольностей 1215 года и ее политико-правовое значение.
- •47.Возникновение английского парламента. Государственный строй английской сословно-представительной монархии.Аппарат управления.
- •48.Королевская власть и парламент в Англии в XIV – первой половине XV вв.
- •49.Формирование абсолютной монархии в Англии. Церковная реформа короля Генриха VIII. Английский монарх как император
- •50.Реформа государственного управления в Англии в эпоху правления династии Тюдоров. Появление Тайного совета.Звездная палата
- •51.Эволюция королевской власти в Англии в XVI – начале XVII вв.Формирование доктрины «двух тел короля». Королевские прерогативы.
- •52. Возникновение и развитие «common law» и «equity» в средневековой Англии. Королевские приказы (writs).
- •53. Королевское законодательство в средневековой Англии и его формы. Понятия ассизы, конституции, статута, ординанса, прокламации. Вестминстерские статуты Эдуарда I.
- •54. Государственный строй сословно-представительной монархии в средневековой Германии. Золотая Булла 1356 года.
- •56. Источники права в средневековой Германии. Земское и ленное право по Саксонскому зерцалу.
- •57. Правовой статус основных групп населения и правовое регулирование имущественных отношений по «Саксонскому зерцалу».
- •58. Институты уголовного права и судебный процесс по «Саксонскому зерцалу».
- •59. Институты уголовного права и принципы инквизиционного процесса по «Каролине».
- •60. Уголовное право средневекового Китая.
5. Преступления и наказания в Древнем Египте
Понятие преступления имело религиозно-моральное содержание - оно мыслилось злом вселенского масштаба; деянием, вносящим в мир хаос, несправедливость, ложь, — одним словом, состояние, прямо противоположное маат. Но при этом преступление считалось, как и любое вообще зло, необходимым для существования Вселенной феноменом, а преступники — неотъемлемой частью мироустройства.
Поэтому силы зла — хаоса, несправедливости, лжи и т. д. — обожествлялись так же, как силы добра: порядка, справедливости, правды. Божественным воплощением сил зла выступал в древнеегипетской религиозной мифологии Сет. В положении Сета, бога насилия, беспорядка, неправды, в пантеоне богов Древнего Египта во многом и проявляется истинная сущность древнеегипетской доктрины преступления. С точки зрения официальной религиозно-политической идеологии Древнего Египта преступление рассматривалось не в качестве греха, но деяния, которое, хотя и преступает границы нормального, разрушает нормальное устройство мира и нормальное течение жизни, причиняет зло живым существам и даже губит их, является необходимым для существования этого мира условием.
Цель: Если преступление считалось действием, нарушающим нормальное устройство мира, то наказанию неизбежно должны были придавать значение меры, восстанавливающей прежний порядок.
Воззрение на преступление как на деяние вселенского значения и понимание наказания как меры, влияющей не только на человеческое общество, но на весь вообще мир, особенно явственно выступает в древнеегипетской религиозной доктрине «посмертного суда». Смысл: душа человека, совершавшего в земной жизни преступления, не допускалась к вечной жизни, т.е. преступник обрекал свою душу на смерть.
Многие преступления затрагивали насущные интересы, как государства в целом, так и верховного властителя, в частности. Закон был для этой сферы лучшим регулятором, а его текст — лучшей формой выражения юридических понятий и терминов.
религиозное сознание в Древнем Египте всегда довлело над правосознанием. И содержание законов о преступлениях и наказаниях подчинялось духу религиозного мировоззрения, с точки зрения которого все преступления — это преступления человеческой души, а не тела. А раз так, то преступник должен нести не столько телесное, сколько духовное наказание.
ВИДЫ ПРЕСТУПЛЕНИЙ |
ВИДЫ НАКАЗАНИЙ |
|
1) заговор или мятеж против верховного властителя; 2) разграбление, уничтожение или повреждение могил; 3) кража статуи бога, священных реликвий и жертвоприношений из храмов, повреждение или разрушение храмовых зданий; 4) убийство; 5) нарушение клятвы — клятвопреступление. 6) сановник, советовавший царю отбросить все планы его предшественника на троне, удалить с высоких должностей назначенных им людей и править по-своему. 7) видел человека, подвергавшегося насилию и не помог (Если был не в состоянии оказать помощь - обязанность изобличить разбойника перед судом. Если он не делал этого, он получал определенное число ударов прутьями и лишался всякой пищи на три дня) |
СМЕРТНАЯ КАЗНЬ:
смертная казнь рассматривалась в качестве казни не только для тела, но и для души. + лишение имени - наказание, дополнявшее смертную казнь тела и души преступника. (душа умершего не могла сущ-ать без имени и могилы- самые страшные преступники лишались после смерти и того, и другого)
|
|
7) кража животного, принадлежащего храму
|
Членовредительские наказания - отрезание носа и ушей (+вор и его семья – стан-ся слугами храма) - отсечение руки |
|
8) кража |
возвращение украденных вещей их хозяину + одновременная выплата компенсации (если вещи находились, но вор не обнаруживался - возврат украденного имущества к его собственнику) |
|
9) прелюбодеяние |
мужчина приговаривался к тысяче ударов прутьями, а женщине отрезали нос |
|
Некоторые виды правонарушений |
Битье палками |
Египтологи считают, что назначение смертного приговора находилось в божественной юрисдикции, т.к по религиозному мировоззрению египтян преступление наносит вред каждому богу.
Процессу исполнения смертной казни придавался характер религиозного ритуала.
Родители, которые убивали своих детей, не подвергались смертной казни, но должны были в течение 3 дней и 3 ночей пребывать рядом с трупом (убитого ребенка) и держать, обнимая его, под надзором гос. стражника, т.к казалось несправедливым лишать жизни тех, кто дал ее детям.
Дети, которые убивали своих родителей - сжигались живьем на колючках. Убийство родителей - самое тяжкое преступление
Беременная женщина, приговоренная к смерти, не подвергалась казни до тех пор, пока не разрешалась от бремени
Местные суды - разбирали гражданско-правовые споры и уголовные дела; рассматривали основную массу дел и поэтому формировали местный правопорядок был устойчивее правопорядка, созданного фараонами, т.к опирался на традиции и обычаи, бытовавшие среди населения.
Местные суды в Древнем Египте брали на себя разбирательства любых споров, возникавших среди местного населения и, как показывают документы судебной практики, решали их вполне эффективно.
В храмах существовали свои процедуры разрешения юридических конфликтов. При этом жрецы нередко заседали и в местных судах. Как следствие, у фараонов не было ни особых поводов, ни явной необходимости вмешиваться посредством своих указов в правовое регулирование общественных отношений на местах.