43.Основные черты правовой культуры средневековой Франции. Источники права. «Кутюмы Бовези» Филиппа де Реми Бомануара. Кодификация королевского законодательства в 60–80-е гг. XVII века.

Правовые отношения в любом обществе коренятся с социальной и экономической сферой. Феодальный способ производства породил свои правовые концепции. Слабая дифференциация различных сфер общественной жизни в средние века предопределила то, что философия, мораль, юриспруденция тесно переплетались, образуя своеобразную систему. Причем все части этой системы имели богословную окраску и пронизывались религиозными представлениями. В характеристике правовых норм, традиций, поведенческой практике людей - всеобщая нормативность социального поведения человека. Все стороны человеческой деятельности в феодальном обществе были подчинены правилам, отступления от которых возбранялись и осуждались. Человек не стоял перед выбором, он следовал образцам, санкционированными религией, правом, моралью, традицией. Право, правовые нормы и воззрения были увязаны церковной догматикой и следовали ее основным положениям. Церковь считала, что право вообще не создается людьми, оно есть Божье установление. Средневековая юридическая мысль, исходя из приведенных богословских установок, развивала и дополняла доктрину права. Согласно распространенному в ту эпоху мнению, - право есть неотъемлемый элемент миропорядка и столь же вечно и неуничтожимо, как и само мироздание. Мир не мыслим без закона, будь то мир природы или людей. Право – основа всего человеческого общества, на нем строятся отношения между людьми. Право всегда справедливо, ибо у его истоков стоит Бог. Право и справедливость воспринимались как синонимы. Столь же неотъемлемым признаком права являлась его старина. Право не может быть нововведением, оно вечно, как и сама справедливость. Право не вырабатывается вновь, его «ищут» и «находят». Так, все новое внушало недоверие, новаторство воспринималось как святотатство и безнравственность. Следовательно, право мыслилось неподвижным. Право в Средние Века понималось не только как всеобщее состояние общества в целом, но и являлось важнейшим признаком каждого человека этого общества. Люди характеризовались и отличались правовым статусом. Он передавался по наследству, но мог быть изменен, то есть, пожалован государем. Все действия человека в средние века осуществлялись в строго установленном юридическом формате. Большинство людей предпочитало устное свидетельство документу. Еще одна особенность правовых отношений: вплоть до конца средневековья действующие правовые нормы и обычаи не были универсальными, одинаковыми и обязательными на всей территории государства.

На протяжении веков Франция не имела единой правовой системы. Право — общее для всей страны — королевское право Франции — охватывало узкую сферу общественных отношений.(королевские установления или ордонансы-указы короля)

В каждой провинции действовало свое собств. Право, во многих аспектах отличавшееся от общего.

Обычаи ->кутюм — доминировал в качестве источника права на местном уровне , т.е в рамках определенной провинции или города + в рамках общефранцузской системы права,т.е наряду с местными традициями и обычаями. Соблюдение кутюмов в большинстве случаев было добровольным, хотя они и приобретали обязательную силу, подкрепляемую прежде всего судебной властью.

Для признания обычаев в судах было необходимо, чтобы они были известны с "незапамятных времен", т.е. по крайней мере 40 лет. Начиная с XII в. отдельные кутюмы стали записываться . Юг Франции назывался страной писаного права, север Франции — страной обычного права. На юге продолжало действовать римское право, за которым признавалось значение общего обычая. Наряду с ним в качестве субсидиарного источника существовало и множество местных кутюмов, восполнявших нормы римского права.

Кутюмы Бовези 1283г ->обычаи бовезийцев+правовые нормы, общие для кутюмов всей Фр.

Сборник состоял из пролога и 70 глав, хотя и не давал системного и цельного изложения правового материала, описывал большое количество кутюмов по различным вопросам права (организация суда и процесс, правовой статус разных категорий лиц, юридический режим земельных владений и т. д.). Кутюмы Бовези подтверждали принип непреложности правовых обычаев не только для местных жителей, но и для государственной власти: «Король должен сам соблюдать обычаи и заставлять других соблюдать эти обычаи».

В XIV и XV вв. частные сборники обычаев появляются почти во всех провинциях.

- сборники феодального права, составленные вне Франции. Наиболее важным из них являются Libri feudorum (составлены в Ломбардии) и Иерусалимские ассизы.

-В качестве дополнительного и сравнительно менее значимого источника права выступала судебная практика парламентов, особенно Парижского парламента. По многим вопросам, в частности связанным с применением кутюмов, решения парламентов, вынесенные по отдельным делам, приобретали нормативно-обязательную силу.

В городах действовали особые нормы. (формирование -12-13 вв -коммунальное движение в городах — борьба за самоуправление - «жить в коммунах»)В хартиях и основанных на них внутренних регламентах городов предусматривалось поддержание мира и порядка, признавались важные права и свободы граждан, не защищенные обычным феодальным правом (право на жизнь и имущество горожан, неприкосновенность жилища и т.п.), регламентировалась торгово-ремесленная деятельность.

Постепенное развитие внутренней, а особенно международной торговли выявило и очевидные недостатки городского права, носившего местный партикулярный характер. Поэтому с XII в. в отношениях между купцами начинают использоваться нормы международного морского и торгового права, позаимствованные из сборников морских обычаев и торговых обыкновений, записанных в итальянских и испанских городах.

Кроме того, имели силу принципы и нормы универсальных правовых систем — канонического и торгового права.

Они вырабатывались в рамках католической церкви и в корпорациях торговцев, функционировавших в качестве общеевроп. организаций. Право церкви создавать собственную юридическую систему для внутреннего употребления признавалось в римской империи и в монархии франков, откуда во Францию и перешло каноническое право. Своего апогея здесь оно достигло в ХII-XIII вв., когда расширилась компетенция церковных трибуналов, которые, сохранив свои властные функции над клириками, существенным образом расширили свою юрисдикцию в отношении светского населения. В последующие века в ходе упорной борьбы королевской власти за укрепление своих судебных полномочий сфера действия канонического права во Франции начинает сужаться. Королевский ордонанс 1539 года запретил церковным судам рассматривать дела, касающиеся не клириков, а светских лиц. К этому времени утверждается положение, согласно которому король один осуществляет власть в королевстве, а поэтому декреталии римских пап и постановления церковных соборов не являются обязательными для французов. В число королевских полномочий в период становления абсолютизма было включено придание обязательной силы нормам канонического права.В отношении старого канонического права, выработанного в период средневековья и включенного в Свод канонического права, действовала презумпция, согласно которой оно молчаливо признается королевской властью.Нормы канонического права, принятые церковью уже после утверждения свода канонического законодательства (1582 год), требовали специальной королевской санкции.

Римское право.-> трансформировались со времен Римской империи->стали одной из разновидностей фр. Обычн. Права.

С 13в. Во Франции начинают приобретать силу элементы «университетского» римского права, т.е нормы, извлеченные западноевроп. Профессорами -глоссаторами и комментаторами из римских правовых текстов и преобразованные к современности. (В XVI в. во Франции сложилась и своя школа римского права, получившая название школы гуманистов. Представители этой школы, отражая идеи эпохи Возрождения, отвергали методы схоластики и дедукции, присущие постглоссаторам. Если бартолисты изучали римское право для практических нужд, то юристы-гуманисты стали изучать его как таковое, взятое само по себе, пользуясь при этом историческим методом(-> необходимо устанавливать подлинный смысл оригинальных текстов римского права и соотносить их с историческими условиями, в которых они создавались).Отношение королевской власти к римскому праву во Франции сначала было двойственным. С одной стороны, для укрепления своей власти короли ссылались на многие формулы римского публичного права, использовали легистов в государственном аппарате. Но, с другой стороны, узаконение римского права могло быть понято как признание верховенства римско-германского императора. Поэтому король Филипп Август даже запретил преподавание римского права в Парижском университете, хотя оно изучалось в других университетах королевского домена. В Парижском университете официально преподавание римского права было разрешено в 1679 году при короле Людовике XIV.

Признав доктринальное значение римского права, французские короли ограничивали его практическое применение. Людовик Святой (XIII в.) постановил, что оно не является обязательным во французском королевстве. Филипп Смелый запретил практикующим юристам использовать римское право в стране обычного права.

Широкое обновление и масштабная кодификация королевского законодательства были предприняты в период правления Людовика XIV. В 1667 - 1695 гг. под его руководством была издана целая серия кодексов:

Реформы Людовика 14:

1. Отмена Наннского эдикта (в 1685) - протестанты должны перейти в католичество

2. организация гос.мануфактур , введение ГОСТов

3. развивал внешнюю торговлю продажей монополий

4. Издал ордонансы :гражданский 1667, уголовный1670, торговый 1673, морской 1681

Кодификация Людовика XIV, несмотря на масштабность проделанной работы, затронула далеко не все сферы жизни общества. Согласно традиции считалось, что королевские ордонансы не могут вмешиваться в регулирование частноправовых отношений. Поэтому королевское законодательство, регулировавшее преимущественно общественные отношения, связанные с публичным порядком, не могло в тот период оформить французское право в систему.