33.Источники византийского права. Эклога как памятник византийского права.

Одним из основных источников византийского права после кодификации Юстиниана продолжают оставаться императорские указы, получившие название новелл. Некоторые новеллы значительно дополняли ранее существовавшие законы, а в отдельных случаях коренным образом их изменяли.

Новеллы в основном отражали нормы развивавшегося феодального права. Изменялись и нормы, регулировавшие состав и деятельность центрального и местного аппарата. По мере углубления и развития феодальных отношений императорские указы участились. Вскоре выявилась необходимость в пересмотре кодекса Юстиниана, что и было произведено при императорах-иконоборцах, которые наряду с приспособлением норм юстиниановского кодекса к феодальным отношениям стремились отразить в особом кодексе и систему своих мероприятий.

В 739—740 гг. издан был составлен законодательный сборник под названием Эклога. Благодаря своей краткости и простоте, а также использования составителями норм византийского обычного права, Эклога получила широкое распространение и вне Византии, тщательно изучалась и комментировалась. «Эклога» - извлечение. Сокращенная выборка из кодификаций Юстиниана и последующих византийиских императоров, осуществленная с целью сделать законодательство наиболее доступным для населения. Издана на латыни, а не на греческом. Законодательство было приближено к нормам христианской морали, издавалась в правление Льва 3, который боролся с иконами, как с идолами, боролся с проникновением язычества в христианство. Состояла из 18 глав, посвященных гражданскому праву. Добавлен пенальный раздел.В составлении участвовали представители византийской знати, члены Синклита., Квестора(суд.чиновник). Полной аналогии с прежними источниками нет - много новых понятий.

В правление императоров Исаврийской династии были изданы также так называемые земледельческий, морской и военный законы, дополнявшие Эклогу. Издание Земледельческого закона относится ко второй половине VIII в. Его возникновение находится в прямой связи со славянской колонизацией империи. Нормы, зафиксированные в нем, имеют большое сходство с обычным правом славянских общин, расселившихся на территории империи. Это дает основание считать, что в основу Земледельческого закона было положено в значительной степени славянское обычное право в сочетании с византийским правом. Недаром он пользовался большой популярностью среди славянских народов и часто рассматривался как "Славянский закон". Земледельческий закон предусматривал ответственность за кражу зерна, плодов, леса, за потраву посевов и т. д. Следует отметить, что Эклога и Земледельческий закон узаконили крестьянскую общину, и тем самым была сделана попытка приостановить процесс разорения свободных общинников. В Военном законе была определена ответственность военнослужащих за совершение воинских преступлений. Это своего рода устав воинской дисциплины. В Морском законе указывались нормы оплаты экипажа корабля, правила поддержания порядка на кораблях, ответственности владельца корабля и другие.

Первый император Македонской династии Василий решительно осудил Эклогу. Прежде всего, император Василий I решил отменить устаревшие нормы юстиниановского законодательства, а те нормы, которые продолжали сохранять свою силу и в дальнейшем, издать для руководства. С этой целью была задумана и осуществлена полная переработка юстиниановской кодификации. Был издан так называемый Прохирон, краткое изложение законов для судей, содержавший нормы гражданского, уголовного, отчасти судебного и нормы церковного права. Хотя Прохирон имел своей целью служить учебным руководством для судей, тем не менее он пользовался законодательной силой. Однако Прохирон не только излагал юстиниановское законодательство, но и содержал ряд новых норм права, которых не было в юстиниановском своде. Издание Прохирона имело весьма большое значение. Развитие последующего законодательства проходит под знаком тех начал, которые были положены в основу Прохирона. Особое значение Прохирон имел для православной церкви как один из исторических памятников церковного права. Между 884—886 гг. было издано новое руководство для судей под названием Эпанагоги. Эпанагога в значительной степени повторяла основные положения Прохирона, что дало повод некоторым ученым считать Эпанагогу вторым изданием Прохирона. Однако в Эпанагогу вошел ряд новых положений. Кроме того, система изложения Эпанагоги значительно улучшена по сравнению с Прохироном.

В 888—889 гг. был опубликован новый законодательный сборник, который назывался Базилик ("царские законы"). Каждая из 60 книг Базилик начинается выдержкой из дигест по определенному предмету, а далее приводятся отдельные положения из Институций, Кодексов, Новелл и Прохирона, которые подтверждают или дополняют эту выдержку из Дигест. Таким образом, все основные нормы права по определенному предмету были сосредоточены в Базиликах в одном месте, а не разбросаны в четырех разных местах, как это имело место в юстиниановском своде. Все устаревшие или отмененные нормы Юстинианова свода не вошли в состав Базилик. В Базиликах были нормы не только светского, но и церковного права. Система расположения законодательного материала в Базиликах мало чем отличается от системы Эпанагоги.

Если составители Эклоги и Земледельческого закона пытались укрепить крестьянскую общину и тем самым приостановить разорение свободных крестьян, то Прохирон, Эпанагога и особенно Базилики способствовали закабалению общинников и превращению их в крепостных. Базилики являются последним памятником византийских императоров в области кодификации. После смерти Льва Мудрого издавались лишь Новеллы, без попыток кодифицировать действующее законодательство. С X в., по мере дальнейшего развития феодальных отношений, появляется особый вид императорских Новелл под названием Хрисовул, т. е. золотопечатных грамот. В большинстве случаев в хрисовулах указывались привилегии, которые предоставлялись духовенству, монастырям и отдельным лицам, в частности представление им судебно-административной независимости или финансово-податных изъятий.

Последним памятником византийского права является юридический сборник, составленный около 1345 г. фессалонийским юристом и судьей Арменопуло, под названием "Шестикнижие". В “Шестикнижии" излагается гражданское и уголовное право Византии. Автор этого сборника ставил своей задачей дополнить Прохирон. "Шестикнижие" Арменопуло имело широкое распространение Византийской империи, а после падения Византии стало действующим правом в Греции, Валахии и Молдавии.