7. Роль неоплатонизма в философии Средневековья и эпохи Возрождения.
Основатель александрийской школы неоплатонизма Аммоний. Для неоплатоников весь мир предстает как иерархическая система, в которой каждая низшая ступень обязана своим существованием высшей. На самом верху этой лестницы помещается единое (Бог) – причина всякого бытия. Вторая ступень — это ум и находящиеся в нем идеи; это - чистое бытие, порожденное единым. Третья ступень - душа; она уже не едина, как ум, но разделена между живыми телами (душа космоса, души людей, животных); кроме того, она движется: душа - источник всякого движения, всех волнений и страстей. Еще ниже – четвертая ступень – тело. Человек мыслился как соединение божественного, самотождественного ума с косным телом посредством души; естественно, что цель и смысл жизни в таком случае - освободить свой ум, дух от оков материи, или тела, чтобы в конечном счете совсем отделиться от него и слиться с единым великим умом.
Эманация, полагающее понятие неоплатонизма – переход от высшей ступени к низшей, менее совершенным сферам; то есть распространение избыточной полноты абсолютного Бытия за пределы собственно своего бытия. Неоплатонизм оказал большое влияние на западную и восточную христианскую философию. Идеи неоплатонизма проникли в философию Возрождения (флорентийские платоники), а также Нового времени (кембриджские платоники), ими интересовались представители немецкого идеализма и философии романтизма.
Христианский неоплатонизм в наиболее яркой форме проявился в Ареопагитиках, находящихся в очевидной зависимости от философии Прокла. В византийской философии идеи неоплатонизма получили большое распространение уже в период ранней патристики (IV в.) благодаря деятельности представителей т. н. каппадокийской школы — Василия Великого, Григория Назианзина и Григория Нисского, ставших на путь христианизации неоплатонизма.Под влиянием неоплатонизма находился Августин Блаженный.
Неоплатонизм оказался главным теоретическим источником пантеизма (учение, отожествляющее в известном отношении Бога с миром) в западной философии средневековья. Пантеистические тенденции неоплатонизма выявились у таких представителей философии Возрождения, как Николай Кузанский, Марсилио Фичино. Николай Кузанский, как и большинство философов его времени, ориентировался на традицию неоплатонизма. Однако при этом он переосмыслил учение неоплатоников, начиная с центрального для них понятия единого. У Платона и неоплатоников, как мы знаем, единое характеризуется через противоположность "иному", не-единому. Николай Кузанский заявляет, что "единому ничто не противоположно". А отсюда вывод: "единое есть все". Эта формула неприемлема для христианского теизма, принципиально отличающего творение (все) от творца (единого); но, что не менее важно, она отличается и от концепции неоплатоников, которые никогда не отождествляли единое со "всем". Из утверждения, что единое не имеет противоположности, Николай Кузанский делает вывод, что единое тождественно беспредельному, бесконечному.
8. Этапы развития средневековой философии. Доказательства бытия Бога.
Философия средних веков может быть условно разделена на несколько периодов: апологетика, патристика, схоластика. В свою очередь патристика весьма условно может делиться на восточную и западную; в схоластической философии выделяют ранний (IX—XII века), средний (XIII век) и поздний (XIV и XV века) периоды; в схоластике можно также условно выделить рационалистическое и мистическое направления.
Апологетика как часть христианской теологии представляет собой систематизированное аргументированное рассуждение, отстаивающее божественное происхождение и непреложность христианской веры…». В своем учении Ориген наполнил христианские элементы неоплатоническими. В своем главном трактате «Об основных наставлениях» он объясняет отношение: языческая мудрость – подготовка к христианским идеям. Цель творения – полнота, единство в Боге. Оказывается, философия – это палимпсест, то есть они используют старые тексты, старые традиции; вся философия – это палаты Теодориха, где тянутся из темноты руки античности – неоплатонизма, логики Аристотеля.
Патристика — совокупность философско-теологических учений христианских мыслителей 2—8 вв. (отцов церкви), имевших гл. целью защиту и теоретическое обоснование христианской религии. Западная: Августин систематизировал христианское учение, используя мировоззренческую силу неоплатонизма - между богом и сыном божьим как отношение между светом и отблеском. Сын божий является образом света, стоит между богом и человеком как посредник. Восточная: Видной фигурой среди них был Псевдо-Дионисий Ареопагит (V век) – триада Единое — Ум — Душа с акцентом на Едином как необходимой сущностной характеристике Бога – сверхприроден, поэтому к нему единственному и единому больше подходят атрибуты в превосходной степени Сверхблаго.
Схоластика происходит от греческого слова schole - "школа" – тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике.
Ранняя (V – XII в) – подготовил расцвет и создал условия для того, чтобы в XIII в. система средневековой философии сразу появилась готовой и завершенной. Схоластика в этот период имела абсолютно религиозный характер. Ансельм Кентерберийский: Божественное откровение подготавливает научное познание. Связал тесно теологию с философией. Пьер Абеляр: христианство давало постулаты, а философы разъясняли скрытый в них смысл
Зрелая/высокая (XIII в) – схоластика достигает своей зрелости, чему способствует ряд обстоятельств: открытие первых университетов, рост образованности населения. В таких условиях церковь пыталась сделать аристотелизм пригодным для религии. Характеризуется окончательным отделением науки и философии от теологии, а также внедрением в западное философское мышление учения Аристотеля. К средней схоластики относятся такие философы, как Фома Аквинский, Роджер Бэкон, Бонавентура, Альберт Великий, Иоанн Дунс Скот и др.
Роджер Бэкон занимался не только теологией, но и математикой, физикой, астрономией. Знание, по мнению Бэкона, должно приносить людям пользу, облегчать их жизнь. Выше всех наук он мыслил моральную философию. Это цель и венец всего научного знания: научные достижения должны быть направлены на создание таких условий жизни, в которых царствовало бы добро.
Иоанн Дунc Скот. Его вклад в философию был особенно весом в области логики и теории познания. Дунс Скот впервые проводит разделение понятий на абстрактные и конкретные. Абстрактные понятия образуются путем отвлечения признаков от предметов и конструирования из них самостоятельных понятий (например, от признака "быть белым" - понятие "белизна" Вот тут скорее всего лучше еще втиснуть про стольность, стульность). Образование конкретных понятий опирается на непосредственное созерцание.
Доказательства существования Бога:
Фома Аквинский приводит пять доказательств бытия Бога. Для этого он объединяет идеи теологии с приемами рационального мышления и наблюдения за реальным миром.
— движение: все, что движется, движимо кем-то другим — следовательно, есть первичный двигатель всего — Бог;
— причина: все, что существует, имеет причину — следовательно, есть первопричина всего — Бог;
— случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;
— степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств — следовательно, должно существовать высшее совершенство — Бог; -
— цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель – значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.
Августин – идея причастности:
— Любая истина является реальной только в случае соответствия идее истины (Богу)
Ансельм Кентерберийский – онтологическое доказательство:
— Понятие всесовершенного существа свидетельствует о его существовании
Поздняя (XIV – XV вв) – Уильям Оккам – учение Оккама может быть охарактеризовано как чистый номинализм, поскольку Оккам утверждал, что универсалии (общие понятия) представляют собой лишь «имена» – содержащиеся в уме «понятия» и «слова» устной или письменной речи. Всякое подлинное объяснение должно быть предельно простым. Этот принцип «экономии мышления» получил название «бритвы Оккама». Еще одним ключевым моментом учения Оккама было представление об абсолютном могуществе Бога. Бог не связан никакими физическими или нравственными законами: он может сделать зло добром и, наоборот, добро – злом.
