26. З.Фрейд «Тотем и табу», к.Юнг «Человек и его символы»

“Тотем и табу”— опубликованная в 1913 году книга З. Фрейда, в которой он развивает свою теорию происхождения морали и религии.

Одной из главных задач З. Фрейд видел в применении своего метода к изучению психологии первобытных народов. З. Фрейд говорит, что «душевнобольной и невротик сближаются с первобытным человеком, с человеком отдаленного доисторического времени, и если психоанализ исходит из верных предположений, то должна открыться возможность свести то, что у них общего, к типу инфантильной душевной личности». Глава “Боязнь инцеста” посвящена изучению многочисленных запретов на половые сношения, явление экзогамии. З. Фрейд выделяет следующие особенности:

• Более жёсткие наказания за нарушение запретов, вплоть до смертной казни;

• Отсутствие практических мотивов табу, его «немотивированность»;

• Характер наследственности. Если мужчина из одного клана женился на женщине (из другого), то все потомки принадлежали к клану матери (по мнению З. Фрейда именно эта форма, матриархат, была характерной для тех времен, когда возникла экзогамия), что исключает возможность инцеста, так как те, кто принадлежал к клану с одним тотемом, считались кровными родственниками;

Рассматривая возникновение и развитие запретов у различных народов, — З. Фрейд сравнивает табу и навязчивое состояние у душевнобольных, называет их «болезнью табу» и приводит в подтверждение два примера.

• Вождь маори не может раздувать огонь, так как иначе его священная сила передастся огню, от огня к горшку, от горшка к пище, а съевший эту пищу человек умрет.

• Пациентка отказывается брать ту или иную вещь купленную мужем, требуя её удалить, иначе она сделает «невозможным» помещение, так как предмет куплен в лавке на Оленьей улице, а такова фамилия её подруги. Эта подруга для пациентки «невозможна», а следовательно и все вещи купленные в лавке, на Оленьей улице, а затем в Вене, как и сама подруга — табу.

Возникновение таких запретов, а также навязчивого состояния, З. Фрейд объясняет тем, что в раннем детстве возникает сильное чувство наслаждения от прикосновения, но ему скоро противопоставляется запрет извне. В результате чего, само чувство наслаждения переходит в бессознательное и таким образом у человека складывается «внутреннее противоречие»: существование желания к предмету и запрещение его, что и может привести к неврозам, а само такое отношение к предмету становится амбивалентным.

Далее описываются сами виды табу у первобытных народов (табу на вождей, мертвых и т. д.)

Используя психоаналитический метод, З. Фрейд пытается объяснить возникновение этих типов магии. Так, источники имитативной магии он усматривает в желании человека, чтобы что-то сбылось и проводит при этом аналогии с ребенком. Как ребенок переводит свои детские мечты в игры, так и первобытный человек использует имитацию.

Именно это желание, мысль получают у З. Фрейда название «всемогущество мысли». Принимая его в качестве исходной точки, Фрейд сравнивает магию первобытных людей и невротических состояний у душевнобольных. Он разделяет духовное мышление уже на три фазы — анимистическую, религиозную и научную.

Далее З. Фрейд описывает происхождение тотемизма, а также возвращается к проблеме инцеста. Именно здесь учёный прилагает к этнографии Эдипов комплекс.

В ходе рассмотрения страхов детей перед некоторыми животными, учёный приходит к выводу, что в их образе ребенок видит отца, своего соперника за любовь к матери. Такой вывод строится на определенных случаях из клинической практики, как, например, случай мальчика, который увидел собаку и сильно испугался. Начал кричать и умолять собаку его не трогать, говорил, что он будет себя хорошо вести и больше не будет играть на скрипке (онанировать). Это животное становится заместителем отца.

З. Фрейд развивает эту теорию, на основании анализа ритуальных трапез, торжественного убийства тотемного животного, он пишет, что в определенный момент братья восстали против «отцовской орды», убили его и съели, но после утоления ненависти раскаялись, и по аналогии с эффектом «позднего послушания», запретили все, что им запрещал отец, договорившись не убивать и замещающего его животного.

• Фрейд: психика человека = сознание, предсознание и бессознательное. Анализируя бессознательное, Фрейд вводит в широкий философский обиход понятие либидо как сексуального желания или полового инстинкта.

Основные положения психоанализа заключаются в следующем:

• человеческое поведение, опыт и познание во многом определены внутренними и, как правило, иррациональными влечениями;

• эти влечения преимущественно бессознательны;

• попытки осознания этих влечений приводят к психологическому сопротивлению в форме защитных механизмов;

• индивидуальное развитие определяется не только структурой личности, но во многом и событиями раннего детства;

• конфликты между осознанным восприятием реальности и бессознательным (вытесненным) материалом могут приводить к возникновению невротических черт характера, а также к неврозам, страхам, депрессиям и другим психоэмоциональным нарушениям;

• освобождение от влияния бессознательного материала может быть достигнуто через его осознание (например, при соответствующей профессиональной поддержке

Фрейд выделил и описал следующие защитные механизмы психики:

• Замещение — это направление энергии влечения на более безопасный объект. Например, человек, на которого накричал начальник, дома набрасывается с руганью на жену и детей, хотя они ничем не провинились. Или мужчина, влюблённый в очень красивую женщину, но предпочитающий сексуальные контакты с другой, менее красивой, из боязни, что первая ему откажет.

• Реактивное образование — это более сложный защитный механизм, включающий две стадии. На первой стадии неприемлемое переживание подавляется, а на второй на его месте образуется прямо противоположное чувство. Скажем, женщина, не реализующая свою сексуальность, вполне может превратиться в мужененавистницу. Или брат, ненавидящий свою сестру, но не могущий себе в этом признаться, может воспылать к сестрёнке особой любовью и окружить её всяческой опекой. Правда вскоре можно будет заметить, что его забота создаёт сестре значительные трудности и проблемы и явно тяготит её.

• Компенсация

• Вытеснение — это подавление подсознательных влечений и переживаний, создающих угрозу для самосознания, и вытеснение их в сферу бессознательного. В этом случае человек вынужден тратить значительное количество психической энергии, но подавленные влечения все равно периодически «прорываются» в реальность через оговорки, сновидения и т. д.

• Отрицание

• Проекция — это приписывание другим своих собственных неприемлемых переживаний. Скажем ханжа — человек, скрывающий свои сексуальные влечения и выискивающий малейшие «грязные» намерения в действиях окружающих. Или бредовые идеи преследования, — когда человек приписывает другим свои агрессивные импульсы, искренне считая, что они хотят его убить.

• Сублимация

• Рационализация — это то, что в обыденной жизни называют самооправданием. Человек стремится дать рациональное объяснение поступкам, совершенным под влиянием инстинктивных влечений. Скажем, начальник накричал на своих работников, только потому, что «встал не с той ноги». Однако он объясняет это тем, что работники сами виноваты — плохо исполняли обязанности.

• Регрессия — это возврат к детским, ранним формам поведения. К этому типу защитных механизмов прибегают, как правило, незрелые, инфантильные личности. Однако и нормальные взрослые в ситуациях психической перегрузки могут использовать этот защитный механизм. Примеры регрессии — это такие реакции на травмирующие переживания или ситуации, как плач, «надуться» и ни с кем не разговаривать и т. д.

Фрейд говорит о трёх основных механизмах психики, которые формируют субъекта: «отрицание» (Verneinung) лежит в основании невротической личности, «отбрасывание» (Verwerfung) — психотической и «отказ» (Verleugnung) — перверсивной.

• невроз — отрицание (Verneinung)

• психоз — отбрасывание (Verwerfung)

• перверсия — отказ (Verleugnung)

Комплексы

• Эдипов комплекс

• Кастрационный комплекс

• Комплекс Электры

• Комплекс неполноценности

Стадии психосексуального развития

Само развитие разбито на пять четко ограниченных фаз:

1. Оральная фаза (0 — 1,5 года), в личности проявляется только Ид — желание;

2. Анальная фаза (1,5 — 3,5 года), формируется сверх-Я — социально обусловленные запреты;

3. Фаллическая фаза (3,5 — 6 лет), интерес к половой сфере, её апогей Эдипов комплекс или комплекс Электры;

4. Латентная фаза (6 — 12 лет), сексуальное затишье;

5. с 12 лет — Генитальная фаза или взрослая стадия.

Карл Густав Юнг (1875-1961) - швейцарский врач, психолог и философ, в течение ряда лет работал вместе с Фрейдом как практикующий врач и одновременно как один из приверженцев философии психоанализа. В дальнейшем Юнг разошелся с Фрейдом во взглядах на природу бессознательного, на понимание либидо, на первичные формы адаптации человека к окружающему его миру социума. Анализируя бессознательное, Юнг считает неправомерным все психические импульсы Оно сводить к сексуальности, трактовать либидо лишь как энергию влечений, а тем более выводить всю европейскую культуру из сублимаций индивида.

В отличие от Фрейда, который называл бессознательное хранилищем вытесненных стремлений и побуждений, подсознание Юнга — кладезь ресурсов личности, на которые можно опираться в процессе развития и самопознания, а также ключ к общечеловеческим ресурсам, мифологическим, сходным у всех народов и отраженных в символах.

Вслед за многими другими философами на рубеже XIX - XX веков Юнг повторяет, что европейская культура больна и ее надо лечить. Необходима интеграция сознательного и бессознательного начала в психике человека; только в таком случае формируется подлинная индивидуальность, то есть такой человек, который хорошо представляет особенности архетипических основ своей культуры и имеет четкое представление о специфике своих личностных психических особенностей.

Тень – то, что не хотели бы показывать; Анима (мужское) и анимус (женское)– мужское в женщине и женское в мужчине - это возможность понять чужое я (полноценность через включение в него др. части).

Концепция Юнга рассматривает бессознательное как определенную совокупность некоторых фундаментальных образов - символов, важных для любой цивилизации.

Юнг относил архетипы к числу бессознательных содержаний, неосознаваемых в принципе. Познать их можно только через логические выводы из образов, которые проявляются в предсознании.

Основные тезисы:

• Подсознание говорит с нами при помощи сновидений, на языке символов.

• Структура личности: Эго, Личное бессознательное, Коллективное бессознательное

• Эго — это то, что мы привыкли называть сознанием, или всё, что мы имеем в виду, когда говорим «Я».

• Личное бессознательное — личный опыт, по каким-то причинам забытый или вытесненный, а также всё то, что мы как будто не замечаем вокруг себя. Личное бессознательное состоит из комплексов — это группы мыслей, чувств и воспоминаний.

• Коллективное бессознательное содержит мысли и чувства, общие для всех людей

• «В коллективном бессознательном содержится всё духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума».

• Коллективное бессознательное состоит из архетипов.

• В бессознательном Юнг различал несколько слоев, соответствующих опыту жизни различных человеческих общностей.

• Под личным бессознательным расположены групповое, семейное, национальное, расовое и общечеловеческое бессознательное – коллективное бессознательное

• Еще глубже — бессознательное, общее для человека и животных.

• Архетип – первичный образ, его люди представляют одинаково (мать, ребёнок, герой, мудрец, плут, Бог, смерть)

• Символы, характерные для разных культур, схожи, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам.

• Познать архетипы можно только через логические выводы из образов, которые проявляются в подсознании

• Мир состоит из пар противоположностей.

• Дух и материя представляются как дихотомия архетипов единого unus mundus.

• Архетипу духа соответствует мужской архетипический образ Небесного отца, а архетипу материи — женский образ Великой матери, воплощающий собой Мать-Землю;

• Архетипов, согласно Юнгу, бесконечное множество.

• Мощные архетипы определяют формирование харизматических личностей и целых народов

• Некоторые из архетипов символизируются в образах социальности (власть, церковь, община).

• Архетипы – точки зрения или позиции, управляющие нашим поведением и протеканием психического процесса (как индивидуального, так и коллективно-исторического)

• Юнг рассматривал архетипы как психологические органы, по аналогии с органами тела, так как в тех и других есть морфологические задатки, которые проявляются в ходе развития.

• Архетипы наследуются, образы – нет;

• Воздействие сновидений постоянно компенсирует и дополняет видение реальности человеком в сознании.

• Сновидение - прорыв бессознательного содержания в сознание.

• Осознавание и интерпретация сновидений (в том числе посредством сказочных и мифологических сценариев) позволяет обратить внимание на неосознаваемое в психике;

• Метод свободных ассоциаций: некоторые сны нужно анализировать буквально, не пользуясь системой символизма Фрейда, а опираясь на индивидуальную систему смыслов каждой отдельной личности.

• “Сны – разговор с Богами»: сны-посвящения, сны-предупреждения, сны-уроки”.

• Сон – полноценный мистический опыт, а не просто символическое послание.