- •1 Блок вопросов – по теории
- •Предмет, методы и функции философии. Основные вопросы философии.
- •2. Типы мировоззрения, роль философии в системе мировоззрения.
- •3. Сравните понимание бытия в Др.Индии, Др.Китае и Др.Греции.
- •Понятие бытия в Древнегреческой философии.
- •Понятие бытия в Древнеиндийской философии
- •Бытие в древнекитайской философии
- •4. Как связаны способности человека и его соц.Статус в государстве Платона?
- •5. Учение Аристотеля о причинах, его логический и практический смысл.
- •6. Философские школы и идеи эллинизма.
- •Досократика.
- •1. Милетская школа (по лекции Ионийская): Фалес, Анаксимандр и Анаксимен
- •2. На лекции все это назвала Италийской школой, хотя везде их разделяют на отдельные: Пифагор, элеаты (Ксенофан, Парменид, Зенон), Эмпедокл, Атомизм (Демокрит, Левкипп)
- •3. Афинская школа (Анаксагор)
- •Классика
- •Эллинизм (киники, скептики, стоики, эпикуреисты, неоплатоники)
- •7. Роль неоплатонизма в философии Средневековья и эпохи Возрождения.
- •8. Этапы развития средневековой философии. Доказательства бытия Бога.
- •9. Проблема универсалий в схоластике.
- •10. Теория «двух истин» Ибн Рушда.
- •11. Доказательство тождества творца и творения Николаем Кузанским.
- •12. Сравните понимание свободы Эразмом Роттердамским, м.Лютером, б.Спинозой и Дж.Локком.
- •13. Учение ф.Бэкона об «идолах» и его роль в познании.
- •14. Связь дуализма и деизма с рационализмом р.Декарта.
- •15. Сравните понятие субстанции у Дж.Бруно и б.Спинозы.
- •16. Теодицея г.Лейбница и её философский смысл.
- •17. Идеи философов-просветителей о связи знания, морали и свободы.
- •Поясните: «Быть – значит быть воспринимаемым» (Дж.Беркли) – из билетов, в лекции не было
- •19. Понимание причинности д.Юмом.
- •20. Утилитаризм и.Бентама.
- •II. Дополнительно
- •21. Категорический императив и.Канта
- •22. Солипсизм г.Фихте.
- •23. Диалектика г.Гегеля.
- •24. Марксистское понимание общественного развития.
- •25. Смысл «вечного возвращения» и ресентимента в философии ф.Ницше.
- •26. Индивидуальное и коллективное бессознательное в философии психоанализа.
- •27. Этапы развития и эволюция идей позитивизма.
- •2 Этап: Махизм/Эмпириокритицизм
- •3 Этап: логический позитивизм
- •Бертран Рассел 1872-1970
- •28. Сравните «принцип экономии мышления» р.Авенариуса и «бритву» у.Оккама.
- •29. Феноменологическая редукция: цель, процедура, результат.
- •2 Блок вопросов – из текстов
- •1. Бхагавадгита
- •2. Типы гун, их роль в жизни человека и общества.
- •3. В чём смысл жертвы и её виды, согласно «Бхагавадгите»?
- •4. Кун фу цзы «Лунь юй»
- •5. Каковы характеристики дао? Как соотносятся дао и дэ?
- •6. Ср. «благородного мужа» и «маленького человека».
- •Платон «Апология Сократа»; «Государство», кн.7.
- •Символ «пещеры» в теории познания Платона.
- •Цели Сократа на суде и его отношение к смерти.
- •10. Августин Аврелий «Исповедь». Кн. 10-13.
- •11. Идея времени у Августина Блаженного. (совместно 2 вопроса)
- •12. Аль Араби «Геммы мудрости»
- •13. Рационализм и мистицизм в понимании истины Аль Араби.
- •14. М.Монтень «Опыты»
- •15. Скептицизм м.Монтеня в понимании смерти, добра и зла. (совместно 2 вопроса)
- •16. Т.Гоббс «Левиафан». Часть II, гл. 17-31
- •17. Основания государственности по т.Гоббсу.
- •19. Виды неравенства и их причины, согласно ж.-ж.Руссо.
- •20. И.Кант «к вечному миру»
- •21. Роль закона чистого разума в мирном договоре. Каков субъект права у и.Канта?
- •22. К.Маркс, ф.Энгельс «Манифест коммунистической партии»
- •23. Цель истории и роль пролетариата в ней.
- •24. Ф.Ницше «Так говорил Заратустра»
- •25. Роль 3 превращений духа в эволюции сверхчеловека.
- •Людвиг Витгенштейн «Логико-философский трактат». Объяснение тезисов «Мир состоит из фактов», «Границы моего языка - это границы моего мира», «о чем невозможно говорить, о том следует молчать»
- •26. З.Фрейд «Тотем и табу», к.Юнг «Человек и его символы»
- •27. Связь индивидуального и коллективного бессознательного с историей и культурой.
- •28. Л.Витгенштейн «Логико-философский трактат»
- •29. Поясните: «Мир состоит из фактов», «Границы моего языка – это границы моего мира», «о чем невозможно говорить, о том следует молчать».
- •Понятия Логос
- •Метафизика
- •Диалектика
- •Брахман-атман
- •Недеяние
- •Золотая середина
- •Совершенномудрый
- •Благородный муж
- •Апейрон
- •Апории Зенона
- •Софизм –
- •Анамнесис
- •Учение о причинах (Аристотель)
- •3 Закона правильного мышления (Аристотель)
- •Гедонизм
- •Эманация
- •Апологетика -
- •Патристика
- •Схоластика -
- •Универсалии
- •Доказательства бытия Бога
- •Гуманизм
- •Доказательство тождества творца и творения Николая Кузанского Пантеизм
- •Идолы ф.Бэкона
- •Врождённые идеи
- •Общественный договор
- •Ресентимент
- •Сублимация
- •Архетип
Понятие бытия в Древнеиндийской философии
Мифологическая картина мироздания не различала реальное и иллюзорное, не выделяла человека из окружающего мира, а, напротив, одушевляла последний, очеловечивая его. Самые древние мифы описывают происхождение космоса не иначе как по аналогии с биологическим рождением. У индийцев все началось с брачного сочетания неба и земли.
Пока человек сталкивался со злом главным образом как проявлением сил природы, он относил его исключительно на счет сверхъестественных, надприродных сил. Но когда носителем зла все чаще становились сами люди, инородцы и даже соплеменники, это заставляло усомниться в привычных представлениях. Человеческое страдание - в различных его проявлениях - было стимулом к раздумьям, поиску глубинных смыслов. Символична в этом смысле легенда о Будде. Сын царя индийского племени шакья по имени Сиддхартха из рода Гаутама жил в полном благополучии до тех пор, пока однажды, выехав за ворота дворца, не увидел калеку, старца, похоронную процессию и, наконец, аскета. Эти четыре встречи потрясли Сиддхартху, ранее не знавшего, что в мире есть горе, и побудили его покинуть дворец, начать жизнь аскета. Прозрение наступило после шести лет сомнений и поисков. Сиддхартха стал просветленным - Буддой, поняв, что жизнь есть страдание, что страдание имеет причины, что можно прекратить страдание, а для этого надо стать на Восьмеричный путь избавления от него (таковы четыре Благородные истины).
Неудовлетворенные мифологическим описанием происхождения мира, древние мыслители, подобно одному из мудрецов упанишад У далаке, начали задаваться вопросами: "Как же могло это быть? Как из не-сущего родилось сущее?" - и отвечали: "Нет, в начале... (все) это было Сущим, одним без второго... Все эти творения имеют корень в Сущем, прибежище в Сущем, опору в Сущем". Таким образом, вместо мифологического объяснения "порождения" утверждалась "причинность" возникновения мира.
В индийской философской традиции Начало чаще всего трактовалось как Высший Брахман - "бытие, погруженное в вечность", нерожденное и нетленное, пронизывающее этот мир и в то же время находящееся за его пределами, "причина" возникновения мира. Склонность рассматривать Абсолют (то есть Начало) в негативных понятиях объясняет молчание Бадхавы в упанишадах. В ответ на вопрос, какова истинная природа Брахмана, молчит и Будда, в принципе отказывавшийся обсуждать метафизические проблемы. Согласно легенде, он говорил, что его не интересует, кто направил стрелу или откуда она вылетела, для него важно ответить на вопрос, как освободить от страдания пораженного этой стрелой человека. Более поздние буддисты тем не менее признают существование истинно-сущего, но и оно трактуется ими неоднозначно.
Одни (сарвастивадины) понимают истинно-сущее как множественность дхарм, неких вечно существующих реальностей, другие (шуньявадины) утверждают, что истинно- сущее есть безатрибутная пустота-шуньята, а потому о нем нельзя сказать, что оно есть или не есть, что оно есть и не есть, что оно не есть и не не есть. Третьи (виджнянавадины-йогачары) говорят о едином сознании-"сокровищнице", на поверхности которого всплывают дхармы-признаки.
В целом все же можно сказать, что наиболее типичным для большинства индийских философских школ является представление об Абсолюте (Начале) не как о персонифицированном божестве, а как о безличном, метафизическом принципе. В этом многие усматривают отличие от греческой философии, мыслящей абсолют и сотворение более конкретно.
Ответ на вопрос, что есть Начало, не мог быть исчерпывающим без соотнесенности Начала с производным из него "бытийствующим". Что представляет собой окружающий мир, каково его происхождение, что можно в нем изменить, улучшить, какова в этом роль человека? - вот те вопросы, которыми задавались все философы, независимо от того, где и когда они жили, трудились.
Индийская философская традиция отличается многовариантностью ответов на онтологические вопросы. Здесь сложились три варианта основных подходов - философский монизм, дуализм и плюрализм. Последний, в частности, представлен системой вайшешика, попытавшейся определить логическую структуру бытия, используя при этом категориальный философский язык.
Вайшешика признавала присутствие Бога в космогоническом процессе. Однако Бог - Ишвара не творит мир из ничего. Он скорее осуществляет "надзор" над стихиями- махабутами, которые так же вечны, как он сам. Это космические первоэлементы: земля, вода, огонь, воздух и акаша (коррелят органа слуха). Добавление последней объясняется тем, что многие представители вайшешики полагали критерием великих стихий их корреляцию с органами чувств, обособленными от тела, - индриями. Причисление звука к разряду космических стихий соответствовало общей для всех брахманистских философских систем установке: придавать Ведам (то есть знаниям) статус онтологического явления, имеющего самостоятельное и независимое для человека бытие.
Махабхутам присущи две формы: форма причины - разделенность на атомы в период космической ночи и начала творения мира; и форма следствия - образованные из атомов тела, органы чувств и объекты. Атомы не способны к движению без толчка извне. В период "творения мира" толчок исходил от верховного бога Ишвары через посредство адришт, имеющих три значения: космологическое - первотолчок в начале творения, приводящий в движение атомы; физическое - ненаблюдаемые причины природных движений; и этическое. Одно из принципиальных отличий атомизма вайшешики от демокритовского заключалось именно в том, что если Демокрит трактовал процессы космогенеза как естественно-механические (процессы возникновения и уничтожения миров вызваны вечным движением атомов, то соединяющихся, то разъединяющихся), то вайшешика видела в них реализацию дхармы, вечного морального закона, поскольку, согласно индийской традиции, мир развивается именно по законам нравственного порядка. Говоря условно, атомы в вайше-шике благодаря адриштам создают не столько физический, сколько моральный образ мира. Для вайшешики мировые процессы определяются не механическими причинами - столкновением атомов и т.п., а моральными - воздаянием за человеческие поступки, законом кармы, действующим посредством адришт.
Атомистические представления в Индии развивались также в главных школах неведийской традиции, то есть в буддизме, джайнизме и адживике.
Дуалистическая позиция в онтологии получила наиболее полное выражение в санкхье, самой древней из индийских философских систем. Санкхья признает наличие двух независимых друг от друга первичных реальностей: пуруши и пракрита. Пуруша - разумное начало, у которого сознание - чайтанья является не атрибутом, а самой его сущностью. Это некое вечное сознание, чистый дух, находящийся вне мира объектов. Пракрити же есть первопричина мира объектного. В отличие от неизменного пуруши, пракрити находится в процессе постоянного изменения. Она едина и в то же время составлена из трех основных сил - гун. Последние - ее субстанциальные элементы, сравниваемые с тремя веревками, сплетенными в один канат. Первая гуна - раджас олицетворяет активность, деятельность. Вторая - тамас тождественна всему тому, что обладает устойчивостью, инертностью. Наконец, третья - саттва символизирует равновесие, сознание. В пракрити все три гуны присутствуют одновременно. Для объяснения их взаимодействия используется сравнение с лампой: фитиль, масло и пламя - три компонента единого процесса горения.
Соединение пуруши с пракрити нарушает равновесие последней. Прежде всего из пракрити возникает великий зародыш Вселенной - махат. Он представляет собой пробуждение природы от космического сна и первое появление мысли, а потому именуется также интеллектом - буддхи. Интеллект порождает в свою очередь ахамкару, своего рода принцип индивидуальности, благодаря которому материя создает совокупность живых существ. Из ахамкары при превалировании в ней элемента саттва возникают пять органов познания, пять органов действия и манас - орган познания и действия. Когда же в ахамкаре доминирует элемент тамас, она производит пять тончайших элементов, являющихся потенциями звука, осязания, цвета, вкуса и запаха. Из этих пяти тончайших элементов возникают пять вещественных элементов: эфир (акаша), воздух, огонь, вода и земля. Таким образом в системе санкхья насчитывается в целом двадцать пять начал.
Последовательно монистическая позиция представлена в индийской традиции адвайта- ведантой ("адвайта" - "недвойственность", "веданта" - "завершение вед"), основателем которой был Шанкара (конец VIII - начало IX века). Согласно Шанкаре, Вселенная образована волшебными переливами майи. Подобно тому как веревка в руках факира кажется змеей, а раковина издали мнится куском серебра, иллюзорен и мир явленного. Высший Брахман лишен свойств, он всегда самотождествен и един. Иллюзия же мира возникает вследствие майи, которая по сути своей есть неведение (авидья). Мир не является следствием причины, поскольку причина и следствие тождественны: различного рода "следствия" представляют собой лишь названия для уже существующего, вечно неизменного.
Шанкара полагает, что сходным онтологическим статусом с Богом - Ишварой обладает душа - джива, или атман. Будучи тождественна с Брахманом, она вечна и неунич-тожима. Однако на уровне эмпирического мира душа находится в системе тело - разум - чувство и выступает лишь подобием, образом Брахмана, а потому множественна, не единослитна с Брахманом.
По своей внутренней природе душа чужда какой бы то ни было деятельности. Состояние деятельности порождено ее преходящими, "телесными" орудиями. ".. .Атман, соединенный с двойственностью, которую привносит авидья, пребывая во сне со сновидениями или бодрствуя, является деятелем [и потому] несчастен. Но тот же [атман], для уничтожения усталости войдя в самое себя, [т. е.] в высший Брахман, свободный от [цепи] причин и следствий, бездеятельный, - счастлив и пребывает самосветящимся, ясным"
Адвайта-веданта, сложившаяся как последняя из шести индуистских систем, продолжает по сей день оставаться наиболее влиятельной школой индийской философской мысли.