22. Солипсизм г.Фихте.

Солипсизм может быть определен как крайний субъективный идеализм, признающий единственной реальностью только собственное сознание и отрицающий существование внешнего мира.

Исходным пунктом философии Фихте является тезис об автономности Я. Я, по Фихте, - источник всех наших переживаний, то, от чего зависит понимание и восприятие внешнего мира: мы познаем не мир сам по себе, но те ощущения, что мы испытываем по поводу него. Фихте различает теоретическое я - создающее этот опыт взаимодействия, и эмпирическое я - постигающее этот опыт, который таким эмпирическим я воспринимается как внешний. Первое я может быть познано только вслед познания чего-либо опытным путем, то есть лишь черед постижение чувственных восприятий, сгенерированных самим Я. Я активно ( в отличие от солипсизма Баркли ) и воспринимает мир через «биологический опыт» - воздействие на мир, который оказывает сопротивление. Мир - это то, что осознает Я, как совокупность предметов и «отношений необходимости» ( то есть причинно-следственных связей ). При этом для Фихте нет различия между «реальным миром» ( который «создает себя сам» ) и воображаемым миром, создаваемым человеком, так как и тот, и другой могут быть поняты лишь в рамках Я, осмысления поступающих от Я восприятий.

23. Диалектика г.Гегеля.

До работ Гегеля под диалектикой понимался метод аргументации в философии, а также форма и способ мышления, имеющий своей целью определение первоначальных принципов (как диалоги, ставшие знаменитыми благодаря Сократу). Гегель использует это понятие в совершенно другом смысле.

Как и Кант, Гегель придерживался концепции идеализма. Он считал, что разум оперирует только идеями и представлениями об окружающем мире, но человек не может полностью воспринимать реальный мир. Однако, в отличие от Канта, Гегель не отрицал социальной состав- ляющей этих идей — того, что они создаются под влиянием мыслей других людей. Сознание и идеи человека формируются на основе использования одного языка, традиций, религиозных и культурных привычек, сложившихся в обществе (коллективного сознания общества, по Гегелю — «духа»).

Гегель, в отличие от Канта, верил, что этот «дух» постоянно меняется точно так же, как изменяется идея в процессе рассуждений. Сначала возникает идея об окружающем мире (несознательное положение, или тезис), содержащая внутреннее противоречие, в результате появляется антитезис (сознательное противопоставление). Объединение тезиса и антитезиса ведет к появлению новой идеи (синтеза), содержащей элементы обоих.

По Гегелю, общество и культура подчиняются этому образцу, поэтому всю человеческую историю можно понять только на основе логики, не используя эмпирических данных.

Диалектику, в понимании Гегеля, можно понять как метод, противоположный формальной логике.

Самое элементарное объяснение диалектики Гегеля заключается в триаде «тезис – антитезис - синтез». Гегель считал, что мышление и бытие тождественны, а потому всё в мире развивается по единым законам. И в самой общей форме этот закон развития выглядит как триада «тезис-антитезис-синтез». Это триада означает, что любое явление в мире обязательно порождает свое противоречие.

Пример из Интернета: Киевская Русь – тезис. Монголы – антитезис. Борьба Руси и монголов порождает синтез – Золотую Орду – государство, в рамках которого сливаются две культуры: русская и монгольская. Золотая Орда становится тезисом и порождает новый антитезис – стремление Руси освободится от ее ига. В итоге Русь освобождается от монголов, но становится государством с чертами восточного деспотизма (Иван Грозный и т.п.) – это синтез.

Законы диалектики Гегеля

Из всего вышесказанного вытекает первый и важнейший закон диалектики Гегеля: закон единства и борьбы противоположностей. Именно существование противоположностей заставляет мир естественным образом развиваться. Противоречия между противоположностями постепенно накапливаются и выливаются в масштабные изменения.

Отсюда следует второй закон диалектики Гегеля: переход количественных изменений в качественные. Например: когда противоречия между разными классами в Англии, Франции, России накапливались до предела – начиналась революция (количественные изменения переходили в качественные).

Но, как уже было сказано выше, в ходе революций возникал некий синтез старого и нового. Отсюда следует третий закон диалектики: закон отрицания отрицания. Проще говоря этот закон говорит нам о том, что ничего не вечно и каждая новая стадия развития так или иначе отрицает предыдущую.

+Принципы диалектического метода мышления:

1 принцип – Историзма.

Гегель не первый философ обративший внимание на этот принцип, но придал ему форму.

Говорил, что, когда мы рассматриваем объект, систему, это не может быть понято без осмысления истории этот объекта.

Нужно рассмотреть:

- Историю (развитие) данного объекта.

- Посмотреть, как осмыслялся этот объект.

2 принцип – Противоречивости.

Любое сложное явление заключает в себе некоторое диалектическое противоречие.

В рамках системы существуют взаимоисключающие тенденции,которые исключают друг друга и предполагают друг друга, а вот задача диалектически мыслящего человека – чтобы это противоречие увидеть и попытаться выявить.

Отсюда борьба противоположностей – в основе всякого развития, единство и борьба противоположных сил.

3 принцип – Количественных и качественных изменений.

Нужно видеть, что механизм объекта достаточно сложен, и мы должны не просто усмотреть противоречия, мы должны увидеть один очень значимый процесс. Происходит количественное и качественное изменение.

Изменения количественных характеристик – изменение качественных. И наоборот, изменение качественных характеристик, приводит к изменению количественных характеристик.

Закон взаимного перехода количественных и качественных характеристик.

4 принцип – Принцип конкретности истины.

Для Гегеля истина – не есть нечто застывшее. Истина - это единство множества определений. Истина – всегда конкретна, истина относительная по своему характеру, она есть результат познания. А самопознание осуществляется на определенном этапе.

Истина всегда является истиной только для своего времени (когда она выражается).

5 принцип –Принцип отрицания отрицания.

Наше познание всегда представляет из себя противоречивый процесс.

Познание – не по прямой, а по спирали.

В познании проходит три периода:

- Тезис (формулировка положения).

- Антитезис (формулировка обратного положения).

-Синтез – формулируем определение, которое включает в себя предшествующие этапы но на более высоком уровне.

В античности – “диалектика” – искусство спора, умение вести беседу.

Для Гегеля диалектика – всеобщий метод познания.

+Фото с лекций: